導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇帶動(dòng)物的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

美國(guó)最具有代表性的動(dòng)物是白頭海雕。白頭海雕是北美洲特有物種。1782年6月20日，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)決議立法，選定白頭海雕為美國(guó)國(guó)鳥(niǎo)。

白頭海雕：

白頭海雕又名美洲雕。是大型猛禽，成年海雕體長(zhǎng)可達(dá)1米，翼展2米多長(zhǎng)。眼、嘴和腳為淡黃色，頭、頸和尾部的羽毛為白色，身體其他部位的羽毛為暗褐色，十分雄壯美麗。主要棲息在海岸、湖沼和河流附近，以大馬哈魚(yú)、鱒魚(yú)等大型魚(yú)類和野鴨、海鷗等水鳥(niǎo)以及生活在水邊的小型哺乳動(dòng)物等為食，飛行能力很強(qiáng)。上喙邊端具弧形垂突，適于撕裂獵物吞食；基部具蠟?zāi)せ蝽殸钣穑怀釓?qiáng)健，翅寬圓而鈍，扇翅及翱翔飛行，扇翅節(jié)奏較隼科慢；跗跖部大多相對(duì)較長(zhǎng)，約等于脛部長(zhǎng)度。是北美洲所特有物種。

棲所為多沼澤的支流、路易斯安那、索諾拉沙漠以及東部落葉林、魁北克和新英格蘭。北部的白頭海雕屬候鳥(niǎo)，而南部的白頭海雕為留鳥(niǎo)。白頭海雕早先養(yǎng)殖在北美洲中部，但在它的最低數(shù)量主要限于阿拉斯加、阿留申群島北部和東加拿大和佛羅里達(dá)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

【關(guān)鍵詞】電子商務(wù)  ；移動(dòng)電子商務(wù)  ；移動(dòng)電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式

一、移動(dòng)電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式及特征

移動(dòng)電子商務(wù)（M-Electronic Commerce）是近幾年隨著無(wú)線移動(dòng)通迅技術(shù)發(fā)展，而新興起來(lái)的新型商務(wù)模式，它利用無(wú)線通訊技術(shù)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行數(shù)據(jù)傳遞，通過(guò)智能手機(jī)、PAD和筆記本電腦等移動(dòng)設(shè)備與企業(yè)電子商務(wù)平臺(tái)網(wǎng)連接來(lái)完成商務(wù)交易過(guò)程的新型商務(wù)模式。

傳統(tǒng)電腦平臺(tái)電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式。傳統(tǒng)的電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式以B2C、B2B和C2C為典型模式，以B2C網(wǎng)上商場(chǎng)模式為例，其運(yùn)營(yíng)模式如圖1所示：

圖1 B2C網(wǎng)上商場(chǎng)運(yùn)營(yíng)模式

移動(dòng)電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式。移動(dòng)電子商務(wù)的運(yùn)營(yíng)模式是由移動(dòng)電子商務(wù)交易參與者不同面產(chǎn)生不同的運(yùn)營(yíng)模式，具體有內(nèi)容提供商運(yùn)營(yíng)模式、移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商主導(dǎo)模式、服務(wù)提供商運(yùn)營(yíng)模式、WAP移動(dòng)門戶網(wǎng)關(guān)運(yùn)營(yíng)模式。下面以內(nèi)容提供商移動(dòng)電子商務(wù)為例說(shuō)明其具體運(yùn)營(yíng)模式，如圖2所示。

圖2

移動(dòng)電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式區(qū)別于傳統(tǒng)電腦平臺(tái)電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式的特征。移動(dòng)電子商務(wù)是用戶通過(guò)移動(dòng)終端設(shè)備瀏覽商品，這樣就能十分方便廣大移動(dòng)商務(wù)用戶，進(jìn)而撼動(dòng)傳統(tǒng)電腦平臺(tái)電子商務(wù)的交易規(guī)模。區(qū)別于傳統(tǒng)電腦平臺(tái)電子商務(wù)業(yè)務(wù)，移動(dòng)電子商務(wù)模式具有如下的特征：移動(dòng)電子商務(wù)突破傳統(tǒng)電腦平臺(tái)時(shí)間和空間限制，極大地推動(dòng)了電子商務(wù)銷售規(guī)模。移動(dòng)電子商務(wù)由于用戶是通過(guò)移動(dòng)終端設(shè)備瀏覽和選購(gòu)商品，這樣就打破傳統(tǒng)電子商務(wù)用戶只能坐在電腦前固定時(shí)間購(gòu)物時(shí)空限制，用戶能夠在象旅游乘車等任意時(shí)間任意地點(diǎn)通過(guò)移動(dòng)商務(wù)設(shè)備實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物。移動(dòng)電子商務(wù)由于用戶使用的是移動(dòng)終端商務(wù)設(shè)備，交易更加方便、快捷，能夠極大提高電子商務(wù)交易效率。移動(dòng)電子商務(wù)由于用戶通過(guò)移動(dòng)終端設(shè)備瀏覽和選購(gòu)商品，而不是只能坐在電腦面前完成交易，這樣就使電子商務(wù)從傳統(tǒng)單一固定電腦平臺(tái)端變?yōu)殡S時(shí)隨地能方便用戶購(gòu)物的移動(dòng)貼身服務(wù)，從而能極大地提高電子商務(wù)的交易效率。移動(dòng)電子商務(wù)由于使用移動(dòng)終端設(shè)備使條碼掃描功能更為簡(jiǎn)單，比價(jià)功能更為方便。移動(dòng)電子商務(wù)用戶只要通過(guò)掃描在傳統(tǒng)超市中正在關(guān)注的商品條形碼，就可以通過(guò)移動(dòng)設(shè)備收索該產(chǎn)品商場(chǎng)超市和超市商品報(bào)價(jià)，所以，移動(dòng)電子商務(wù)通過(guò)掃描商品條形碼而實(shí)現(xiàn)商品的比價(jià)功能更方便實(shí)用。

二、移動(dòng)電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式面臨的問(wèn)題

移動(dòng)電子商務(wù)是電子商務(wù)時(shí)代新興的交易模式，各商家在風(fēng)起云涌發(fā)展移動(dòng)電子商務(wù)之時(shí)，也象日韓和歐美國(guó)家的移動(dòng)電子商務(wù)發(fā)展一樣面臨著諸多挑戰(zhàn)和難題。

