導(dǎo)語：如何才能寫好一篇來自大自然的啟示，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自然如此，那么人呢？人如果太過張揚(yáng)，可能同樣會受到多種問題的困擾；如果太過耀眼，可能同樣會引來意想不到的麻煩。

唐代詩人李白，這個被尊為詩仙的偉大人物，也曾被張揚(yáng)所誤。他不顧君臣禮節(jié)，不給君王面子，還出皇帝愛妃的丑，捉弄朝中重臣。高力士脫靴，楊玉環(huán)研磨，對李白來說何等愜意。然而如此張揚(yáng)卻終究惹來“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的感慨和遺憾。是張揚(yáng)誤了他的仕途，改寫了他的人生。類似的人物還有曹操身邊的楊修，一個很智慧的人物。曹操在審查新修建的園門時，由于不滿意這扇門得設(shè)計(jì)，曹操便在門上寫了一個“活”字，眾將都不懂何意，楊修在曹操走后告訴工匠，曹操是想拓寬這門。這件事被曹操知道后，他便引起了曹操的不滿。后來又有人給曹操送來一盒酥，楊修看了之后，又自作聰明地分給將士們吃了。曹操問故，他竟以“一人一口酥”作解蒙混過關(guān)，因而惹怒了“寧讓天下人負(fù)我，不讓我負(fù)天下人”的曹操。后來，曹操果真找個借口把他殺了。楊修之死告訴我們：由于太過張揚(yáng)自己的才華，招致了死亡的命運(yùn)。張揚(yáng)招災(zāi)的教訓(xùn)真令人不寒而栗！

現(xiàn)實(shí)生活中，如果一個人太過耀眼，他也會受到諸多困擾。比如那些明星，就是很好的典型，由于他們身上的光環(huán)，他們得承受比普通人更大的壓力。他們的行蹤時刻被人追趕，他們的行為時刻被人監(jiān)督，他們甚至失去了常人正常的隱私。所以，他們的一言一行，一舉一動都務(wù)必慎重自律，太過的耀眼為他們的生活制造了太多的麻煩和諸多的不便。

篇2

文清路小學(xué)四（5）班 龔亦誠

(指導(dǎo)老師：陸琳)

國慶節(jié)期間，贛州書城舉辦了蝴蝶展。10月3日一大早我迫不及待地來到了書城，那里展出了各種各樣的蝴蝶，十分漂亮。

蝴蝶是自然界美麗的昆蟲。它優(yōu)美的身姿，輕盈的體態(tài)，深深惹人喜愛。它飄舞花間、溪畔、泉邊 ，被喻為“會飛的花朵”。在大自然，它不斷地為植物傳播花果粉，讓世界鮮花以錦，甜果累累，同時也維持了自然的生態(tài)平衡。不但如此，更重要的是，蝴蝶給人們很多科學(xué)啟示，科學(xué)家們已經(jīng)模仿了蝴蝶翅膀上的鱗片為人造地球衛(wèi)星和宇宙飛船設(shè)計(jì)了一種自動控溫系統(tǒng)，解決了航天上的一大難題。

蝴蝶展上展出了各類大小珍稀蝴蝶有3000多只，大約700個品種，12個科。其中，來自大洋彼岸南美洲巴西亞馬遜河流域熱帶雨林中的世界名蝶“光明女神”特別引人注目。它鉆石般的翅膀上閃爍著耀眼的萊姆綠和天藍(lán)色亮光，被公認(rèn)為是世界上最美的蝴蝶。

篇3

華德福教育；藝術(shù)；平衡發(fā)展

當(dāng)前，學(xué)前教育的發(fā)展在世界各國都得到了極大的重視。我國深刻地對現(xiàn)階段教育現(xiàn)狀進(jìn)行反思以及意在改革的決心，使得越來越多的教育流派、教育理念、教育新模式被介紹引用到國內(nèi)教育中。華德福教育(Waldorf Education)或稱斯坦納教育(Steiner Education)就是這些思想理論中的一支。本文立足于實(shí)地考察，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)、訪談以及見聞，對華德福幼兒教育的特點(diǎn)進(jìn)行分析，以期為我國學(xué)前教育事業(yè)的發(fā)展提供一些啟發(fā)。

1.華德福教育概述

華德福教育(Waldorf Education)是起源于德國、在世界各地已有80多年實(shí)踐歷史的一種完整而獨(dú)立的教育體系。是由出生于奧地利的思想家、人類學(xué)家和教育家魯?shù)婪颉に固辜{(Rudolf Steiner)根據(jù)自創(chuàng)的人智學(xué)理論觀點(diǎn)所創(chuàng)立的一種國際性教育模式。聯(lián)合國教科文組織主任德雷克·邁爾(Federico Mayor)認(rèn)為建立在對人的本質(zhì)深入了解的基礎(chǔ)上的華德福教育的基本理念可以概括為：“人的智力、藝術(shù)和道德應(yīng)該是平衡地發(fā)展；教育工作被當(dāng)作一門藝術(shù)進(jìn)行；教師就像藝術(shù)家那樣幫助孩子發(fā)現(xiàn)和熱愛他們周圍世界；教師的角色：喚醒每一個兒童潛在的能力。”[1]

目前，華德福教育是世界上規(guī)模最大的和發(fā)展最快的非宗教性的教育運(yùn)動，華德福學(xué)校遍布于各大洲有各種不同文化背景和社會價(jià)值觀的國家。德國華德福學(xué)校聯(lián)合會的數(shù)字顯示，截至2010年1月全世界共有998所經(jīng)過聯(lián)盟認(rèn)證的華德福學(xué)校[2]。位于四川成都的華德福學(xué)校成立于2004年，是中國大陸第一所得到聯(lián)盟認(rèn)證的華德福學(xué)校。同時，北京、上海、西安和廣東省等地陸續(xù)出現(xiàn)了幾十所采用華德福教育體系的學(xué)校和幼兒園，吸引了越來越多希望學(xué)校為孩子提供創(chuàng)新教育的家長。

2.華德福幼兒園的課程理論

斯坦納博士認(rèn)為，每一個孩子都是獨(dú)一無二的，教育是幫助孩子的身體、心靈和自我的全面和諧發(fā)展的一門藝術(shù)。華德福幼兒教育是指從0歲到大約7歲左右，孩子的生命力著重于物質(zhì)身體的發(fā)展，他透過感官認(rèn)識世界，他富有想象力和模仿能力，而且他的意志力等待被激發(fā)[3]。華德福幼兒教育是以“意志第一”為教育基點(diǎn)，通過具有節(jié)奏韻律、重復(fù)、安全、和持續(xù)的生活活動、藝術(shù)活動、和自然活動來幫助孩子成長。所以在華德福的幼兒園里，沒有正規(guī)的訓(xùn)練和指導(dǎo)，尤其是學(xué)術(shù)智力方面的教學(xué)。玩耍是兒童的生活和學(xué)習(xí)，讓孩子做家務(wù)，玩家家，扮演各種人物，看偶戲，捏蜂蠟，繪畫，唱歌，做韻律舞，聽故事和做游戲，以盡力去探索大自然[4]。

3.華德福幼兒園的實(shí)踐及啟示

A.溫馨、優(yōu)美的環(huán)境布置

世界各地的華德福幼兒園都有著相似的基調(diào)，但是，即便是同一所幼兒園的不同班級，在教室布置、課程的設(shè)計(jì)和教學(xué)內(nèi)容的選用上都有所不同。給予幼兒足夠的溫暖是華德福教育的特色之一，包括身體的、環(huán)境的和心靈的。教室墻壁多以淡粉紅色為基調(diào)，并采用特殊的韻律粉刷方式繪制。每間教室里都有廚房設(shè)備、工作臺和水池。這些低到連三歲的小孩子不用搬凳子也可以幫忙。在華德福幼兒園里，沒有任何的塑料玩具，除了戶外自然的環(huán)境外，室內(nèi)那些風(fēng)景、天使、動物、人物、藝術(shù)品、玩具或用具，幾乎都是由羊毛、棉布、絲綢、石頭、木頭和花草等自然材料做成，這些不僅僅使整個教室充滿了濃郁的生命力和童話的氛圍，在玩耍、手工、藝術(shù)和烹飪等活動中使用直接來自大自然的物品，能讓孩子觸摸和感受到真實(shí)的世界，培養(yǎng)其感覺器官的敏銳和協(xié)調(diào)，華德福教育認(rèn)為靈巧的手指可以造就敏捷的思維。

B.“身教”的教學(xué)方式

0~7歲的幼兒是通過模仿來學(xué)習(xí)的，所以華德福幼兒園老師的教學(xué)方式必須是“身教”。老師隨時注意自己的言談、行為、態(tài)度與反應(yīng)，給予幼兒正確的榜樣去模仿。例如，老師不會命令幼兒收拾玩具，而是很自然地動手收自己使用的用具，同時輕哼小曲提醒孩子們。幼兒自然而然就會模仿老師，也開始收拾自己的玩具。當(dāng)老師以愉悅的心情處理園內(nèi)的事務(wù)時，幼兒可以感受老師工作時是快樂的，他們學(xué)習(xí)到的就是，工作是愉悅的。所以，他們在從事收玩具或幫忙做家務(wù)時就不以為苦。

C.有節(jié)奏的教學(xué)活動

華德福的課程安排是依據(jù)大自然的韻律，具有自由活動（呼氣）、團(tuán)體活動（吸氣）交替的特色，遵循大自然里的動靜交替原理。同樣的藝術(shù)活動在每周的同一天進(jìn)行，孩子透過每周的重復(fù)課程能感受到規(guī)律性及循環(huán)性，正如日夜及四季規(guī)律地循環(huán)。季節(jié)的變化也是年復(fù)一年規(guī)律地重復(fù)，所以華德福幼兒園課程常會因?yàn)榧竟?jié)的轉(zhuǎn)換而作相應(yīng)的改變，而季節(jié)桌的布置更是讓幼兒天天都能感受到大自然的脈動。每一個節(jié)日和生日的慶祝是幼兒園里必不可少的活動，這是韻律中的。

D.藝術(shù)化的教學(xué)特色

藝術(shù)教育在華德福教育內(nèi)容中占有重要地位。華德福幼兒園提供有關(guān)藝術(shù)的課程包括韻律舞（Eurythmie，一種介于韻律與舞蹈的肢體藝術(shù)），樂器（一種只有五個音的小豎琴），繪畫（以三原色的水彩在濕潤的圖紙上作畫），雕塑（使用蜂蠟），雕刻（使用木頭）等。華德福幼兒園課程里很特別的一項(xiàng)便是講故事活動。線偶和布偶戲被充分利用，老師盡力用口述的方式而避免照書念，其語言優(yōu)美流暢但不故意夸張，給幼兒以文學(xué)語言的熏陶以及培養(yǎng)幼兒的想象力，通常一個故事會重復(fù)三至四次。

E.家園共同教育的模式

華德福教育不僅僅是一種在學(xué)校或幼兒園里實(shí)踐的教育，而是一種生活方式，是一種人生態(tài)度，是完全可以在家庭生活中實(shí)踐的教育。孩子生活環(huán)境的布置，玩具用品的選擇，生活作息的安排，玩耍工作的進(jìn)行，家長都可以把華德福教育帶入其中，真正做到家校合作，為孩子的成長共同努力。其實(shí)在國外的很多華德福幼兒園或?qū)W校，最初都是由家長們籌建起來的，他們在管理和經(jīng)濟(jì)方面的參與是相當(dāng)大的，真正做到教育是為孩子服務(wù)。

4.結(jié)束語

現(xiàn)在，越來越多的幼兒園有一種可怕的傾向：剝奪孩子玩耍時間，鼓勵孩子盡可能地裝信息。而在華德福幼兒園里，孩子被給予時間使用它們的身體、四肢強(qiáng)健的生長，在每日和每周的節(jié)奏中感到安全，孩子健康、向上、快樂的成長。總之，華德福教育是讓孩子身體、心靈和精神能夠和諧平衡發(fā)展的教育。

[1]黃曉星.邁向個性的教育：一位留英、美學(xué)者解讀華德福教育[M]廣州：廣東教育出版社.2002

[2]桂 勇.華德福教育：兒童個性發(fā)展的教育.外國中小學(xué)教育[J]2011.02

篇4

（一）仿生啟示

以自然界的生物外形或生理特征為靈感來源，包括仿生物形態(tài)、仿生物機(jī)理和質(zhì)感、仿生物結(jié)構(gòu)、功能，色彩以及意象等啟示，設(shè)計(jì)產(chǎn)品新形態(tài)。地球上的各種生物在漫長的進(jìn)化過程中具備了各種應(yīng)對自然的生存系統(tǒng)，人類通過觀察、模擬和重新組合這些符號體系，設(shè)計(jì)出更高層次智慧的產(chǎn)品。如：鳥與飛機(jī)，蝙蝠與雷達(dá)，鴨子頭形狀與高速列車設(shè)計(jì)等等。

（二）色彩啟示

顏色依附于一定的載體構(gòu)成的符號體系，經(jīng)過社會的統(tǒng)一約定后就會產(chǎn)生一定的符號意義，達(dá)到交際和溝通的目的。如白色代表救死扶傷的白衣天使，紅色玫瑰是炙熱愛情的象征，綠色通常表示可以通過的準(zhǔn)許等等，設(shè)計(jì)者從色彩的符號體系中獲得啟迪，在工業(yè)設(shè)計(jì)中予以運(yùn)用。

（三）符號啟示

從生活中的圖案及其衍生意義中提煉象征的符號。法國社會評論家巴蘭．巴特曾說：“符號的用途，具有一種人類學(xué)上的價(jià)值，因?yàn)樗拇_是工藝和意義被編織在一起的那種組織單位。”設(shè)計(jì)師根據(jù)設(shè)計(jì)意圖，從符號學(xué)的表達(dá)中尋找靈感，對符號元素進(jìn)行挑選、轉(zhuǎn)換、組合，使之形成新的符號信息。如美國建筑師格雷夫斯設(shè)計(jì)的自鳴式水壺，壺嘴設(shè)計(jì)成紅色小鳥，當(dāng)水煮沸時，汽笛的鳴叫聲好像是小鳥的叫聲，無論是形狀、聲音，還是顏色，都達(dá)到逼真的效果，符號系統(tǒng)的完美呈現(xiàn)讓用戶享受到來自大自然的關(guān)懷和情趣，所以這款水壺自問世以來一直暢銷世界各地。

（四）隱喻啟示

因?yàn)樵煨椭心承╇[形的或者半明半暗的因素所產(chǎn)生的特定寓意給與設(shè)計(jì)者的啟示。受隱喻啟示設(shè)計(jì)的產(chǎn)品能引起消費(fèi)者類似的知覺和感受，這本身也是設(shè)計(jì)的實(shí)踐過程之一。在符號化產(chǎn)品日新月異的今天社會，新符號的植入對設(shè)計(jì)師及產(chǎn)品、消費(fèi)者都至關(guān)重要。因此，如何經(jīng)營符號學(xué)尤為關(guān)鍵。

二、產(chǎn)品符號學(xué)的經(jīng)營方法

（一）重視感性符號的傳遞

在我國，追溯到遠(yuǎn)古時代的甲骨文，我們會發(fā)現(xiàn)祖先們不自覺把人的行為、感覺和寓意等聯(lián)系起來，運(yùn)用字體符號來表達(dá)指示、象征、審美功用等意義，以便獲得或者傳遞簡單明確的信息；之后新石器時代的陶器，以其美妙的造型、色彩和紋飾給人帶來感官的愉悅，同時又具有實(shí)用和功能的范疇。總之，無論是結(jié)繩記事還是圖騰歌舞，都是這期間人們情感的自發(fā)表現(xiàn)即感性符號的主要體現(xiàn)。“意義的符號化大致經(jīng)歷了由動作語言到話語，由話語到圖畫文字，由圖畫文字到象形文字、有象形文字到拼音文字、由拼音文字到電子媒介這樣一個過程。”這實(shí)質(zhì)上就是感性符號的傳遞過程，隨著社會發(fā)展和物質(zhì)生活的日益富裕，人們對心理和精神的追求也越來越重視，因此感性符號的設(shè)計(jì)愈加契合現(xiàn)代人的精神氣質(zhì)并逐漸成為設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)之一。

（二）符號傳遞的雙向性是經(jīng)營符號學(xué)的重點(diǎn)

為適應(yīng)數(shù)字化時代的生產(chǎn)要求，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品已不只是單項(xiàng)傳達(dá)的被設(shè)計(jì)物，而是設(shè)計(jì)者和使用者之間的交流和反饋的媒介，這樣能減少生產(chǎn)者和使用者之間的認(rèn)知差異，不斷提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)的質(zhì)量，就能直接提高經(jīng)濟(jì)效益。產(chǎn)品符號的雙向性傳遞必須具備兩種特點(diǎn)：一是完美表達(dá)自身功能的符號；二是契合使用者物質(zhì)和精神需求的符號。如人們生活中最常用的手機(jī)，其符號語義不言而喻：一款剛開發(fā)出來的手機(jī)無論是色彩、形態(tài)、功用都要具備相應(yīng)的消費(fèi)需求：由于消費(fèi)層次的差別，一般消費(fèi)者追求的是物美價(jià)廉、經(jīng)久耐用；而處在社會金字塔頂端的則追求手機(jī)的個性化和個人尊貴身份標(biāo)識，手機(jī)本身高中低檔次的設(shè)計(jì)就是立足于不同人群的需求和喜好。與此同時，手機(jī)的使用者按照手機(jī)符號編制者的意圖，對產(chǎn)品的使用做出一定反饋，使設(shè)計(jì)者對產(chǎn)品符號語言的再次開發(fā)更為準(zhǔn)確，逐步形成一個良性的綜合符號開發(fā)系統(tǒng)。案例分析：1　iPhone蘋果公司是全球最大的IT研發(fā)、制造商之一，自2007年1月首推iPhone以來，一直受到眾多消費(fèi)者的關(guān)注。在手機(jī)市場競爭激烈的今天，iPhone能持續(xù)被消費(fèi)者特別是年輕人追捧，與蘋果公司的產(chǎn)品符號系統(tǒng)成功建設(shè)有很大關(guān)系：在智能手機(jī)時代，手機(jī)的內(nèi)涵需求已經(jīng)不僅僅是通信功能，iPhone手機(jī)的設(shè)計(jì)不僅擁有時尚的外形，多點(diǎn)觸摸屏，還配備了iTune網(wǎng)上下載軟件，具有收發(fā)郵件、處理文檔的功能，很快成為很多年輕人和商務(wù)人士希望擁有的一個便攜多媒體通信設(shè)備。2012年9月蘋果公司推出iPhone5，該款手機(jī)在外觀設(shè)計(jì)上首次發(fā)生重大變化：屏幕變長不變寬，由3．5英寸增至4英寸，手機(jī)屏幕的比例由3：2調(diào)整至接近16：9，配備了每英吋326像素，更適合消費(fèi)者觀看視頻；同時iPhone　5降低了厚度，并減輕了重量，成為蘋果產(chǎn)品中最輕巧最薄的iPhone，更契合了市場的需求。

（三）強(qiáng)調(diào)人性化設(shè)計(jì)，注重符號系統(tǒng)的整體建設(shè)

現(xiàn)代社會提倡“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，“產(chǎn)品是為人的服務(wù)，在產(chǎn)品與人的關(guān)系中，既包涵科技的理性內(nèi)涵，也包括人的感知，體驗(yàn)等感性內(nèi)涵。”［4］這要求設(shè)計(jì)師把人的各方面需求和因素融入到設(shè)計(jì)中，把眼光更多的轉(zhuǎn)移到使用者身上。消費(fèi)者購買產(chǎn)品后，不僅得到產(chǎn)品價(jià)值，而且感受到一種全方位的人文關(guān)懷，這也是具有普遍意義上的人類進(jìn)步的根本要求。因此，經(jīng)營符號學(xué)已經(jīng)是一個全方位的系統(tǒng)工程：要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、包裝、展示等的符號一致性不斷強(qiáng)化，要求品牌的屬性符號進(jìn)一步確定，要求向消費(fèi)者傳遞強(qiáng)大的符號標(biāo)志體系，供他們分析、選擇和購買。德語Volkswagen，代表了大眾汽車的設(shè)計(jì)理念，即為大眾設(shè)計(jì)的高質(zhì)量低價(jià)格的汽車。上海大眾成立于1985年，是中德合資企業(yè)，也是目前國內(nèi)大規(guī)模的汽車生產(chǎn)基地之一。上海大眾汽車在延續(xù)德國汽車優(yōu)良品質(zhì)的同時，立足研制開發(fā)適合中國人自己的品牌，逐步形成五大特色：Iconic（符號化）、Logic（邏輯性）、Sol－id（飽滿扎實(shí)）、Product（流行產(chǎn)品）、Pure（簡潔純粹）。精湛的制造工藝、先進(jìn)的動力操控系統(tǒng)、無可挑剔的安全性能、遙遙領(lǐng)先的高科技配置，使上海大眾擁有桑塔納、斯柯達(dá)、帕薩特、朗逸、途觀等系列名牌汽車。途觀，又一款“中式審美”符號和“德系血統(tǒng)”完美結(jié)合的新車型：空間上，在保證安全的前提下適度加長，合理安排后排乘客的腿部放置面積，同時，側(cè)面車身的橫向擴(kuò)展流暢簡潔又不失美感；前臉，大氣沉穩(wěn)，大燈和車燈一體化的設(shè)計(jì)彰顯了大眾家族獨(dú)具氣魄的低調(diào)尊貴；車身的平滑腰線與霧燈渾然一體的組合，是現(xiàn)代時尚造型的完美呈現(xiàn)。總之，設(shè)計(jì)師對汽車符號的深刻表達(dá)，樹立了城市SUV的新標(biāo)桿。

三、結(jié)語

篇5

羅蘭,原名靳佩芬,是臺灣著名散文作家、小說家。1988年深圳海天出版社首次向中國內(nèi)地讀者推介臺灣作家羅蘭和她的作品,其后繼續(xù)出版了《羅蘭小語》《羅蘭散文》以及部分書信體文集和論文集,獲得極大反響,在內(nèi)地迅即形成“羅蘭熱”。2003年,她獲世界華文作家協(xié)會“終身成就獎”。其中《羅蘭小語》曾經(jīng)是上世紀(jì)八九十年代青年熱衷的“勵志書”。