移動(dòng)電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。移動(dòng)電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)不穩(wěn)定連接不暢，服務(wù)內(nèi)容不夠豐富。我國(guó)的移動(dòng)無(wú)線網(wǎng)絡(luò)由于發(fā)展時(shí)間短，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)不穩(wěn)定和連接不暢的問(wèn)題，嚴(yán)重影響移動(dòng)電子商務(wù)交易正常進(jìn)行和消費(fèi)者信心。移動(dòng)終端設(shè)備屏幕格式多樣化和操作系統(tǒng)版本不統(tǒng)一，造成移動(dòng)電子商務(wù)軟件平臺(tái)更新難度加大。移動(dòng)終端設(shè)備屏幕格式多樣化和操作系統(tǒng)版本不統(tǒng)一，支付系統(tǒng)不統(tǒng)一，這些都給移動(dòng)電子商務(wù)平臺(tái)軟件開(kāi)發(fā)設(shè)置的一道道障礙。由于不同的移動(dòng)終端設(shè)備屏幕格式和操作系統(tǒng)版本功能不一，這就使移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商搭建移動(dòng)電子商務(wù)網(wǎng)站和商家更新移動(dòng)電子商務(wù)軟件帶來(lái)相當(dāng)大的難度。

三、大力發(fā)展我國(guó)移動(dòng)電子商務(wù)的相關(guān)對(duì)策

加大無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和覆蓋力度，通力改進(jìn)移動(dòng)電子商務(wù)的服務(wù)內(nèi)容和搜索服務(wù)功能。針對(duì)我國(guó)依托無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的移動(dòng)電子商務(wù)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)不穩(wěn)定和連接不暢的問(wèn)題，應(yīng)該加大無(wú)線網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和覆蓋力度；同時(shí)移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商和商家應(yīng)通力協(xié)作，增加移動(dòng)商務(wù)服務(wù)內(nèi)容；真正把移動(dòng)電子商務(wù)設(shè)計(jì)成界面友好，操作簡(jiǎn)單，搜索快捷的電子商務(wù)平臺(tái)。

盡快制定移動(dòng)電子商務(wù)終端設(shè)備屏幕格式和操作系統(tǒng)的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使移動(dòng)電子商務(wù)終端設(shè)備的屏幕格式和操作系統(tǒng)盡可能標(biāo)準(zhǔn)化。

對(duì)移動(dòng)電子商務(wù)所有交易環(huán)節(jié)設(shè)置比平臺(tái)電子商務(wù)更為嚴(yán)格安全防范措施。與傳統(tǒng)電腦平臺(tái)電子商務(wù)對(duì)比，移動(dòng)電子商務(wù)由于采用無(wú)線通訊技術(shù)，因此可能會(huì)遭致更多諸如終端假冒、無(wú)線數(shù)據(jù)、交易擁堵等安全風(fēng)險(xiǎn)，為確保移動(dòng)電子商務(wù)數(shù)據(jù)安全傳輸，就需要采用無(wú)線加密技術(shù)和無(wú)線公開(kāi)密匙體系，以確保移動(dòng)電子商務(wù)整個(gè)交易過(guò)程的安全可靠。

四、結(jié)語(yǔ)

移動(dòng)電子商務(wù)是我國(guó)近幾年剛剛興起的新型商務(wù)模式，與傳統(tǒng)的電腦平臺(tái)電子商務(wù)相比，移動(dòng)電子商務(wù)的商務(wù)環(huán)境和運(yùn)營(yíng)模式是明顯不同的，而我國(guó)現(xiàn)有的移動(dòng)電子商務(wù)在發(fā)展中面臨著沒(méi)有國(guó)家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此，必須盡快制定移動(dòng)電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)法規(guī)，使移動(dòng)電子商務(wù)監(jiān)管有法可依；增強(qiáng)移動(dòng)電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性和可靠性，并加大對(duì)移動(dòng)加密技術(shù)的投入，真正發(fā)揮出移動(dòng)電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，使其真正能夠成為我國(guó)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

篇3

我非常喜歡夏季，因?yàn)橄募臼且粋€(gè)鮮花怒放的季節(jié)，在這個(gè)季節(jié)里我非常渴望看見(jiàn)的是蓮花。

每當(dāng)夏季一來(lái)臨，我就會(huì)請(qǐng)求爸爸媽媽帶我去西湖看蓮花。一朵朵含苞欲放，張開(kāi)笑臉。我看著蓮花呆呆的在西湖邊上站了好久好久，我被這純潔的蓮花所陶醉，蓮花帶給我很多的回憶，比如：古人的詩(shī)句“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”

我特別愛(ài)在雨天來(lái)看荷花，因?yàn)榫d綿細(xì)雨帶動(dòng)了清涼的風(fēng)，風(fēng)吹在荷葉上，沙沙作響，仿佛他們正在彈奏著曲子。雨天是浪漫的季節(jié)，一對(duì)新人撐著花傘手牽手在斷橋之上欣賞著美麗的蓮花。雨停了，陽(yáng)光普照那艷紅艷紅的花瓣上，一滴滴露住在那花瓣上滾來(lái)滾去，簡(jiǎn)直是美妙絕筆，只有畫(huà)家才能把杭州西湖淋漓盡致的景色畫(huà)下來(lái)，一般的普通人是無(wú)法用這樣的手筆畫(huà)出那么美麗的風(fēng)約清蓮。如果用一個(gè)詞形容，我會(huì)說(shuō)我無(wú)法形容它。

我望著那潔白如玉的蓮花，突然想到了蓮花是純潔的，我惱一轉(zhuǎn)彎就想到人們常說(shuō)的：“出淤泥而不染，濯

清漣而不妖。”我愛(ài)蓮花，我愛(ài)那蓮花背后的故事。我小時(shí)候常常靠在奶奶的肩上聽(tīng)她講故事，她說(shuō)：“馬是十二生肖中最純潔的動(dòng)物，也是最有感情的動(dòng)物。”我當(dāng)時(shí)什么也不懂，直到后來(lái)我見(jiàn)到了一個(gè)童話故事之后我相信了，故事的大概內(nèi)容是馬要打敗怪獸它必須要用自己的智慧。當(dāng)馬跟怪獸做斗爭(zhēng)的時(shí)候，它不小心墜落在一片沼澤里，突然從沼澤里鉆出一朵蓮花，用這朵蓮花戰(zhàn)勝了怪獸，犧牲了自己的生命。就好象人們所說(shuō)的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”它純白無(wú)暇這就是我愛(ài)蓮花的目的，另一個(gè)我愛(ài)它那婀娜多姿的姿態(tài)，每當(dāng)清風(fēng)吹過(guò)，我就會(huì)回憶起“風(fēng)約清蓮”這就是我愛(ài)的風(fēng)約清蓮。

篇4

論文關(guān)鍵詞：自然，班級(jí)，綠色

 

正文：

綠色，生命的顏色，健康的顏色，美麗的顏色。如果把校園比作一片樹(shù)林，那么每個(gè)班級(jí)就是一棵小樹(shù)。作為班主任，我常想：學(xué)生走進(jìn)大自然，自然會(huì)受益無(wú)窮。如果把大自然領(lǐng)進(jìn)課堂班主任論文，效果又當(dāng)如何呢?我想效果有二：一是教室內(nèi)會(huì)多一些生機(jī)和活力；二是學(xué)生的座右銘不會(huì)再是呆板的文字，而應(yīng)是一片樹(shù)葉、一朵小花、一棵小草……

(一)親近自然

一個(gè)對(duì)自然界沒(méi)有一定觀察力的學(xué)生，在生活上不會(huì)有條不紊，在學(xué)習(xí)上不會(huì)得心應(yīng)手，在人格上也不會(huì)完善免費(fèi)論文下載。基于這一點(diǎn)，讓學(xué)生經(jīng)常走進(jìn)大自然、觀察大自然，必將使學(xué)生獲益匪淺。學(xué)生在大自然中自由觀察，在觀察中自由交流，在交流中互通有無(wú)，在互通有無(wú)中獲得收獲。這樣，思維活了，知識(shí)活了，才會(huì)有靈感產(chǎn)生。整日囿于教室中，沒(méi)有新鮮事物的刺激班主任論文，即使知識(shí)能活學(xué)但未必能活用，自然也難以碰撞出智慧的火花。具有敏銳觀察力的學(xué)生，大自然的微妙變化，在他們眼中也許就是世界的巨大變化。一枝含苞待放的花蕾剛剛掛上枝頭，他們馬上就會(huì)聯(lián)想起“萬(wàn)紫千紅總是春”、“紅杏枝頭春意鬧”的詩(shī)句，他們也會(huì)寫出“春天里有朵花蕾，花蕾里有個(gè)春天”這樣的詩(shī)句；他們會(huì)對(duì)螞蟻說(shuō)：“在你的世界里，沒(méi)有崎嶇，也沒(méi)有坦途。”他們會(huì)對(duì)冬青樹(shù)說(shuō)：“如果你不接受人的修剪，也許你至今還住在深山里!” 他們會(huì)讓火山自語(yǔ)：“頃刻間的壯觀，我卻準(zhǔn)備了幾萬(wàn)年。”……自然萬(wàn)物能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，同樣，自然萬(wàn)物也能活躍學(xué)生的科學(xué)細(xì)胞，幫他們打開(kāi)知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)班主任論文，插上想象的翅膀，上能到九天之外，下能入地球核心。學(xué)了《蟋蟀的住宅》，他們會(huì)去研究螞蟻的住宅；學(xué)了《小鹿的玫瑰花》，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)月季花、梔子花、茉莉花、桂花……的不同變化；學(xué)了《鯨》，他們會(huì)想到水中的其他動(dòng)物；做了科學(xué)實(shí)驗(yàn)，他們躍躍欲試，想到大自然中親自去嘗試；他們的奇思妙想往往讓成人感到意外，有時(shí)雖屬異想天開(kāi)，但科學(xué)上的發(fā)明創(chuàng)造往往就是從異想天開(kāi)開(kāi)始的免費(fèi)論文下載。讓學(xué)生親近自然，可謂是益處多多。

(二)自然課堂

如果把大自然領(lǐng)進(jìn)課堂，會(huì)給學(xué)生以舒適的感受。學(xué)生有三分之一的時(shí)間是在課堂上度過(guò)的，讓學(xué)生感到舒適，是其健康成長(zhǎng)之源。教室里空氣要流通、光線要充足、溫度要適中……總之班主任論文，要給學(xué)生提供一個(gè)自由、清新的學(xué)習(xí)環(huán)境，以便他們能在最小的壓力和最大的效率中進(jìn)行學(xué)習(xí)。試想，如果我們讓學(xué)生把親手培育的花、草，定期帶回學(xué)校，裝點(diǎn)教室，形成室內(nèi)綠色角，在圖書(shū)架上擺放著小巧精致的盆栽；講臺(tái)前擺放著排列有序的蘆薈，電腦臺(tái)旁邊擺放著雅致的金魚(yú)缸，窗臺(tái)上放上一盆盆充滿生機(jī)的植物，書(shū)中夾的是樹(shù)葉或花瓣書(shū)簽。走進(jìn)教室，怎能不給人一種清爽舒適的感覺(jué)呢？美麗的學(xué)習(xí)環(huán)境，清新的空氣，愉悅的心情，學(xué)生怎能不愛(ài)上班級(jí)？怎能不喜歡課堂？怎能不認(rèn)真讀書(shū)呢？

（三） 綠色信息通道 　綠色信息通道主要是為學(xué)生營(yíng)造一種良好的課堂輿論環(huán)境班主任論文，以保證學(xué)生在社會(huì)化的過(guò)程中能保持正確的方向，積極健康地成長(zhǎng)。

創(chuàng)建綠色通道，首先，通道信息要教人求真。信息傳遞著各種各樣的文化，它具有啟迪、感化學(xué)生的作用，可以影響學(xué)生的思想、意識(shí)等精神取向。所以，信息一定要可靠，教師通過(guò)真實(shí)的信息教人求真，學(xué)生在真實(shí)的信息中學(xué)做真人免費(fèi)論文下載。如設(shè)立“綠色班級(jí)綠色心情”班報(bào)，讓同學(xué)們將自己的優(yōu)秀文章、一個(gè)階段的成績(jī)、班級(jí)快訊通過(guò)手抄報(bào)的形式帶回家，向家長(zhǎng)進(jìn)行及時(shí)的匯報(bào)，有的家長(zhǎng)也寫寫自己的教子心得，共同交流，加強(qiáng)家校溝通班主任論文，把一份好的心情帶給家長(zhǎng)。

其次，通道信息要教人創(chuàng)造。信息化社會(huì)，除了從書(shū)籍、報(bào)刊雜志，電腦、電視等多媒體中收集信息，開(kāi)拓學(xué)生的思維空間。我們還可以結(jié)合重大節(jié)日定期召開(kāi)主題班隊(duì)會(huì)、主題辯論會(huì)、演講會(huì)、故事會(huì)等，培養(yǎng)學(xué)生自信感、自豪感、自我認(rèn)識(shí)能力。使他們?cè)诨顒?dòng)中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中活動(dòng)。

最后，綠色信息通道需要學(xué)生自己不斷拓寬。學(xué)生需要在直面困難的過(guò)程中學(xué)會(huì)勇敢，綠色信息不是為學(xué)生撐起一方晴空，而是讓學(xué)生學(xué)會(huì)在風(fēng)雨中前進(jìn)。通過(guò)組織體育活動(dòng)、興趣小組活動(dòng)、春游等，鍛煉學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)，陶冶其情操，拓寬其視野。

（四）綠色班級(jí)氛圍 　創(chuàng)建綠色班風(fēng)免費(fèi)論文下載。首先班主任論文，要從小事做起，用有形帶動(dòng)無(wú)形。如創(chuàng)建優(yōu)美的教室環(huán)境，課桌椅排放整齊、室內(nèi)衛(wèi)生干凈整潔、板報(bào)壁畫(huà)相互映襯，讓整個(gè)教室和諧統(tǒng)一；培養(yǎng)學(xué)生的文明習(xí)慣，要求學(xué)生服裝整潔，舉止文明，行為規(guī)范等。如此，學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)生活中逐漸學(xué)會(huì)嚴(yán)于律己、團(tuán)結(jié)協(xié)作、熱愛(ài)集體、關(guān)心他人。長(zhǎng)此以往，這種情感就會(huì)慢慢內(nèi)化，逐漸形成一種風(fēng)氣。