由于作者深厚文化傳統(tǒng)的浸染,《羅蘭小語》《羅蘭散文》的內(nèi)容從自然到社會,從現(xiàn)實(shí)到理想,從愛情到事業(yè),從生活到修養(yǎng),從生死到宇宙……娓娓敘述,處處流露出傳統(tǒng)的美德與理念,充盈著一種昂揚(yáng)向上、溫婉可人的氣息,煥發(fā)著智慧的光彩,“給人們以必要的撫慰、支持和幫助,使他們感到溫暖、愉悅,感到愛與關(guān)懷”,從而引導(dǎo)讀者走出人生困境。羅蘭作品的語言清新而睿智,文筆簡潔練達(dá),是流淌在年輕人耳畔的涓涓細(xì)流。

【一號美文廳】

聲音的聯(lián)想

入春以來,在靜寂的清晨或午后,常有一大群麻雀,聚集在后院的尤加利樹梢。那輕俏的哨音,時而一點(diǎn)一點(diǎn),時而一串一串,時而獨(dú)吟,時而合鳴,玲瓏剔透;如水晶,如銀鈴,如雨點(diǎn),如珠串,流利晶瑩。在樹梢的譜表上,點(diǎn)著音符;小小的,加著裝飾音與弧線的,那么活潑俏麗地跳過來,滑過去;又跳起來,又滑過去。這一串串的音符,就織成了一片蘊(yùn)藏著生機(jī)的寧靜。在這樣的寧靜里,一切的俗世紛爭、名心利欲、得失憂患,都如舊夢般地淡去,只覺置身在簡單淳樸的大自然,回返無知的天真。那一刻的寧靜,不知勝讀多少修身養(yǎng)性的書篇。

多年來,在都市里奔忙,都市是屬于“人”的世界,是屬于“機(jī)器”的世界。這世界的一切音響――包括音樂會的音樂在內(nèi),都毫無美感可言。它們嘈雜、吵鬧、拘束、緊張、虛偽、造作。因此,我常捕捉遠(yuǎn)處偶爾傳來的一聲雞啼。有時是在清晨,有時卻在陰雨未晴的午后。但不管是在清晨,或在午后,那一聲孤獨(dú)而悠然的長鳴都可以給我?guī)砗芫煤芫玫膶庫o,很多很多的對田園生活的懷念和向往。那生活緩慢的拍子,低舒的節(jié)奏,寬敞的空間,遼闊的視野,多量而儉樸的食糧,淡泊的襟懷,飄逸的想象。在那樣的生活里,人們才不致把自己逼得那么高,那么尖銳;才不致把渺小的自己吹脹到使自己無法負(fù)荷的那么夸大與狂妄。在那樣的生活里,人們才可以了解到“降落”的安穩(wěn)與舒泰,才可以找回自己,返璞歸真,在那親切的泥土、蔥蘢的綠野、清潔的泉水、簡單的衣著上去發(fā)現(xiàn)與世無爭的安閑,去發(fā)現(xiàn)“人生不滿百,常懷千歲憂”的可笑和愚昧。真正可喜的靜,并不是全無聲息的靜,而是當(dāng)有一種聲音使你發(fā)現(xiàn)自然的時候你所感到的那種親切安詳?shù)撵o。鳥語、雞鳴,都象征著不受市聲干擾的那難得的時刻,遠(yuǎn)人為,近自然,丟棄物質(zhì)的征逐,發(fā)現(xiàn)精神和性靈,這時候,你就會覺得寧靜。這寧靜,事實(shí)上是一種拋開征逐之后的安閑,放下貪欲之后的怡然。

我曾在關(guān)子嶺度過兩個極其寧靜的夜晚,而造成靜的是山上的流泉。那泉水錚錚琮琮似在我枕上流過。在夢的邊緣,我覺得自己像是枕著青石,身上覆著墜葉與落花,一切塵間擾攘都隨著清泉流遠(yuǎn);一切煩亂憂慮,也隨著清泉流遠(yuǎn);一切名心利欲、得失恐懼,也隨著清泉流遠(yuǎn)……在那樣的怡然中,仿佛我自己也隨著清泉流遠(yuǎn)而入夢。而迎接我的是山中帶霧的清晨與承載我流到這里來的清泉,而我所置身的地方,恍如真正的世外桃源。

海潮的聲音也曾帶我入夢。在海濱那小樓上,在夏夜,我打開面海的窗子,睡在床上,聽海浪拍岸的聲音,那么宏壯而深沉的、帶著遠(yuǎn)古的荒涼與寂寥的聲音,述說著天地創(chuàng)造、大海滄桑的那聲音,那低沉的、感慨的、雄渾的,那述說使你不得放棄你所執(zhí)著、所迷惑、所惱怒、所牽戀的一切。你必須在海的沉雄的低語中睡去,把你渺小如塵芥的喜怒悲歡輕輕放手在海流中。

自從我發(fā)現(xiàn)我是何等的喜愛這些屬于自然的聲音,我頓悟我近來為什么很少去聽音樂會。我厭煩音樂會場的悶熱,聽眾的囂雜;我厭煩音樂的沉悶,演奏者的造作;我也厭煩正襟危坐的約束,強(qiáng)作欣賞的虛偽。世間不是沒有好的音樂,但好的太少。當(dāng)作商品來傳播的音樂和當(dāng)作冠冕來裝飾高貴的音樂,同樣的是只相當(dāng)于叫賣的市聲和物質(zhì)享受蓋過精神文明的那機(jī)器齒輪與馬達(dá)的交響。

閱讀思考

1.在第一段中,作者描寫鳥鳴的語言有何特點(diǎn)?表達(dá)效果如何?

2.如何理解“都市是屬于‘人’的世界,是屬于‘機(jī)器’的世界”這句話的含義?

3.第二段中作者寫了都市中“人”的世界的嘈雜,這樣寫的作用是什么?

4.作者描寫的有關(guān)關(guān)子嶺和海濱小樓上的兩幅畫面有什么不同?作者描寫這兩幅畫面有什么作用?

【二號美文廳】

雨絲?綠海

下雨天,我的窗外真美!那一片綠綠的稻田,好大的一片,像一片海。而我這小樓就像一只船。遠(yuǎn)遠(yuǎn)那兩叢樹林掩映的村舍,和稍近一點(diǎn)的那長著芒蒿的小丘,是這綠海上的島嶼;那環(huán)抱著我們的群山,在有霧的時候,就不是山,而是云,是灰色、紫色、深藍(lán)、淡青的云;而那些挺秀的電桿呢?那是帆檣,悠然地點(diǎn)綴在這綠綠的海上。

雨,靜靜地落著,落在稻浪上,深深密密地溶入那無邊的綠海里。于是,你禁不住要俯在窗口,向那如絲的雨凝望。你是多么想,想自己變成那只在綠海上翩躚著的白鷺,撲在那柔細(xì)清涼的雨絲里,讓它沖刷撫慰著你的頭頸,和你的背。你是多么想,想投身到那被雨水濡濕的稻浪里,泳著,拍打著雨水的花朵,和稻浪的波痕。讓你瑩潔纖細(xì)的身體,沒入那深深沉沉的綠海,去捕捉那柔柔細(xì)細(xì)的雨絲。

而當(dāng)有風(fēng)的時候,雨絲如珠簾般的,在淡灰的天幕前,暢快地斜斜地掃過去,掃過那波濤洶涌的稻浪,在那波峰上激起一片白的霧,給稻浪涂染上一抹夢痕。

你更會愛那不知什么時候出現(xiàn)的兩朵深紅的傘花,持傘的人沒在深深的稻浪里,只有那兩朵圓圓的深紅,在淺綠的海面上飄著、飄著,慢慢地,不像是要到哪里去,而只是無目的地那么飄著,在斜風(fēng)細(xì)雨里。

你能不想到“青箬笠,綠蓑衣,斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的詩句嗎?

愛雨的人是不想躲開雨的。讓那雨絲的清涼,洗去你心靈上的塵;讓那雨絲的安閑,抹去你思想上的俗;讓那無聲的雨絲告訴你,那些躲在房中,關(guān)緊了門窗的人們,所永遠(yuǎn)不會了解的,雨絲和綠海那心底的愛,和永恒的詩。

多希望你來!來看看我未關(guān)的窗,來看看我被雨絲沾濕了的窗簾,來看看為愛那如絲的雨而不肯關(guān)窗的我。

閱讀思考

1.文章第一段用了一連串的比喻來描寫窗外美景,這些比喻的喻體之間有什么內(nèi)在聯(lián)系?請簡要說明。

2.文章第二段沒有實(shí)寫具體的雨景,是否多余,為什么?

3.文章第三段中畫線的“斜斜地”能否刪去,為什么?

【三號美文廳】

讀書之樂

古人說:“三日不讀書,便覺言語無味,面目可憎。”乍聽之下,這話似乎說得嚴(yán)重。可是,仔細(xì)一想,卻覺得十分有理。

一個喜歡讀書的人,假如好久沒接近書本了,那必定是因?yàn)樗?或因?yàn)樗男乃挤稚⒃谄渌嵥槔s的事情上,使他沒有時間或沒有心情讀書。而這些瑣碎生活項(xiàng)目使人忙碌,正是造成一個人思想膚淺庸俗的最大原因。思想膚淺庸俗形之于外的時候,言語就自然無味,面目也必隨之可憎了。

我們固然不能脫離現(xiàn)實(shí)而生存,但每天抽出小部分時間來看看書,卻可以使我們保持頭腦的清醒和思想的靈活。

古詩中有“問渠那得清如許,為有源頭活水來。”我們的思想需要源頭活水,而這源頭活水有一大部分是來自讀書。天天讀點(diǎn)有益的書,對精神有滋補(bǔ)作用,而我們的言談舉止就不至于“無味”和“可憎”了。

一個人說他忙得沒有功夫讀書,實(shí)在是一件很不幸的事。而偏偏我們大多數(shù)人又都很忙,好像一天把必須趕完的工作趕完之后,就已經(jīng)精疲力竭了似的。不過,我們?nèi)钥沙姓J(rèn),一個人無論怎樣忙,一天之中,10分鐘20分鐘的時間總還是可以抽得出來的。問題只是當(dāng)我們閑下來的時候,手邊不一定有適當(dāng)?shù)臅煽?想到還要費(fèi)事去翻書櫥,就懶得動了。

因此,為了讓我們隨時可以利用短短的空閑時間來看書,我們不妨經(jīng)常把一兩本打算看的書放在手最容易拿到的地方。比如你是一位每天上班8小時的公務(wù)員,下班之后,吃過晚飯,你總會有一點(diǎn)時間坐在沙發(fā)上或藤椅上休息。這時如果你的書就放在旁邊茶幾下面,不必起來,一伸手就可以拿到,你就自然愿意一面抽煙喝茶,一面看書了。

對從事體力勞動的人來說,讀書是一種休息;對用腦力處理事務(wù)的人來說,讀書會是一種解脫。當(dāng)我們煩悶的時候,讀書固然可以解悶;當(dāng)我們愁苦的時候,讀書也可以使我們忘憂。

讀有益的書可以把我們由瑣碎雜亂的現(xiàn)實(shí)提升到一個較為超然的境界,能以旁觀者的眼光回顧你自己的忙碌沉迷,一切日常引為大事的焦慮、煩憂、氣惱、悲愁,以及一切把你牽扯在內(nèi)的擾攘紛爭,這時就都不再那么值得你認(rèn)真了!

書本是人類精神上的營養(yǎng)劑。缺少了它,生活必有缺陷。

林語堂博士在《生活的藝術(shù)》中勸人們找到“文學(xué)上的愛人”。他說:“世人原有所謂性情相近的事,所以一個人必須從古今中外的作家中找尋出和自己性情相近者。”你如能時常有機(jī)會和一位與自己精神領(lǐng)域接近的作家借書本聊天談心,他所說的話就是你想說的話,他的喜怒哀樂就是你的喜怒哀樂;而且他給你一些啟示,叫你認(rèn)識你自己狹小天地以外的世界;這時,你就可以得到如同交到知己朋友一般的快樂。

如果幸而你不是個“忙人”,那么,在寂寞的雨天,在長長的下午,在無法排遣的星期假日,找一本自己最能領(lǐng)會的書來瀏覽一番,真會有一種“如對故人”的快樂。

世上有人喜歡儲蓄金錢,有人喜歡收藏古董,有人喜歡搜集郵票珍玩,也有人喜歡把書本上的嘉言名句儲存腦中。我認(rèn)為最后這種儲存是最富經(jīng)濟(jì)價(jià)值且又最安全的。因?yàn)樗徊慌卤I竊,二不怕丟失,而且攜帶方便,取用簡單。

尤其是“腹有詩書氣自華”,它能使人風(fēng)度高雅,氣宇軒昂,遠(yuǎn)勝過服飾上的奢華或家宅中的堆金積玉;而它能使人有恬淡寧適、心安理得的快樂,更絕非終年孜孜為利,唯恐失去存款的人們所可比擬。

閱讀思考

1.第二段寫的“造成一個人思想膚淺庸俗的最大原因”是什么?

2.按照作者的說法,讀書最大的功用在于什么?

3.文章開頭引古人“三日不讀書,便覺言語無味,面目可憎”之說,其目的是什么?有什么好處?

參考答案

《品讀羅蘭散文》

一號美文廳:

1.運(yùn)用排比、比喻的修辭手法,生動地描摹出鳥兒鳴叫的聲音變化,時大時小,清脆流利,襯托出環(huán)境的寧靜,給人以聯(lián)想和美的享受。2.“人”的世界指的是充滿物欲的都市,生活在這都市中的人為名為利而忙忙碌碌,這種人已經(jīng)淪為“物欲”的奴隸,已經(jīng)不是真正意義上的人了,他們只是像機(jī)器一樣機(jī)械而麻木地運(yùn)轉(zhuǎn)著、奔波著。3.與來自大自然中的鳥鳴、雞啼、流泉、海潮悠然的鳴聲形成鮮明的對比。表達(dá)出作者對淳樸大自然的熱愛,對現(xiàn)代都市生活的厭倦。4.有關(guān)關(guān)子嶺的畫面具有一種幽美的靜,具有陰柔之美;有關(guān)海濱小樓上的畫面深沉闊大,具有一種陽剛之美。作用:豐富了文章的內(nèi)容,突出了大自然聲音的作用,說明大自然能使人擺脫因名心利欲、得失恐懼而帶來的生存困惑。

二號美文廳:

1.這些比喻都是緊扣“綠海”而設(shè)喻,因?yàn)橛辛撕?才有了船、島嶼、云彩和帆檣。2.不多余。因?yàn)樗菑淖髡叩母惺苷嬉r托景色之美,構(gòu)思巧妙。3.不能。因?yàn)椤靶毙薄闭諔?yīng)前文“有風(fēng)的時候”,它形象地寫出了有風(fēng)時雨絲的狀態(tài)。

篇6

意境與中國畫

意境是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇，是中國文化史上最中心也是具世界貢獻(xiàn)的一方面。從先秦始，人們便開始了對“意境”的追求與探究。

清末民初王國維在《人間詞話》中將意境分為兩種藝術(shù)類型。一為造境，即有我之境。二為寫境，即無我之境。他舉例說，“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮”，乃有我之境；“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，為無我之境。“有我之境以我觀物，故物皆著我之色彩”；“有我之境”中的“我”則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，指創(chuàng)作主體完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。在藝術(shù)品中，“有我”與“無我”，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。

中國畫的意境，就是畫家通過描繪景物表述思想感情所形成的藝術(shù)境界。它能使欣賞者通過聯(lián)想產(chǎn)生共鳴，思想感情受到感染。對中國畫家來說，虛、空、遠(yuǎn)等意境始終是其創(chuàng)造的核心目標(biāo)，中國畫中有一個重要的理論——“計(jì)白當(dāng)黑”，就是畫畫時要考慮空白的作用。空白的地方不是無用的，它雖是虛的，但它與畫出的實(shí)的地方相映襯，構(gòu)成了虛實(shí)結(jié)合、陰陰時比的關(guān)系。寫意畫中無拘無束的線條，痛快淋漓的潑墨，隨意而動的墨點(diǎn)，不求真實(shí)，但得意趣而足的著色，畫中極富個性的線條、筆觸、墨法、用色、造型、布局等等形式因素，都是為追求意境的產(chǎn)生而運(yùn)用的。

中國山水畫家所追求的，是一種比如實(shí)描繪自然界的林木山川更加深遠(yuǎn)、更加感人的境界，當(dāng)美妙的大自然勾引起人的某種情思，特別是當(dāng)自然景色與畫家的主觀感情產(chǎn)生和諧的共鳴，再借助畫家的筆墨表達(dá)出來，這樣自然山水就成為文人士大夫追求超脫的理想場所，就產(chǎn)生了一種“情景交融”的藝術(shù)境界。對外部容觀世界精微觀察，帶有了遠(yuǎn)為濃重的內(nèi)部主觀世界的意向色彩、情感色彩，更利于創(chuàng)作靈感的激發(fā)，促使藝術(shù)表達(dá)的語言、技巧、手段，由傾向客觀的寫實(shí)，轉(zhuǎn)換為主觀的寫意。中國繪畫的表現(xiàn)特質(zhì)，在魏晉時代初顯端倪；宋元寫意藝術(shù)趨于成熟；明清文人畫拔起一座舒展個性的高峰。如《鱖魚圖》一張白紙，中心寥寥數(shù)筆，勾勒出一條極生動的鱖魚，此外別無他物，然而觀賞者卻頓覺滿紙江湖，煙波無盡，引導(dǎo)人的思緒在時空穿行，思慮生命的哲學(xué)意味與藝術(shù)情趣，這種意境完全走向了一種非經(jīng)驗(yàn)的層次，這里的世界是藝術(shù)品的終極和歸宿。

正是中國畫重性靈精神，重“象在意外”，以非凡啟示和深遠(yuǎn)影響，象外之意，象外之情的無盡妙處，如同點(diǎn)化的靈火，把藝術(shù)的審美對象由外部世界轉(zhuǎn)向內(nèi)部世界，把藝術(shù)的傳導(dǎo)力由再現(xiàn)轉(zhuǎn)為表現(xiàn)。“外師造化，中得心源”，要求主客觀的契合統(tǒng)一，使得意境成為中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。意境的創(chuàng)造，代表著中國藝術(shù)和中國美學(xué)的最高追求和目標(biāo)。

意境與油畫的融合

忠實(shí)地摹寫自然，是過去西方藝術(shù)的一大特征。與中國水墨寫意畫將“氣韻生動”放在首位，把“傳神”放在首位而把“形似”放在次要的位置所不同的是，古典油畫通過符合透視和解剖學(xué)的法則，以色彩和明暗變化的筆觸忠實(shí)地再現(xiàn)對象的特征，所以許多人認(rèn)為它“未免太像照相”，尤其是17世紀(jì)荷蘭的大量風(fēng)景畫。20世紀(jì)的中國畫壇基本上維持著以徐(徐悲鴻為旗幟的法國學(xué)院寫實(shí)派)——延(延安革命木刻運(yùn)動)——蘇(蘇聯(lián)契斯恰可夫?qū)憣?shí)體系)“三位一體”寫實(shí)體系的正統(tǒng)、主流地位。畫家長期被限制在以寫實(shí)風(fēng)格為政治服務(wù)的唯一道路，被剝奪了獨(dú)立思考的權(quán)利，也堵塞了藝術(shù)靈感的多種源泉。這期間也曾有兩度比較自由松動的時期，一是“五四”以后30－40年代的大約20年，出現(xiàn)了中國新美術(shù)的先驅(qū)林風(fēng)眠，提出了“介紹西洋藝術(shù)!整理中國藝術(shù)!調(diào)和中西藝術(shù)!創(chuàng)造時代藝術(shù)!”的目標(biāo)，拓開了一條既非傳統(tǒng)東方亦非照搬西方的“東方新興藝術(shù)”之路；一是“新時期”以后80－90年代的大約20年，出現(xiàn)了林風(fēng)眠的繼承者和發(fā)展者吳冠中。

林風(fēng)眠在留學(xué)期間就提出了“調(diào)和中西”的繪畫主張，他指出“東方藝術(shù)，形成上的構(gòu)成傾于主觀一方面，常常因形式過于不發(fā)達(dá)，反而不能表現(xiàn)情緒上的之所需要……其實(shí)，西方藝術(shù)之所短，正是東方藝術(shù)之所長，短長相輔，世界新藝術(shù)之產(chǎn)生，正在目前，惟視吾人努力之方針耳。”在中西結(jié)合方面，林風(fēng)眠不是簡單的技法結(jié)合，不是拿毛筆來畫西方的寫實(shí)——這樣的結(jié)合是很膚淺、低層次的，他不僅將油畫與國畫的優(yōu)點(diǎn)和美感結(jié)合起來，創(chuàng)造出東西方人都能明白的繪畫語言，更是將審美觀結(jié)合起來，將西方的審美觀同中國的審美觀結(jié)合起來，這就擴(kuò)大了我們的審美觀。他的作品中流露出的韻味是明顯的“風(fēng)眠體”。過去激烈的吶喊和沉重的悲哀轉(zhuǎn)化成寧靜的遐想和豐富多彩的世界。他的代表作《秋鶩》就是根據(jù)情緒的需要而創(chuàng)造的表現(xiàn)自己情感的作品。這幅畫達(dá)到了神形統(tǒng)一、情景交融、渾然天成的境界。畫家不對實(shí)景而憑構(gòu)想作畫的方式，憑構(gòu)想產(chǎn)生的“想象”，靈感來自大自然，最后實(shí)現(xiàn)為具體的“意境”——即情景交融，天然渾成的境界；作畫的過程是典型的中國藝術(shù)精神體現(xiàn)的過程，但是畫家又借鑒了西方形式構(gòu)成，把西方的構(gòu)圖、透視、明暗融合到自己的畫面中，強(qiáng)化了內(nèi)部情緒的表達(dá)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，以富有情感意味的形式，構(gòu)成了獨(dú)具韻味的藝術(shù)世界。吳冠中沿著林風(fēng)眠開辟的中西結(jié)合的藝術(shù)道路，補(bǔ)充著、完善著、發(fā)展著林風(fēng)眠未竟的藝術(shù)理想。