其次，要建立綠色的人際關(guān)系，綠色人際交往著重強(qiáng)調(diào)平等、合作、寬容和理解，在平等中尊重信任別人，在合作中與別人友好競(jìng)爭(zhēng)班主任論文，在寬容與理解中凸顯自己的個(gè)性。

篇5

關(guān)鍵詞：輕盈曼妙；圓潤(rùn)回轉(zhuǎn)；似直而紆

中國(guó)古典舞是立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化上的一種獨(dú)特的舞蹈形態(tài)。它是以戲曲舞蹈主要基礎(chǔ)，融合中國(guó)民族民間舞，吸收芭蕾舞等元素，經(jīng)過(guò)提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來(lái)的具有典范意義和古典風(fēng)格特色的舞蹈。它充分體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和美學(xué)意蘊(yùn)，成為彰顯神韻的典型的中國(guó)傳統(tǒng)意象藝術(shù)。

神韻是中國(guó)古代美學(xué)和文藝心理學(xué)的核心范疇之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最高追求。早在南晉謝赫就在繪畫(huà)領(lǐng)域提出神韻，他在《古畫(huà)品錄》一書(shū)中寫道：“神韻氣力，不逮前賢，精微謹(jǐn)細(xì)，有過(guò)往哲。”明代陸時(shí)雍說(shuō)：“有韻則生，無(wú)韻則死；有韻則雅，無(wú)韻則俗；有韻則沉響，無(wú)韻則沉；有韻則遠(yuǎn)，無(wú)韻則局。”“凡情無(wú)寄自佳，景不麗而妙者，韻使之也。”錢鐘書(shū)先生也稱：“曰‘氣’曰‘神’，所以示別于形體，曰‘韻’，所以示別于聲響。‘神’寓體中，非同形體之顯實(shí)，‘韻’裊聲外，非同聲響之亮澈；然而神必托體方見(jiàn)，韻必隨聲得聆，非一亦非異，不即亦不離。”可以說(shuō)，“神韻”賦予一切藝術(shù)形式鮮活的生命力，神韻相生，神至韻足。根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土上的中國(guó)古典舞自然也把神韻作為美學(xué)品質(zhì)。所謂舞蹈神韻，是指在形體動(dòng)態(tài)中，超越于人體生物意義之上的精神和風(fēng)度情致之“韻”，在舞蹈流動(dòng)中產(chǎn)生一種精神與物質(zhì)相交融的美的特質(zhì)。在舞蹈藝術(shù)中，神韻既是外在形態(tài)的神色、神情、神似、神往的表現(xiàn)，也是內(nèi)在意蘊(yùn)的韻律、韻味、韻致的體現(xiàn)。中國(guó)古典舞是通過(guò)輕盈曼妙的形態(tài)美、圓潤(rùn)回轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)美、似直而紆的對(duì)比美完成神韻美的歷程。

一、輕盈曼妙的形態(tài)美

中國(guó)有著五千年的歷史，三千年的文明史，每個(gè)朝代都有著不同的審美趨向。盡管中國(guó)的古典舞形態(tài)沒(méi)有代代相傳，但我們依然可以從歷史的文化寶庫(kù)中去感知它的神韻，如敦煌、云崗、龍門等石窟中的許多飛天、伎樂(lè)天畫(huà)像，纖柔的腰肢、輕盈“如推若引且留行”般優(yōu)美飄渺、委婉綿綿的體態(tài)，觀之飄飄欲仙之感。這種以“輕盈”表現(xiàn)藝術(shù)生動(dòng)神韻的審美觀，是我國(guó)古代人衡量舞蹈的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)古典舞的追求，歷代詩(shī)歌有記載：

仙仙徐動(dòng)何盈盈，玉腕俱凝若云行。

狀似明月泛云河，體如輕風(fēng)動(dòng)流波。

――南朝宋劉鑠《白舞辭》

體輕似無(wú)骨，觀者皆聳神。曲盡回身處，層波猶注人。

――劉禹錫《觀柘枝舞二首》

南國(guó)有佳人，輕盈綠腰舞。華筵九秋暮，飛袂拂云雨。

翩如蘭蓉翡，宛如游龍舉。越艷罷前溪，吳姬停白。

慢態(tài)不能窮，舞姿曲向終。低回連波浪，凌亂雪縈風(fēng)。

墜珥時(shí)流盼，修裾欲i空。唯恐捉不住，飛去逐驚鴻。

――唐代李群玉《長(zhǎng)沙九日登東樓觀舞》

同樣的美學(xué)特征，還反映在白居易的《霓裳羽衣舞》中：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生。”這些描寫腰肢纖柔和體態(tài)輕盈的詩(shī)句，充分體現(xiàn)了中國(guó)古典舞講究輕盈、飄逸、曼妙的形態(tài)美。中國(guó)古典舞正是憑借這種“輕盈曼妙”形態(tài)美，以有限的人體表現(xiàn)無(wú)限的時(shí)空，來(lái)傳達(dá)一種舒展、愉悅、輕松的情感意緒和飛舞靈動(dòng)神韻美，達(dá)到了“神之動(dòng)物，物以感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”的傳神境界。

二、圓潤(rùn)回轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)美

“左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)。人間物美無(wú)可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”。白居易的詩(shī)，充分反映了中國(guó)古典舞的規(guī)律――劃圓。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“中庸”的思想根深蒂固，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究陰陽(yáng)調(diào)和，博大包容，龍飛鳳舞， 求圓占中。這種獨(dú)特的“圓”形思維影響著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，使中國(guó)藝術(shù)文化和哲理形成特殊的審美。中國(guó)古典舞也同樣受到“圓”這一思想的影響，在它發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美特征――“圓”起到了一個(gè)指引、導(dǎo)向作用，具有一定的典范意義和古典風(fēng)格特色。