篇7

關(guān)鍵詞：小學(xué)生；科學(xué)；生活

中圖分類號：G620文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851(2011)06-0-02

科學(xué)活動的本質(zhì)在于探究，教育的宗旨在于形成人的良好素質(zhì)，科學(xué)教育只有引導(dǎo)學(xué)生通過探究來發(fā)展其科學(xué)素養(yǎng)，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)本質(zhì)與教育宗旨內(nèi)在的統(tǒng)一。科學(xué)課程是以探究為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程。課堂教學(xué)是向?qū)W生進(jìn)行科學(xué)啟蒙教育的主陣地，它直接影響著學(xué)生科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神、科學(xué)技能的養(yǎng)成。因此，“以探究為核心”是科學(xué)課程的教學(xué)核心，親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的主要途徑。而我們在科學(xué)探究過程當(dāng)中又可以尋找哪些有價(jià)值的問題入手呢？

這就是探究素材的選擇問題：

俗話說“巧媳難做無米之炊”，沒有探究內(nèi)容就談不上探究，但探究內(nèi)容太多沒有選擇，又達(dá)不到良好的效果。在探究活動中，探究過程固然重要，但也不能忽視探究的結(jié)論。教師要引導(dǎo)學(xué)生盡量探究出結(jié)果，這樣才能讓學(xué)生體驗(yàn)到有所收獲的喜悅和興奮，可以保護(hù)學(xué)生的探究興趣。總是探究不出東西學(xué)生會喪失對探究的興趣和信心。所以，教師在探究的內(nèi)容上要有選擇，選擇少而精的、有探究價(jià)值的、容易探究的，學(xué)生感興趣的內(nèi)容。不能面面俱到囫圇吞棗。

一、人為的素材――來源于生活

皮鞋為什么越擦越亮？這個生活中最普通的小事有些人根本不放在眼里，但小學(xué)生會好奇，利用好這個“好奇”也是很好的探究素材。

星期天，我布置給學(xué)生一個任務(wù)：幫爸媽擦皮鞋，邊思考為什么皮鞋越差越亮？然后用《探究報(bào)告》告訴我你的任務(wù)完成情況。

有個學(xué)生是這樣去寫的：

我回家找了同樣牌子同樣款式的新舊兩雙皮鞋進(jìn)行對比觀察。我先用手觸摸兩雙皮鞋的鞋面，發(fā)現(xiàn)新皮鞋的表面比舊皮鞋的表面光滑得多。舊皮鞋涂上鞋油，仔細(xì)擦過后，雖然亮了許多，但仍無法與新皮鞋相比。皮鞋的亮度是否與鞋面的光滑程度有關(guān)呢?

我取來一雙沒擦過的舊皮鞋，在放大鏡下鞋面顯得凹凸不平的。然后，我再在皮鞋上圈出兩塊表面都比較粗造的A區(qū)和B區(qū)，A區(qū)涂上鞋油并仔細(xì)擦拭，B區(qū)不涂鞋油作空白對照。我發(fā)現(xiàn)A區(qū)擦拭后，表面明顯變光滑了許多，而且放在陽光下也比B區(qū)有光澤。為什么兩者會產(chǎn)生這樣的差別呢?

我想到在科學(xué)課上老師曾經(jīng)講過：影劇院墻壁的表面是凹凸不平的，這樣可以使聲音大部分被吸收掉，讓觀眾不受回聲的干擾。同樣道理，光線照到任何物體的表面都會產(chǎn)生反射，假如這個平面是高低不平的，光線就會向四面八方散射掉；假如這個平面是光滑的，那么我們就可以在一定的方向上看到反射光。

皮鞋的表面原來就不是絕對的光滑，如果是舊皮鞋，它的表面當(dāng)然更加的不平，這樣它就不能使光線在一定的方向上產(chǎn)生反射，所以看上去沒有什么光澤。而鞋油中有一些小顆粒，擦鞋的時候這些小顆粒正好可以填入皮鞋表面的凹坑中。如果再用布擦一擦，讓鞋油涂得更均勻些，就會使皮鞋的表面變得光滑、平整，反射光線的能力也加強(qiáng)了。

通過實(shí)驗(yàn)，我終于知道了皮鞋越擦越亮的秘密啦!

這位學(xué)生的探究很成功，而他的字里行間也透露出喜悅――一種成功的驕傲。我把他探究報(bào)告修改張貼后，其他同學(xué)都照著他的方法做，還熱情高漲。

二、實(shí)驗(yàn)的素材――得之于實(shí)驗(yàn)

我們的課堂常做演示實(shí)驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)結(jié)果有時“出錯”與課本描述不符，此時一定要尊重實(shí)驗(yàn)結(jié)果實(shí)事求是，更要因勢利導(dǎo)，引發(fā)學(xué)生思考：為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果。

一次演示實(shí)驗(yàn)，用酒精燈燒開水，水開了，但溫度計(jì)顯示94℃。，可在教科書上明明寫著：在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下水的沸點(diǎn)是100℃，這是什么原因造成的呢?學(xué)生納悶兒，我也想尋根問底！

我首先按照科學(xué)教科書上的實(shí)驗(yàn)要求，仔細(xì)檢查實(shí)驗(yàn)操作過程及讀數(shù)規(guī)范要求，都沒有發(fā)現(xiàn)問題，有些學(xué)生說溫度計(jì)壞了，我又選擇其他品牌的酒精溫度計(jì)重新進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果與前面相同。為什么測量出水的沸點(diǎn)都是94℃呢?通過分析認(rèn)為大氣壓、溫度計(jì)在燒杯中的不同位置和燒杯本身形狀。三個因素有可能影響水的沸點(diǎn)測定的準(zhǔn)確性。

確定因素后，開始實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證

通過在不同位置高度以及同一高度在晴天與雨天條件下對水的沸點(diǎn)進(jìn)行測量，所測得的水的沸點(diǎn)差異不明顯，所以大氣壓對水的沸點(diǎn)測定的影響，不是本實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)產(chǎn)生誤差的主要因素。同樣，通過實(shí)驗(yàn)也排除了溫度計(jì)的下端的水銀球部分在水中的位置而導(dǎo)致水的沸點(diǎn)測量不準(zhǔn)確的可能。

余下只有一個因素，就是燒杯，那么是否是由于在實(shí)驗(yàn)中使用了燒杯這個不合理的測量裝置而造成水的沸點(diǎn)的測量誤差呢?為了驗(yàn)證這個假設(shè)，我改用不同容量的燒杯和圓底燒瓶進(jìn)行對比實(shí)驗(yàn)，結(jié)果表明：使用不同容量的燒杯測量出水的沸點(diǎn)結(jié)果差異不大，而使用燒杯和燒瓶的實(shí)驗(yàn)結(jié)果差異明顯，而且使用燒瓶測量出水的沸點(diǎn)剛好為100℃。

燒杯和燒瓶的主要差異在口的大小不同和頸的長短不一樣，通過比較可以看出燒杯較燒瓶容易散熱。溫度計(jì)的原理是熱脹冷縮，玻璃泡中的酒精會隨水溫的升高而膨脹，沿著毛細(xì)管上升。而燒杯中溫度計(jì)有2／3部分露在空氣中，所以在酒精上升過程中與周圍的冷空氣發(fā)生熱交換，使最終的讀數(shù)產(chǎn)生誤差。而燒瓶一方面口小，另一方面頸較長，溫度計(jì)只有1／4部分露在空氣中，所以熱傳遞對讀數(shù)產(chǎn)生的誤差較小，能夠準(zhǔn)確測量出常溫常壓下水的沸點(diǎn)的值。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果讓我大松一口氣，學(xué)生在我的解釋下也恍然大誤，但是也有表示懷疑的，懷疑也好，有疑惑就有繼續(xù)探究的動力。

三、天然的素材――來自大自然

在觀察大自然的過程中我偶然發(fā)現(xiàn)，樹干的形態(tài)都近似圓的?D?D空圓錐狀。樹干為什么是圓錐狀的?圓錐狀樹干有哪些好處?這些問題引起我的興趣，對，是值得探究一下的問題！我進(jìn)行了更深入的觀察、分析研究。

我引導(dǎo)家里有電腦的學(xué)生查閱了有關(guān)資料，了解到植物的莖有支持植物體、運(yùn)輸水分和其他養(yǎng)分的作用。樹木的莖主要由維管束構(gòu)成。莖的支持作用主要由木質(zhì)部木纖維承擔(dān)，雖然木本植物的莖會逐年加粗，但是在一定時間范圍內(nèi)，莖的木纖維數(shù)量是一定的，也就是樹木莖的橫截面面積一定。接著，我們圍繞樹干橫截面面積一定，假設(shè)樹干橫截面長成不同形狀，設(shè)計(jì)試驗(yàn)，探索樹干呈圓錐狀的原因和優(yōu)點(diǎn)。

經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，我們發(fā)現(xiàn)：(1)橫截面積和長度一定時，三棱柱狀物體縱向支持力最大，橫向承受力最小；圓柱狀物體縱向支持力不如三棱柱狀物體，但橫向承受力最大；(2)等質(zhì)量不同形狀的樹干，矮個圓錐體形樹干承受風(fēng)力最大；(3)風(fēng)是一種自然現(xiàn)象，影響著樹木橫截面的形狀和樹木生長的高矮。近似圓錐狀的樹干，重心低，加上龐大根系和大地連在一起，重心降得更低，穩(wěn)度更大；(4)樹干橫截面呈圓形，可以減少損傷，具有更強(qiáng)的機(jī)械強(qiáng)度，能經(jīng)受住風(fēng)的襲擊。同時，受風(fēng)力的影響，樹干各處的彎曲程度相似，不管風(fēng)力來自哪個方向，樹干承受的阻力大小相似，樹干不易受到破壞。

篇8

1.1色彩構(gòu)成的概念

構(gòu)成（composition），即構(gòu)造、解構(gòu)、重構(gòu)、組合之意。它是現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的流通語言、是視覺傳達(dá)藝術(shù)重要的創(chuàng)作手法。構(gòu)成具體地說就是遵循一定的審美規(guī)律，以理性的組合方式入手，表達(dá)感性的視覺形象。在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)造型基礎(chǔ)教學(xué)中，構(gòu)成教學(xué)包括平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成，即所謂三大構(gòu)成。而色彩構(gòu)成是繼寫生等架上繪畫訓(xùn)練之后又一個比較系統(tǒng)和完整的認(rèn)識色彩理論、掌握色彩形式法則的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)獨(dú)立的基礎(chǔ)科目，它是探討色彩物理、生理和心理特征，通過調(diào)整色彩關(guān)系（對比、調(diào)和、統(tǒng)一等）以獲得良好色彩組合的學(xué)說，是具有方法論意義的構(gòu)成體系之一。色彩構(gòu)成還能夠豐富學(xué)生的設(shè)計(jì)思維、提高審美的判斷能力和倡導(dǎo)創(chuàng)新的變革精神，色彩構(gòu)成的學(xué)習(xí)和掌握直接關(guān)系到今后設(shè)計(jì)作品中色彩修養(yǎng)和創(chuàng)意水平的高低。

為了更進(jìn)一步的理解色彩構(gòu)成概念，在這里簡要地追溯一下其發(fā)生、發(fā)展的演進(jìn)過程。

1.2色彩構(gòu)成的追溯

歐洲色彩藝術(shù)從傳統(tǒng)架上繪畫向現(xiàn)代表現(xiàn)色彩的過渡，經(jīng)歷了印象派、新印象派、后印象派和抽象派等最具革命性的階段。19世紀(jì)，由于光學(xué)理論和實(shí)踐的發(fā)展以及攝影技術(shù)的日益成熟，一些有關(guān)色彩理論的科學(xué)論述為歐洲藝術(shù)家探索新的繪畫表現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)，嚴(yán)重地動搖了一向視模仿自然色彩為全部目的的傳統(tǒng)繪畫信念。特別是印象派畫家莫奈（claudemonet，1840-1926）等致力于大自然中環(huán)境與光線的研究，大膽地拋棄了傳統(tǒng)的古典主義繪畫的棕褐色調(diào)，采用鮮明的色彩和筆觸進(jìn)行戶外寫生創(chuàng)作。新印象派修拉（georgesseurat，1859-1891）等在研究光學(xué)和色彩學(xué)新理論的基礎(chǔ)上，發(fā)明了用難以數(shù)計(jì)的小色點(diǎn)為基本語匯的"點(diǎn)彩畫法"，在色彩分析方面有所探索（點(diǎn)彩派技法與色彩構(gòu)成教學(xué)中的"空間混合"有類似之處）。而后期印象派畫家如凡·高（vangogh，1853-1890）等反對科學(xué)和客觀的力量，雖然同樣是畫展現(xiàn)在眼前的習(xí)見事物，卻加入了自己的主觀成分。現(xiàn)代熱抽象繪畫的始祖康定斯基（wassilykandinsky，1866-1944）則比印象派畫家更大膽地反叛了傳統(tǒng)。在印象派畫家那里，色彩還是依附于具象的物體之上，而在康定斯基的作品中，已見不到傳統(tǒng)繪畫中的具象物體，色彩已不再依附于任何具體的物象而存在，他使色彩從繪畫中獨(dú)立出來并具有其價(jià)值。[1]而作為冷抽象的代表人物蒙特里安（pietmondrian，1872-1944）只用三原色構(gòu)成畫面，探索色彩的抽象表現(xiàn)形式--幾何構(gòu)成。

抽象派的產(chǎn)生主要受到工業(yè)﹑科學(xué)技術(shù)的推動，當(dāng)時現(xiàn)代派的建筑和環(huán)境，要求更為概括﹑精練和簡化的藝術(shù)形式與之相適應(yīng)。因此，色彩構(gòu)成不是憑空產(chǎn)生的，是在當(dāng)時社會大環(huán)境背景下、在色彩研究和創(chuàng)作實(shí)踐兩者互為因果和促進(jìn)下，其結(jié)果才盛開在1919年德國魏瑪包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的色彩教學(xué)課堂之中。這個由在包豪斯任教的三位藝術(shù)家康定斯基（1866-1944）、克利（1879-1940）、伊頓（1888-1967）等人開創(chuàng)的色彩教學(xué)體系，其目的在于一是理性地研究色彩本身各項(xiàng)性質(zhì)，二是感性地開發(fā)色彩的構(gòu)成表達(dá)。[2]特別是伊頓的色彩視覺課程（其思想凝聚在其所著的《色彩藝術(shù)》中），對當(dāng)今的色彩構(gòu)成教學(xué)體系起到了深遠(yuǎn)的影響作用。后來，日本人在包豪斯的基礎(chǔ)上將之發(fā)展為獨(dú)立的"色彩構(gòu)成"的專門課程。[3]

在我國，雖然在20世紀(jì)上半葉陳之佛（1896-1962）、龐薰琹（1906-1985）也曾辦起過"圖案科"，但經(jīng)歷了抗戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)和動亂之后，直至20世紀(jì)下半葉70年代末、80年代初隨著改革開放，才從香港和日本引進(jìn)了色彩構(gòu)成課（也有人叫它"裝飾色彩"課）。[4]其色彩構(gòu)成理論猛烈地沖擊了傳統(tǒng)的"圖案色彩"教學(xué)模式，使我國的色彩教育觀念發(fā)生了重大變化。經(jīng)過近20年的發(fā)展，我國的色彩構(gòu)成教育體系逐漸趨于成熟和完善，但與我國的設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域相比，無論觀念還是手段，色彩構(gòu)成仍是一個不太受重視的領(lǐng)地，處在停滯不前的邊緣。

2教學(xué)改革動機(jī)

2.1顏料不是唯一表達(dá)色彩的介質(zhì)

從架上繪畫到色彩構(gòu)成，前者的介質(zhì)多為顏料，而后者的介質(zhì)可以是顏料也可以是電腦顯示屏，其終端介質(zhì)載體為打印機(jī)或印刷器械。前者偏重感性認(rèn)識，后者偏重理性抽象和感性運(yùn)用。靜物寫生的架上繪畫重色彩的再現(xiàn)，而色彩構(gòu)成強(qiáng)調(diào)對色彩的組合和運(yùn)用。如若使用架上繪畫的顏料這種介質(zhì)進(jìn)行色彩構(gòu)成訓(xùn)練，其優(yōu)點(diǎn)在于可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力以及對顏料（如水粉、水彩）等介質(zhì)的熟練掌握，但顏料手工制作作業(yè)費(fèi)時、耗神，拉長了教學(xué)的實(shí)驗(yàn)課時，使學(xué)生把精力放在了畫面的精工細(xì)做上，忽略了對色彩的研究與探討，削弱了觀察、思考和創(chuàng)新等思維方面的訓(xùn)練，其結(jié)果是"動手不動腦"。而且，架上繪畫的色域范圍小，顏料調(diào)配通常最多只能用到幾十種顏料，調(diào)色后的色彩飽和度偏低，它能產(chǎn)生的色彩種數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于數(shù)字化電腦屏幕的rgb色彩色域。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是：表達(dá)色彩的顏料性能不是我們學(xué)習(xí)的目的，我們的目的是運(yùn)用介質(zhì)再現(xiàn)人肉眼所見的光的色彩世界。色彩構(gòu)成的訓(xùn)練應(yīng)該回到它的本質(zhì)軌道上來，也就是對色彩的審美規(guī)律的把握和創(chuàng)造性的運(yùn)用，而不是對某種介質(zhì)的掌握。因此，以電腦取代顏料作為完成色彩構(gòu)成訓(xùn)練的介質(zhì)有可行之處。電腦作為現(xiàn)代高科技處理信息的工具，為我們提供了強(qiáng)大的攝取、存儲和處理視覺形象的功能，為色彩構(gòu)成教學(xué)提供了一種全新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式和巨大的藝術(shù)潛能空間。

2.2數(shù)字化時代新技術(shù)新觀念是催化劑

如上所述，若使用電腦為輔助色彩構(gòu)成教學(xué)工具，這可大大節(jié)省制作時間，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)色彩構(gòu)成的興趣，并起到開拓大腦、活躍思維的作用，有效地把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在思維訓(xùn)練和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)上。在以往教學(xué)過程中，我們也發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)的顏料繪制相比，許多學(xué)生表現(xiàn)出更依賴于電腦和彩色打印等先進(jìn)技術(shù)手段而厭倦、反感傳統(tǒng)的訓(xùn)練方法，這是客觀存在的事實(shí)。實(shí)踐證明借助于電腦軟件使得許多傳統(tǒng)的訓(xùn)練手段變得易如反掌，而且效果也更豐富、更顯現(xiàn)，比手工操作節(jié)省了大量的時間。在數(shù)字化時代新技術(shù)新觀念不斷更新的今天，迫使我們要重新擬定教學(xué)目標(biāo)，增添新的教學(xué)內(nèi)容，不斷在教學(xué)上推陳出新，從而更加注重培養(yǎng)學(xué)生色彩審美能力和創(chuàng)新能力，將傳統(tǒng)的以教為主的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以研究為主的互動的教學(xué)新秩序。因此，電腦時代新技術(shù)新觀念是催化劑，我們應(yīng)充分利用其對色彩構(gòu)成教學(xué)完善發(fā)展的"刷新"作用，將傳統(tǒng)構(gòu)成教學(xué)與先進(jìn)的多媒體工具相結(jié)合，為傳統(tǒng)色彩構(gòu)成教學(xué)體系注入新鮮血液，產(chǎn)生新的活性因子，催化出更加合理和艷麗的教學(xué)奇葩。

2.3傳統(tǒng)教學(xué)的弊病可能帶來的危害

2.3.1束縛了學(xué)生審美認(rèn)識能力的提高

構(gòu)成課是認(rèn)識課不是技法課，這是個必須明確的教學(xué)概念。[5]但在以往的教學(xué)過程中，將構(gòu)成課作為技法課上的現(xiàn)象屢屢存在，熟練的技巧及大量的訓(xùn)練其結(jié)果是扼殺了學(xué)生的直覺審美天性。而包豪斯色彩教學(xué)早就明確提出了"感知的教育"這個課題，它強(qiáng)調(diào)一切從零開始，用一種新的眼光來觀察世界。[6]在傳統(tǒng)的色彩構(gòu)成教學(xué)中，我們過于偏重對色彩理論的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，多采用模式化教學(xué)與訓(xùn)練，如三要素對比（如明度對比、純度對比、色相對比）以及視知覺對比（如冷暖對比、面積對比）等等。這些方法雖然有利于明確把握和積累顏料的色彩經(jīng)驗(yàn)，但往往會使作業(yè)顯得呆板、程式化，缺乏新意，同時也會大大降低學(xué)生學(xué)習(xí)色彩的積極性和主動性，無助于將精力和時間運(yùn)用在更廣闊的色彩領(lǐng)域，束縛了學(xué)生審美能力的自我提高。

"物在靈府，不在其目，故得于心、應(yīng)于手"。注1，要真正提高色彩的審美能力，重在用心去理解和思考，不在于技巧的重復(fù)和堆砌，否則一旦表達(dá)的工具、對象變了，就會陷入無所適從的境地。

2.3.2阻礙了學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

與國外的學(xué)生相比我國的學(xué)生缺乏的是創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。我國的設(shè)計(jì)水平還未躋身于世界先進(jìn)行列，雖說有多方面的原因，但創(chuàng)意上的不足是一個主要的因素。目前我們的教科書多從原理入手來展開色彩訓(xùn)練，注重對色彩原始本質(zhì)的理性分析，而不注重對色彩現(xiàn)象創(chuàng)造性的主觀分析和開發(fā)。加之藝術(shù)設(shè)計(jì)本科色彩構(gòu)成教學(xué)學(xué)時有限，我們無法在短時間內(nèi)把所有的知識全部教給學(xué)生，但我們可以培養(yǎng)他們研究的方法和解決問題的創(chuàng)新意識和能力。正如英國利茲大學(xué)教授m·索斯馬茲指出："傳統(tǒng)學(xué)院式教學(xué)的貶值在于它不注重領(lǐng)會和體驗(yàn)，而過于注重僅僅是驗(yàn)證那些理性的即成''''事實(shí)''''……。致使技巧方法變得比創(chuàng)造能力更為重要；問題解決的有教養(yǎng)變得比個人靈感體驗(yàn)和自己探究的能力更為重要。"[7]因此如何在教學(xué)過程中重新樹立創(chuàng)新意識，是當(dāng)前我們亟待偏重和重視的教學(xué)傾向問題。