明代朱載的“轉(zhuǎn)之一字為眾妙門”對(duì)中國(guó)古典舞美學(xué)特征作了高度總結(jié)。中國(guó)古典舞無(wú)論在個(gè)體動(dòng)作上還是整體表現(xiàn)上，呈現(xiàn)出的最大特征就是一種回旋狀態(tài)，它的全部動(dòng)作無(wú)一不是圓的，各種大小不一的圓形軌跡進(jìn)行“大圓套小圓”的無(wú)窮變化，造成一種行云流水般的整體效果，展現(xiàn)出中國(guó)古典舞特有的動(dòng)態(tài)時(shí)空韻律美。如“云手、幌手、串翻身”等動(dòng)作，無(wú)一不是圓形運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古典舞的動(dòng)勢(shì)中有動(dòng)、靜求圓的規(guī)律，講求大圓套小圓，線圓落形圓，動(dòng)作的起、止過(guò)程都要有圓，例如“拉山膀”要求起時(shí)走弧線，靜止時(shí)手臂像張弓；“雙晃手”走的是立圓；“云肩轉(zhuǎn)腰”是下肢不動(dòng)，以腰為軸上肢進(jìn)行腆、右前沖、右旁移、右后靠、含、再到左后靠、左旁移、左前沖的一個(gè)平圓運(yùn)動(dòng)過(guò)程。“圓”在中國(guó)古典舞蹈的語(yǔ)言中被不斷展現(xiàn)、演繹，以古典舞中的基本舞姿“大掖步”為例：胯對(duì)著8點(diǎn)，左腳向3點(diǎn)大掖步，以腰為軸帶動(dòng)胸?cái)Q向1點(diǎn)，頭眼轉(zhuǎn)向2點(diǎn)，頭眼的方向與身體的方位協(xié)調(diào)配合形成了一種層次感很強(qiáng)的古典韻味造型，整個(gè)舞姿造型呈現(xiàn)一種回旋狀態(tài)，體現(xiàn)一種“體如游龍，轉(zhuǎn)似回波”的形態(tài)。中國(guó)古典舞動(dòng)作多取圓的規(guī)范，舞姿圓潤(rùn)自如、柔和流暢，形成“圓、曲”的人體動(dòng)態(tài)美，體現(xiàn)了中華民族特有的氣質(zhì)與韻味。

三、似直而紆的對(duì)比美

東漢傅毅《舞賦》道：“起始興也，若俯若仰，若來(lái)若往，雍容惆悵，不可為像；其少進(jìn)也，若翔若行，若竦若傾，兀動(dòng)赴度，指顧應(yīng)聲。”把古典舞蹈“反向”動(dòng)態(tài)畫(huà)面概括淋漓盡致，無(wú)以復(fù)加。明代朱載在《樂(lè)律全書(shū)》中也說(shuō)：“樂(lè)舞之妙，在乎進(jìn)退屈伸離合變態(tài)，若非變態(tài)，則舞不神，不神而欲感動(dòng)鬼神難矣。”指的也是古典舞“反向”動(dòng)態(tài)。中國(guó)古典舞極為強(qiáng)調(diào)動(dòng)作過(guò)程中的對(duì)比反襯，在看似矛盾的動(dòng)作中塑造其獨(dú)特的審美特性，體現(xiàn)出似直而紆的對(duì)比美。中國(guó)古典舞中小至眼神的收放，大至晃手、云手、小五花、青龍?zhí)阶Α⒀嘧哟┝值鹊鹊湫蛣?dòng)作，將似直而紆的對(duì)比美體現(xiàn)的完美無(wú)缺。動(dòng)作與動(dòng)作之間通過(guò)欲前先后，欲左先右；欲上先下，欲下先上；欲開(kāi)先合，欲縱先收；欲提先沉，欲進(jìn)先退；逢沖必靠，欲行先止……的承接轉(zhuǎn)合，以虛帶實(shí)、以實(shí)引虛，使得上下銜接呼應(yīng)，動(dòng)中有靜、靜中含動(dòng)，開(kāi)闔有機(jī)，呈現(xiàn)一種似動(dòng)非動(dòng)，反正相從的對(duì)比美。如舞蹈《踏歌》，在第二遍唱詞后的間律和第四遍唱詞中，舞者擰腰向左，拋袖投足，筆直的袖鋒呈“離弦箭”之勢(shì)，就在“欲左”的當(dāng)口，突發(fā)轉(zhuǎn)體右行，待到袖子經(jīng)上弧線往右墜時(shí)，身體又忽向左，袖子橫拉至左側(cè)，“欲右”之勢(shì)已不可擋，軀干連同雙袖向右拋撒出去。就這樣左右往返，若行云流水，讓觀眾于踏足的清新、俏麗中品味古典舞“似直而紆”的對(duì)比美。

中國(guó)古典舞神韻之美，通過(guò)人體輕盈曼妙的形態(tài)美，借助“若俯若仰，若來(lái)若往”的動(dòng)態(tài)美，講究“似與不似”的對(duì)比美，成就了中國(guó)古典舞特有的審美形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁禾.中國(guó)舞蹈意向論[M].文化藝術(shù)出版社，1994年

[2]易立.流風(fēng)回雪 韻逸神飛[J].暨南大學(xué)，2007年06期

篇6

結(jié)合多年的小學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐，我以為，語(yǔ)文學(xué)科可以從以下幾個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。

一、 滲透科學(xué)知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界

其實(shí)，打開(kāi)語(yǔ)文書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每?jī)?cè)語(yǔ)文教材中都或多或少、或深或淺地蘊(yùn)含著科學(xué)教育方面的素材。

《問(wèn)銀河》一文向低年級(jí)的小朋友滲透了宇宙星空的簡(jiǎn)單知識(shí)；《奇妙的電腦》一課屬于科普知識(shí)小品文，讓學(xué)生初步了解電子計(jì)算機(jī)的有關(guān)常識(shí)；《克隆之謎》通過(guò)生動(dòng)形象的語(yǔ)言向?qū)W生介紹了神奇的克隆知識(shí)；《海洋――21世紀(jì)的希望》告訴我們海洋是個(gè)聚寶盆，與人類社會(huì)的關(guān)系密切；《火星――地球的孿生兄弟》一文，讓學(xué)生明白火星和地球有很多相似之處，被稱為“孿生兄弟”，并理解礦物中的水分是如何分離，形成湖泊和海洋的；《云雀的心愿》以童話的形式介紹了森林是個(gè)大水庫(kù)，是個(gè)空調(diào)器；練習(xí)中的《二十四節(jié)氣歌》，以詩(shī)歌的形式了解我國(guó)古時(shí)歷法中二十四個(gè)節(jié)氣，對(duì)古代勞動(dòng)人民的生活有初步的了解；通過(guò)《風(fēng)級(jí)歌》的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生對(duì)不同級(jí)別的風(fēng)而伴隨出現(xiàn)的現(xiàn)象有初步的了解；《夜晚的實(shí)驗(yàn)》通過(guò)意大利科學(xué)家斯帕拉捷研究蝙蝠飛行的奧秘，介紹了超聲波的相關(guān)知識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)了一門新興的科學(xué)――仿生學(xué)。

我們可以借助這些教材向?qū)W生滲透一些科學(xué)知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)這些知識(shí)，讓學(xué)生初步認(rèn)識(shí)世界，了解世界。

二、 激發(fā)科學(xué)興趣，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)世界

科學(xué)研究貴在有疑，巴爾扎克說(shuō)：“打開(kāi)一切科學(xué)的鑰匙都毫無(wú)異議是問(wèn)號(hào)。”語(yǔ)文教學(xué)中也不妨多問(wèn)幾個(gè)為什么，以激發(fā)學(xué)生的興趣。