2.3.3影響我國色彩構(gòu)成教育的特色發(fā)展

我們的色彩構(gòu)成教育沒有自己的理論特色和體系，這和我們一味向西方學(xué)習(xí)而不從傳統(tǒng)中繼承和吸取營養(yǎng)是有關(guān)的，加之缺乏對色彩構(gòu)成一些專項(xiàng)課題和主題性設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)研究，才導(dǎo)致我們今天色彩構(gòu)成教育停滯不前的局面。我國的色彩構(gòu)成可以說在思想觀念層面仍停留在20年前引進(jìn)構(gòu)成教育的水平，與我們飛速的設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐相比是相對滯后的，究其原因就是沒有回到研究色彩構(gòu)成的本質(zhì)目的上來，才會出現(xiàn)一些重量級前輩感慨傳統(tǒng)圖案教學(xué)與構(gòu)成教學(xué)的沖突，進(jìn)而擔(dān)心后者有取代前者的趨勢。[8]其實(shí)，要真正開拓我國的色彩構(gòu)成特色的教育，與其拋棄傳統(tǒng)不如承續(xù)歷史文脈，以中國傳統(tǒng)圖案和色彩為主題設(shè)計(jì)去挖掘和重構(gòu)我國具有中國特色的色彩構(gòu)成教育之路。正如張道一先生在蘇州大學(xué)百年校慶時所講："中國的設(shè)計(jì)藝術(shù)要上去，只能靠自己，不能靠別人"。[9]

3教學(xué)改革措施

3.1以色彩研究為手段、以培養(yǎng)創(chuàng)新思維為目的

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的宗旨是培養(yǎng)創(chuàng)新型的專業(yè)人才，那么，色彩構(gòu)成課也是我們在教學(xué)過程中達(dá)到創(chuàng)新目的一個重要的教學(xué)里程碑。要注重對已有優(yōu)秀色彩案例的分析和審美，去感受和領(lǐng)悟色彩的本質(zhì)、情感和規(guī)律，以培養(yǎng)色彩的表現(xiàn)和應(yīng)用能力。我們學(xué)習(xí)色彩構(gòu)成，應(yīng)該著重于一種思維方式的訓(xùn)練，通過這種創(chuàng)新思維方式的開發(fā)，使色彩構(gòu)成的作用呈現(xiàn)嶄新的面貌，為以后的色彩設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，更加豐富我們的想象力、創(chuàng)造力和提高對色彩的敏銳鑒賞能力。也就是以色彩研究為手段、以培養(yǎng)創(chuàng)新思維為目的，我們就能更好理解色彩構(gòu)成研究的目標(biāo)，就不會拘泥于顏料與電腦的介質(zhì)以及傳統(tǒng)圖案與三大構(gòu)成的主次之爭，也便于我們解放思想，大膽地去研究色彩，挖掘色彩構(gòu)成課的新的教學(xué)形式和內(nèi)容。

3.2主題性設(shè)計(jì)多元化和創(chuàng)造力的培養(yǎng)

在色彩的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，主題性的色彩構(gòu)成訓(xùn)練，是探索色彩表現(xiàn)力的重要基礎(chǔ)，是如何靈活地掌握和創(chuàng)造性地運(yùn)用色彩的關(guān)鍵。主題性設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的慣用手法，它的好處在于能夠界定一個有文化屬性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的課題，通過大量的背景資料的搜索和調(diào)研，創(chuàng)作和整合出新的價(jià)值觀念和文化成果。在信息時代設(shè)計(jì)觀念和方法急速發(fā)展的今天，新的色彩課程教學(xué)的意義在于提出問題，而不是提供答案，這就是主題性設(shè)計(jì)教學(xué)的基本思路。主體設(shè)計(jì)是包豪斯基礎(chǔ)課程取得巨大成功并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的關(guān)鍵因素之一。在德國仍是如此，老師給學(xué)生一個課題，然后師生一起去實(shí)現(xiàn)，一起研究與分析，是一種互動的主題性設(shè)計(jì)教學(xué)。[10]在法國的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院中色彩構(gòu)成課中也開設(shè)有主題性系列作業(yè)（如題為"大師作品與設(shè)計(jì)運(yùn)用的構(gòu)成"等等）。[11]這樣做，可以在主體性設(shè)計(jì)課中，把設(shè)計(jì)觀念引入色彩構(gòu)成課中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)色彩的同時，提高創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。主體性設(shè)計(jì)課題可以強(qiáng)調(diào)多元化，如"來自大自然的啟示"、"色彩與數(shù)學(xué)"、"來自音樂的感受"、"分形藝術(shù)與色彩"等等，這樣可以豐富學(xué)生的視野和研究的范圍，培養(yǎng)廣泛的興趣和攝取專門知識的能力。

3.3重視傳統(tǒng)民族色彩的解構(gòu)和融會

借鑒傳統(tǒng)色彩，將本土傳統(tǒng)文化和西方色彩構(gòu)成理念融會起來，借鑒民族色彩中的精華，有效地運(yùn)用到現(xiàn)代構(gòu)成理念中去，豐富中國特色的色彩構(gòu)成教育，以服務(wù)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。引導(dǎo)學(xué)生觀察傳統(tǒng)的色彩和那些過去他們曾熟視無睹的色彩搭配，喚起他們對色彩的地域特色的感知，幫助他們認(rèn)識中國傳統(tǒng)色彩的審美規(guī)律。中國傳統(tǒng)色彩典范（如建筑彩畫、宗教壁畫、民間年畫以及中國服飾、京劇臉譜等等）是今天用以當(dāng)代設(shè)計(jì)的取之不竭、用之不盡的源泉，它給人們以許多的啟迪和廣泛的內(nèi)涵。這些典范凝聚著人類對色彩規(guī)律研究的智慧與經(jīng)驗(yàn)，是我們學(xué)習(xí)民族風(fēng)格的極好途徑。而民族風(fēng)格仍是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要課題，可以提升我國現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)中的精神內(nèi)涵。

結(jié)語

清紀(jì)昀（1724-1805）有云："國弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜；國醫(yī)不泥古方，而不離古方。"注2我們不可能拋開現(xiàn)有的色彩構(gòu)成體系去創(chuàng)造一門新的傳授色彩審美與運(yùn)用的學(xué)說，但也不能固守"舊譜、古方"，新時代新技術(shù)賦予我們新觀念，色彩構(gòu)成教學(xué)也不例外，其必然要與諸多新興技術(shù)和知識發(fā)生關(guān)系，而快捷先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段和推陳出新的教學(xué)思路是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新目的重要保障。高等學(xué)校教育不可能窮盡或預(yù)見所有的專業(yè)內(nèi)涵或未來的學(xué)科變化，也不能使學(xué)生一勞永逸地掌握某種知識或技能，但我們可以傳授給學(xué)生創(chuàng)新的思維和方法。社會在發(fā)展，設(shè)計(jì)教育自然要隨之改進(jìn)。我們應(yīng)該圍繞審美能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，并始終以此為目標(biāo)與時俱進(jìn)、與色共舞。

注釋

注1：見（唐）符載《江陵陸侍御宅宴集·觀張員外晝松石序》有："觀夫張公之藝，非畫也，真道也。當(dāng)其有事，已知夫遺去機(jī)巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目，故得于心，應(yīng)于手，孤姿絕狀，觸毫而出，氣交沖漠，與神為徒。"

注2：見（清）紀(jì)昀.《閱微草堂筆記》卷三《灤陽消夏錄》："滿腹皆書能害事，腹中竟無一卷書，亦能害事。國弈不廢舊譜，而不執(zhí)舊譜；國醫(yī)不泥古方，而不離古方。故曰：''''神而明之，存乎其人。''''又曰：''''能與人規(guī)矩，不能使人巧。''''"

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[5]班石.《構(gòu)成談》[j].裝飾.2002，（8）：12.

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[7][10]曹方.《教學(xué)札記：海斯特的四個課題及啟示》[j].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)及設(shè)計(jì)版）.2001，（2）：80，79.

篇9

植樹節(jié)是按照法律規(guī)定宣傳保護(hù)樹木，并組織動員群眾積極參加以植樹造林為活動內(nèi)容的節(jié)日。按時間長短可分為植樹日、植樹周和植樹月，共稱為國際植樹節(jié)。植樹節(jié)設(shè)立的目的主要是為了激發(fā)人們愛林、造林的熱情。下面就是小編給大家?guī)淼?021植樹節(jié)小學(xué)生優(yōu)秀作文5篇，希望能幫助到大家!

2021植樹節(jié)小學(xué)生優(yōu)秀作文一今天，我們踏著春光，乘著大巴來到寶巖春游。以往的春游、秋游都是除了吃就是喝，除了喝就是槍戰(zhàn)，可這次不同，我們還有一個更重要的任務(wù)--植樹。

來到寶巖，首先映入眼簾的是兩旁的參天大樹，郁郁蔥蔥，一簇一簇的新葉賞心悅目。放眼望去，一輛觀光用的小電瓶車和一輛讓游人參觀的大火車相互輝映，一動一靜讓人浮想聯(lián)翩。繼續(xù)往前走，只見有幾個班的同學(xué)已經(jīng)在植樹了，再往前，來到一個已經(jīng)挖好的坑旁，一棵樹苗已經(jīng)插在其中，旁邊有一些泥土，一把鉄楸橫躺在地上。

王老師首先發(fā)話：“這就是我們要植的樹，2017年之后你再來看看它，肯定會懷念今天的。現(xiàn)在，每人用鉄楸把泥土鏟倒楊梅樹的根上，直到把它的根埋在土底下為止，每人鏟一下。”說完，王老師帶頭干了起來，一下、兩下、三下......“好了，接下來誰?”老師問道，同學(xué)們一個接著一個，鏟泥的鏟泥，照相的照相，各司其職。終于輪到我了，我擄起衣袖，拿起鏟子，朝旁邊所剩不多的泥土發(fā)動攻擊，用力一插，再往上一抬，緊走兩步，把泥土運(yùn)到樹根邊上，輕輕一倒，泥土順勢滑向樹根，我用鏟子的背面使勁地拍打兩下，樹好像挺直了很多。我想20、30年后這顆小樹苗長大后碩果累累的樣子，一個個果子有甜又酸，它見證了我們成長的歷程，一個個故事有苦有樂......

這次植樹讓我想到：一棵樹的成長和一個人的成長是多么的相似，所謂“十年樹人，百年樹木。”小樹的成長要經(jīng)歷雨打風(fēng)吹，要汲取來自大地母親的營養(yǎng)，要不斷地向上得到陽光雨露的滋潤;而我們要?dú)v經(jīng)無數(shù)的磨難和挫折，要努力向老師、向書本、向他人學(xué)習(xí)知識，要不斷地勇于競爭體現(xiàn)自己存在的價(jià)值，要不斷地和困難斗爭，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)，成為國家建設(shè)的棟梁。“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹?”我們的面前還有很多的風(fēng)風(fēng)雨雨，攻克它，你就是強(qiáng)者，你就是勇士!