興趣是最好的老師。《問(wèn)銀河》一課，通過(guò)創(chuàng)設(shè)有趣的畫(huà)面，使學(xué)生有了直觀感受，從而激發(fā)他們對(duì)星空的無(wú)限遐想，調(diào)動(dòng)學(xué)生探索星空奧秘的欲望。文章學(xué)完后，我又讓學(xué)生帶動(dòng)作唱著《閃爍的小星星》展開(kāi)想像，向他們還想問(wèn)銀河哪些問(wèn)題呀？讓他們的想象插上翅膀，學(xué)生創(chuàng)造出極富童真、童趣的詩(shī)句，如：你那里有沒(méi)有長(zhǎng)城？有沒(méi)有黃河？有沒(méi)有恐龍？他們的創(chuàng)造性思維得到了發(fā)展。

教學(xué)《夜晚的實(shí)驗(yàn)》一文時(shí)，在學(xué)生認(rèn)識(shí)到“科學(xué)家摹仿蝙蝠探路給飛機(jī)裝上了雷達(dá)”這一仿生學(xué)方面的知識(shí)后，我并未丟手，而是引導(dǎo)學(xué)生思考：現(xiàn)實(shí)生活中，你還知道人們摹仿哪些生物的特點(diǎn)，發(fā)明了哪些東西？一石激起千層浪，學(xué)生的思維被激活，思路被打開(kāi)，興致高漲，他們課后通過(guò)查閱資料，收集了許多的知識(shí)。如根據(jù)蜻蜓，發(fā)明和制造了直升飛機(jī)；魯班從植物的葉子得到啟示，發(fā)明了鋸；人們從魚(yú)得到啟示發(fā)明了船；從魚(yú)鰾得到啟示，發(fā)明了潛水艇……拓展了想像的空間，激起了主動(dòng)創(chuàng)新、積極嘗試的欲望。緊接著，筆者及時(shí)抓住這一契機(jī)進(jìn)一步誘導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思考：你會(huì)根據(jù)哪些生物給你留下的深刻啟示創(chuàng)造、發(fā)明出有益于人們生活的東西來(lái)呢？在教師充分尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，學(xué)生思維活躍，創(chuàng)新的火花頻頻閃現(xiàn)。孩子們的想法雖說(shuō)天真，但又充滿智慧，無(wú)不顯示著學(xué)生豐富的想像力和神奇的創(chuàng)新力。

緊接著本單元的教材中安排了一次習(xí)作《有趣的實(shí)驗(yàn)》，鼓勵(lì)學(xué)生邊實(shí)驗(yàn)邊觀察邊記錄，然后將實(shí)驗(yàn)的經(jīng)過(guò)、結(jié)果寫下來(lái)。教學(xué)中，我請(qǐng)科學(xué)老師配合，在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生做了一次《水中的蠟燭》的實(shí)驗(yàn)，所有的學(xué)生都興奮不已，由于準(zhǔn)備充分，實(shí)驗(yàn)非常成功。因?yàn)橛辛缩r活的素材，學(xué)生的文章也寫得有趣。周末時(shí)，趁熱打鐵，鼓勵(lì)他們回去自己觀察，動(dòng)手實(shí)踐，進(jìn)一步激發(fā)其對(duì)科學(xué)的興趣，引導(dǎo)他們熱愛(ài)世界。

《第一朵杏花》中，一年前，竺可楨爺爺問(wèn)孩子第一朵杏花什么時(shí)候開(kāi)放的，孩子答不上來(lái)。帶著竺爺爺?shù)膰谕校荒旰螅⒆佑写鸢噶恕W(xué)習(xí)課文時(shí)，可以借機(jī)考考同學(xué)們，你們平時(shí)注意嗎，校園里的第一朵桃花、第一朵茶花、第一朵迎春花是什么時(shí)候開(kāi)的？并讓他們組成觀察小組，以競(jìng)賽的形式鼓勵(lì)學(xué)生去觀察自然，熱愛(ài)自然。

此外，還可以開(kāi)展多種多樣的語(yǔ)文綜合性活動(dòng)。如舉辦科學(xué)故事會(huì)、科技知識(shí)競(jìng)賽，組織學(xué)生到科技館、動(dòng)物園、植物園、展覽會(huì)去參觀，并組織學(xué)生討論、座談，在板報(bào)、宣傳欄開(kāi)辟“科普?qǐng)@地”，更好地宣傳科技知識(shí)，激發(fā)科學(xué)興趣。像這樣的活動(dòng)還有很多，漸漸地，科學(xué)的種子就像春雨一樣潛入孩子的心田。

三、 培養(yǎng)科學(xué)精神，引導(dǎo)學(xué)生探索世界

求實(shí)、創(chuàng)新、協(xié)作、奉獻(xiàn)的科學(xué)精神是從事科學(xué)活動(dòng)的靈魂。從小培養(yǎng)他們勤學(xué)好問(wèn)的品質(zhì)，客觀求實(shí)、一絲不茍的態(tài)度和對(duì)科學(xué)的獻(xiàn)身精神至關(guān)重要，這對(duì)他們的一生都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，語(yǔ)文教學(xué)不能忽視這方面的教育。在教學(xué)中，我們可以結(jié)合不同的課文來(lái)進(jìn)行。

如教學(xué)《問(wèn)銀河》一文，側(cè)重培養(yǎng)喜愛(ài)思考、主動(dòng)發(fā)問(wèn)的良好學(xué)習(xí)品質(zhì)。教學(xué)《第一朵杏花》一文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)竺可楨在科學(xué)研究中一絲不茍的態(tài)度，懂得只有通過(guò)精確、細(xì)致的觀察，才能掌握事物變化的規(guī)律。

在教學(xué)《裝滿昆蟲(chóng)的衣袋》時(shí)，我提出了“是什么把法布爾引進(jìn)科學(xué)的殿堂的”這一問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生明白：正是這種對(duì)昆蟲(chóng)的癡迷，才把法布爾引進(jìn)科學(xué)殿堂的。《夜晚的實(shí)驗(yàn)》中引導(dǎo)學(xué)生思考，街道上散步的難道僅僅是斯帕拉捷一個(gè)人嗎？為什么別人沒(méi)有思考這個(gè)問(wèn)題呢？讓學(xué)生知道科學(xué)家得善于觀察，能發(fā)現(xiàn)尋常中的不尋常，多問(wèn)幾個(gè)為什么，并不斷探索，堅(jiān)持不懈，才會(huì)實(shí)驗(yàn)成功，才會(huì)有了不起的發(fā)現(xiàn)。《輪椅上的霍金》中霍金頑強(qiáng)的意志和忘我的工作精神讓學(xué)生敬佩不已。《諾貝爾》中的諾貝爾冒著生命危險(xiǎn)研究炸藥，多次受傷，仍不放棄的毅力令人折服。

這些都深深地感染了學(xué)生，學(xué)生的心中涌動(dòng)著對(duì)科學(xué)家的熱愛(ài)和向往之情。課后，讓學(xué)生收集科學(xué)家的故事，利用班會(huì)時(shí)間舉行“科學(xué)家的故事”故事會(huì)等。由此，學(xué)生也明白了濃厚的興趣加上目標(biāo)專一，持之以恒，自己的理想是一定能實(shí)現(xiàn)的。

篇7

關(guān)鍵詞: 目的論文化因素旅游翻譯翻譯方法

旅游業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)今迅猛發(fā)展的世界中最重要、發(fā)展最快、最具有活力的產(chǎn)業(yè)。旅游不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)大發(fā)展,而且促進(jìn)了不同民族之間的相互交流和理解,有利于文化的傳播。旅游宣傳資料對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展起著重要的作用,它實(shí)現(xiàn)著提供旅游信息、吸引潛在游客、傳播中國(guó)文化的功能。為了推動(dòng)中國(guó)旅游走向國(guó)際,旅游資料翻譯的重要性不言而喻。旅游資料中富含的文化因素是旅游翻譯的重點(diǎn)和難點(diǎn),本文將從目的論的角度來(lái)探討旅游資料中文化因素的翻譯方法。

1.目的論

目的論是德國(guó)功能派翻譯理論中最重要的理論,形成于20世紀(jì)70年代,它的主要?jiǎng)?chuàng)立人是漢斯?威米爾(Hans Vermeer),與建構(gòu)在語(yǔ)言學(xué)上的翻譯理論不同,目的論擺脫了對(duì)等論的束縛,把翻譯目的作為翻譯活動(dòng)的首要考慮因素,為翻譯研究開(kāi)辟了一條嶄新的視角。

目的論認(rèn)為,翻譯是一種有目的的跨文化交際行為,翻譯行為所要達(dá)到的目的決定了整個(gè)翻譯行為的過(guò)程,即目的決定方法。譯者在翻譯過(guò)程中應(yīng)從譯語(yǔ)讀者的角度出發(fā),根據(jù)譯文預(yù)期功能來(lái)決定翻譯策略和方法。因此,在翻譯過(guò)程中,譯者并不一定要忠實(shí)重現(xiàn)原文信息,只要能實(shí)現(xiàn)譯文預(yù)期目的,直譯、意譯或者改譯都是可以接受的。

除了目的法則外,目的論還有兩個(gè)法則:連貫法則和忠實(shí)法則。連貫法則主要是指譯文必須符合語(yǔ)內(nèi)連貫,即譯文必須能讓譯文讀者接受理解,并且在目的語(yǔ)文化背景下實(shí)現(xiàn)交際意圖;忠實(shí)法則主要是指原文和譯文之間應(yīng)該存在語(yǔ)際連貫一致,即譯文忠實(shí)于原文,而忠實(shí)程度和形式由譯文目的和譯者對(duì)原文的理解來(lái)決定。連貫法則和忠實(shí)法則從屬于目的法則。由此可見(jiàn),翻譯目的論的核心是翻譯的目的即譯文的預(yù)期功能決定翻譯過(guò)程中對(duì)策略和方法的選擇。

根據(jù)翻譯目的論的指導(dǎo),我們來(lái)分析一下旅游資料的翻譯目的。旅游宣傳資料的翻譯目的是向外國(guó)游客介紹景點(diǎn)信息,激發(fā)他們的旅游興趣,同時(shí)對(duì)外傳播中國(guó)文化。譯文讀者是有興趣來(lái)中國(guó)旅游或者在中國(guó)旅游并懂英語(yǔ)或者以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)外游客。他們與原文讀者有著不同的文化背景。在審美取向、價(jià)值觀念、心理聯(lián)想等方面有著很多的差異。他們?cè)陂喿x的過(guò)程中缺乏有關(guān)的文化背景知識(shí)。有鑒于此,譯者在翻譯時(shí)必須認(rèn)識(shí)到:旅游資料的翻譯要讓外國(guó)游客讀懂、看懂、聽(tīng)懂,同時(shí)要盡量保留中國(guó)文化信息,盡量多地宣傳中國(guó)文化,翻譯時(shí)可采用靈活的翻譯策略,通過(guò)增補(bǔ)、改譯、解釋、刪減、調(diào)整等方式使譯文更具有可接受性和可讀性。

2.旅游宣傳資料中的文化因素及翻譯障礙

旅游宣傳資料有很多種類,本文涉及的主要是指旅游景點(diǎn)介紹。無(wú)論是哪種類型的旅游宣傳資料,它們都包含了豐富的文化內(nèi)涵。從對(duì)一個(gè)景點(diǎn)的自然環(huán)境到人文歷史、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、故事傳說(shuō)、美食服飾、建筑風(fēng)格等的介紹無(wú)一不體現(xiàn)著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化背景。從很大程度上來(lái)說(shuō)旅游是異地文化體驗(yàn)的過(guò)程。也正是由于異地文化的新穎和獨(dú)特才使得旅游者樂(lè)此不疲,獲得全身心放松,在旅游的同時(shí)感受異域歷史文化,并增長(zhǎng)知識(shí)和開(kāi)闊眼界。當(dāng)然也正由于文化的獨(dú)特性給旅游資料的翻譯帶來(lái)了相當(dāng)大的難度。

中西方文化隸屬于兩大不同的文化體系,由于各自的生存環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)不同而產(chǎn)生了各自不同的思維方式、審美取向、生活方式及心理聯(lián)想。

2.1不同的思維方式導(dǎo)致的翻譯障礙

中國(guó)人崇尚悟性,推崇整體,因此在思維過(guò)程中,中國(guó)人的思維是不重視邏輯的,他們更喜歡從整體到局部,從大處到細(xì)節(jié),采用螺旋式的方法來(lái)闡述一個(gè)主題。而西方人忠實(shí)邏輯推理,多采用演繹推理。在具體的闡述中,英語(yǔ)文段總是先總結(jié),先給出主題句,再對(duì)詳細(xì)情況進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。因此在翻譯時(shí),為了使譯文更符合譯文讀者的期待,譯者需要對(duì)原文的結(jié)構(gòu)加以適當(dāng)調(diào)整。