小樹與我們共同成長，小樹與我們共歷風(fēng)雨，小樹與我們同見彩虹!

2021植樹節(jié)小學(xué)生優(yōu)秀作文二"加油，繼續(xù)挖!""老師，這個坑夠不夠大?""哎呀哎呀，別澆了別澆了，小樹都快淹死了!"這些聲音是從哪兒傳出來的?告訴你吧，這是我們在曲江公園植樹吶!

"3月12日，我們年級組織同學(xué)們上午去植樹。"大家聽了，心里樂開了花，都以為植樹像玩游戲那樣非常容易，人人臉上都掛滿了笑容。第二天，我們早早地來到了曲江公園北大門，每個人都拿著鍬，提著桶，伸長脖子希望沒來的人快來，來齊了才能出發(fā)。等了好久，人終于都到了，大伙兒拿起樹苗就跟著老師向指定的地點(diǎn)走去。一路上的花兒開得很漂亮，但大家都巴望快點(diǎn)兒到達(dá)指定地點(diǎn)，沒注意它們。啊，真是太棒了，居然在河邊植樹，不用跑大老遠(yuǎn)去打水了!我先放下樹苗，想和王璞一起挖坑，但我們都沒有鍬，我只有一個小鏟子，只能湊合著用了。我先搗了幾下，把土弄松了，再開始挖，結(jié)果卻碰上了石頭。我生氣地問:"哪兒來這么多'古董'啊!"王璞也試著挖了幾下，還是不行。在我們旁邊的劉蕓燁他們已經(jīng)把樹苗栽下去了，正在填土。一見我們需要幫忙，邊叫來馬升宇幫我們挖。每想到馬升宇一會兒就挖了一個大坑，把王璞的樹苗栽了進(jìn)去，可我的怎么辦呢?劉蕓燁見還有我呢，便重找了個地方挖。有了大鍬，挖坑應(yīng)該是沒問題了吧，于是我跑去打水。打完了回來，人沒了，鍬沒了，只剩下一個不算大的坑。我見旁邊有個鍬沒人用，就拿來挖坑。誰知道這里的"古董"更多，根本沒辦法挖。我氣得丟下鍬，呆呆地看著別人。

別人的樹都栽上了，有的在填土，有的在澆水，更快的人已經(jīng)栽好自己的樹在無事晃悠了。正巧，潘鑫峰晃到這里來，見我還沒動呢，便帶我到了一個沒有石頭的地方，準(zhǔn)備挖坑。莊紅艷也跑來幫忙。兩個人一起挖，應(yīng)該更快吧。只見他們倆把鍬土里，用腳用力踩再把土一挖，一個小坑就出現(xiàn)了。就這樣，一個大坑就挖好了。我扶正樹苗，他們繼續(xù)填土。"對了，我們忘了澆水了!"莊紅艷道。潘鑫峰一聽，立刻拿起一小桶水澆下去。澆完了繼續(xù)填土，不過1分鐘，便栽好了。這棵樹經(jīng)過"三遷"，終于栽好了，也得紀(jì)念一下吧。我拿了一張標(biāo)簽，寫上"多人合栽"貼到了樹上。

這是我和別人一起栽的第一棵樹，它也是陪伴我一起茁壯成長的綠色伙伴，它寄托著我的希望，和我一起應(yīng)接美好的未來!

2021植樹節(jié)小學(xué)生優(yōu)秀作文三冬去春來，又是一個植樹節(jié)來到了。太陽剛升起，我們就來到曲江公園。春天，曲江公園的景色如詩如畫，小橋流水，鮮花遍地，綠樹成陰，老人們翩翩起舞，悅耳的鳥鳴時不時為他們伴奏，和諧的樂章一直回蕩到天邊。這如畫的公園哪里有可以植樹的地方?

猶豫之時，一位自稱是公園植樹指導(dǎo)員的人向我們走來，我們跟著他來到一片未開墾的農(nóng)田，雖不華麗，卻是一派田園風(fēng)光。指導(dǎo)員為我們畫好圈，規(guī)定位置，我們就迫不及待地開工了。

我們首先挖坑，自以為是的吳浩拿起鐵鍬就開始挖。他越挖越快，漸漸得意起來，一邊挖坑，一邊夸夸其談。“哎喲”不知他碰到了什么東西，鐵鍬顫抖得厲害，他的手一陣發(fā)麻，又沒有抓牢鐵鍬，摔了個“狗吃屎”。吳浩不甘心，又試了一次，可是那東西很硬，根本挖不動，吳浩垂頭喪氣地坐到了一邊。在大家疑惑之時，“智多星”居偉用手抹去一些泥土，露出一個白色的東西，好像是一塊石頭，發(fā)現(xiàn)了原因，居偉馬上用“狗刨式”的方法刨土，取出了石頭。大家都松了一口氣。

坑終于挖好了，這可是個力氣活，大家忙得手忙腳亂，可仍然很高興。下面該放樹苗了。這可是個技術(shù)活。細(xì)心的李文靜小心翼翼地把樹苗放進(jìn)坑里，固定好，生怕把樹放歪了，影響它生長。強(qiáng)蕾動作不太熟練，好不容易才把泥土弄碎，弄細(xì)，把坑填了起來，并用鐵鍬壓緊。性急的馬振興拿起水桶就要澆水，我趕緊攔住他，他是“丈二和尚摸不著頭腦”，我得意洋洋地在樹苗四周壓出一圈像碗口一樣的蓄水池，然后再澆水，水完全滲透在土壤中，同學(xué)們這才恍然大悟。

樹終于植完了，大家汗流浹背，臉上卻洋溢著笑容。荒蕪的空地，經(jīng)過我們的勞動，增加了濃濃春意。我們看著那一棵棵小樹苗，在陽光下，昂首挺立，活力充沛，擺動著綠色的枝條，好像在向我們招手，同學(xué)們不勝歡喜。衷心祝愿這些小樹苗可以茁壯成長。我更相信五年后、十年后，這些樹苗會形成一道壯麗的風(fēng)景線，為曲江公園增添光彩。到那時，我將無比自豪，因?yàn)槲乙矠槟且磺蟹瞰I(xiàn)出自己的一份力。

2021植樹節(jié)小學(xué)生優(yōu)秀作文四樹木是我們?nèi)祟惖暮门笥眩鼈兒軋?jiān)強(qiáng)，只要人類種下它，它就頑強(qiáng)地生存下來，從不索取，卻回報(bào)給人類無盡的好處。甚至有些樹種只要自己的種子落入泥土，就會發(fā)芽生根，茁壯地成長起來。

夏天茂密的森林是天然空調(diào)，走在林里，夏日的燥熱一掃而光，清涼的空氣是多么愜意。

樹木多的地方就是天然氧氣，人生活在這里就會遠(yuǎn)離疾病。樹木還可以儲存水，防止水土流失。樹木多的地方就有水，有水，生命就可以存活。好多樹木站在一起就可以阻擋暴風(fēng)的襲擊，還可以吸收噪音。樹木還可以制造出生命需要的氧氣，可以源源不斷地吸收毒氣——二氧化碳。樹木還可以用來造家具，造紙等等。樹木與我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān)，就算是死掉了也會經(jīng)過幾個世紀(jì)后變成石油和煤，繼續(xù)奉獻(xiàn)它的一切。所以樹木是多么令人尊敬的植物啊。

可是我們?nèi)祟悶榱俗约旱乃接煌５乜撤淠尽ｑR路邊那么粗的樹給砍掉了，它有近百年了吧，默默地為人類付出了很多，卻要被砍掉!

默默地看著躺在路邊的樹，它已經(jīng)被切割的不像樣子了，我不知道，它是否在哭泣，它是否感到委屈，是否感到不解。空氣的污染，川流不息的車的噪音和尾氣，它都默默地盡自己的努力工作著，報(bào)答人類把它種下的恩情。從沒想過人類把它放到這個不適合它的地方，就再也沒管過它，它經(jīng)歷過颶風(fēng)，暴雨和干旱的摧殘，可是它頑強(qiáng)地一天天長的這么粗粗，只因?yàn)椴幻烙^，就被砍伐了。

人類的隨意砍伐樹木，造成了多少水土流失，多少村莊的滅亡，讓多少鳥類和小動物失去自己的家，而流離失所，從而瀕臨滅絕。植物，動物，鳥類和我們?nèi)祟愑幸粋€共同的家，它們也有權(quán)利生存。人類呀，不要隨意砍伐了，破壞了大自然的規(guī)律，我們?nèi)祟愐脖貙缤觥?/p>

今天是植樹節(jié)，讓我們扛著鐵鍬，抱著樹苗，去植樹吧!種下希望，種下未來。

2021植樹節(jié)小學(xué)生優(yōu)秀作文五終于迎來了一年一度的植樹節(jié)，我們?nèi)覜Q定，后天去山上種樹。

到了那一天，我們準(zhǔn)備好了植樹所要用的工具：水桶、鏟子還有我們精心挑選的小樹苗。我右手提著水桶，左手抱著鏟子，向不遠(yuǎn)處的小山出發(fā)。春天的小山更是生機(jī)勃勃，花團(tuán)錦簇，春意盎然。

我們來到了一塊空地前，舅舅給我們講了植樹的要領(lǐng)后，大家就熱火朝天地干了起來，有的丈量，有的挖坑，有的打水，還有的搬運(yùn)樹苗，個個都忙得不亦樂乎。我和王靜雪、蘇歆妍兩位姐姐一起植樹。

我們找到了一個突出來的小山坡，決定在上面栽樹，我拿起鏟子，使勁一挖，沒想到竟然挖不出土來，我望了望身邊的蘇歆妍，想要從她的身上得到一點(diǎn)啟示，只見她彎著腰，緊握鏟子，腳蹬鏟背，使勁猛挖，臉上的汗珠也越來越多，她喘了幾口氣，用手擦去額頭上的汗水，她突然抬起頭，疑惑地望著我，顯然，她也不知該如何挖，早在一旁望著的小姨夫看見了，二話不說，拿起蘇歆妍的鏟子便開始鏟土，左一鏟，右一鏟，汗水不斷的從他的額頭上流下來，他也顧不上擦，不一會兒就把坑挖好了，真不愧是小姨夫，真是太棒了!我發(fā)自內(nèi)心的感嘆，再看看在一旁看了好久的王靜雪，驚訝的不得了。坑挖好了，種小樹苗可是我的強(qiáng)項(xiàng)，我小心翼翼地把樹苗放進(jìn)坑里，左看看，右看看，把樹苗扶正了。“快來幫忙!”我大聲對正在偷懶的王靜雪說道。“哦”，她聽到了我的話，用鏟子一鏟一鏟地把周圍的碎土鏟進(jìn)坑里。鏟完后，便用腳把土踩實(shí)，踩實(shí)后，便澆水。這樣一棵樹便栽成了。由于我們的團(tuán)結(jié)合作，還有小姨夫的幫助，我們早早完成了任務(wù)。再看看其他的大人：弟弟王靜仁正在給小樹澆水，舅舅把樹苗栽進(jìn)土里……小姨夫也忙壞了，他不僅幫我、蘇歆妍和王靜雪植樹，還幫我的弟弟植樹。大家齊心協(xié)力的干著，太陽漸漸下沉……