2.2不同的審美取向?qū)е碌姆g障礙

受到各自不同的哲學(xué)思想的影響,中西的審美取向也有很大的不同。在中國(guó),孔子的儒家思想、道子的道家思想及佛教思想相互交融,是漢民族思想的根源。他們認(rèn)為人是整個(gè)自然界不可分割的一部分,人類應(yīng)該順應(yīng)自然,與自然和諧相處。因而形成了天人合一、和諧、同一的審美取向。在表達(dá)上,強(qiáng)調(diào)客觀融入主觀、托物寄情、情景交融等。在具體的語(yǔ)言形式上,多采用四字成語(yǔ)、對(duì)偶等手段,講究聲律對(duì)仗、詞藻華美。而受希臘古典哲學(xué)思想的影響,西方人認(rèn)為世界是兩分的,人與自然、物質(zhì)與精神都是對(duì)立的。他們崇尚個(gè)人對(duì)自然的控制和駕馭,強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀世界真實(shí)的認(rèn)識(shí)和分析。因此在具體的語(yǔ)言表達(dá)上,西方人強(qiáng)調(diào)客觀描述事物,注重寫實(shí),強(qiáng)調(diào)邏輯理性、用詞簡(jiǎn)潔等。所以,漢語(yǔ)中對(duì)景點(diǎn)的詩(shī)化描述在翻譯過(guò)程中要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h減,尤其是那些華麗的并沒(méi)有實(shí)際的信息傳達(dá)功能的詞藻應(yīng)該予以刪減,以保持譯文簡(jiǎn)潔流暢的行文風(fēng)格。

2.3不同的生活方式導(dǎo)致的翻譯障礙

特定的文化總是產(chǎn)生于特定的區(qū)域。華夏民族的發(fā)源地是黃河流域。在這種自然環(huán)境下,華夏民族形成了農(nóng)耕社會(huì)及農(nóng)耕生活方式。整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)就像是一個(gè)大的家庭,在整個(gè)家庭里,君主是家長(zhǎng),擁有至高無(wú)上的權(quán)力,所有的土地和所有的臣民都屬于他所有,由此而衍生了很多的倫理思想,所謂父為子綱、夫?yàn)閶D綱等。農(nóng)耕生活方式也使得華夏民族對(duì)很多農(nóng)作物的認(rèn)識(shí)不斷深化,在生活中就有不少與此有關(guān)的短語(yǔ),以及為了摸清植物生長(zhǎng)規(guī)律,華夏民族把對(duì)氣候認(rèn)識(shí)總結(jié)出一年二十四節(jié)氣等。而這些對(duì)于西方游客來(lái)說(shuō)都是陌生的甚至是空白的,這些表述在翻譯的過(guò)程中也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕忉?才能讓外國(guó)游客對(duì)其內(nèi)在涵義真正地理解。

2.4不同的心理聯(lián)想導(dǎo)致的翻譯障礙

由于各自不同的歷史條件、、社會(huì)習(xí)俗等,形成了各自獨(dú)特的文化。文化的獨(dú)特性使得同一詞匯讓中西游客產(chǎn)生不同的心理聯(lián)想意義。最為常見(jiàn)的例子是龍,在中國(guó),龍是傳說(shuō)中一種吉祥的動(dòng)物,在古代,龍是最高權(quán)力的象征,中國(guó)歷朝歷代的君主穿的是龍袍,坐的是龍椅。直到現(xiàn)在,一說(shuō)到龍,中國(guó)人的驕傲感便油然而生,認(rèn)為自己是龍的傳人;然而在西方人眼里,龍是一中很殘忍的怪獸,它代表著兇殘、邪惡等。因此在翻譯的過(guò)程中,譯者要考慮到譯文讀者的心理期待,對(duì)原文作一些必要的處理。

3.翻譯策略

旅游翻譯是為了吸引更多的國(guó)外游客,促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展,同時(shí)對(duì)外傳播中國(guó)文化。譯文讀者主要是講英語(yǔ)的西方游客,他們有著不同的文化背景、對(duì)譯文的期待及交際需要,這些要點(diǎn)必須時(shí)刻出現(xiàn)在譯者的腦海里。考慮到以上因素,譯者在翻譯過(guò)程中要靈活處理,對(duì)原文作適當(dāng)?shù)脑鰟h,以使譯文更具有可接受性和可讀性。

3.1增添

在原文中,作者和中文讀者有共同的文化背景,有些信息可以省略,但是對(duì)于西方游客來(lái)說(shuō),這些省略掉的信息必定會(huì)影響他們對(duì)譯文的理解和欣賞,因此,譯者有責(zé)任將相關(guān)的信息進(jìn)行補(bǔ)充。如(以下示例皆選自《中國(guó)歷史文化名城――紹興》):

蘭亭位于城西南蘭渚山下,相傳越王勾踐曾在此種過(guò)蘭花,漢代又設(shè)過(guò)驛亭,故名。

The Orchid Pavilion is located at the foot of Mount Lanzhu in the southeastern suburb of Shaoxing.According to the legend,Gou Jian,king of Yue State during the Spring and Autumn Period (770BC―476BC) planted orchid here and later a post pavilion was constructed here in Han Dynasty(206BC―220AD).Hence the name “Orchid Pavilion”.

從字?jǐn)?shù)上看,英文翻譯比原文添加了不少內(nèi)容。“勾踐”這個(gè)人物對(duì)中國(guó)游客來(lái)說(shuō)是不陌生的,但對(duì)譯文讀者來(lái)說(shuō),他們既不知道這個(gè)人的身份也不可能了解中國(guó)那么多朝代的起止時(shí)間。因此,譯者在譯文中對(duì)他的身份進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明,并添加了春秋時(shí)代的起止年份,使譯文讀者了解到蘭亭歷史悠久。

東晉永和九年(353年)農(nóng)歷三月初三,王羲之邀約當(dāng)時(shí)名士謝安等聚會(huì)于此,行修禊之禮,曲水流觴,寫下著名的《蘭亭集序》。

On the third day of the third lunar month of the ninth Yonghe year of the Eastern Jin Dynasty(353AD),Wang Xizhi invited a group of eminent scholars here to perform a “xiu xi”,a feudal Chinese rite performed by the riverside to dispel bad luck.The group of friends sat along the winding stream and were required to produce a poem when the drinking vessel carried by the flowing water,arrived to his front or he ought to drink three vessels of wine as punishment.Wang Xizhi collected all the poems and wrote a foreword for the collection――the Orchid Pavilion Collection.He himself wrote down the foreword with his unique calligraphic style,which has become the treasure of Chinese calligraphy.

一談到書(shū)法家和書(shū)法作品,想必國(guó)內(nèi)游客都會(huì)想到王羲之和他的《蘭亭集序》。了解《蘭亭集序》在中國(guó)書(shū)法史上的重要貢獻(xiàn),會(huì)引起游客到《蘭亭集序》誕生地看一看的想法,所以,譯者在翻譯的時(shí)候?qū)Α短m亭集序》在書(shū)法史上的重要地位作了補(bǔ)充說(shuō)明。

3.2解釋

介紹人物或者名人,解釋法是一種比較有效的方法,一方面可以讓他們知道地名或者人名的中文發(fā)音,另一方面也可以讓他們對(duì)地名的來(lái)歷及人物的身份有所了解。如:

陸游悲吟《釵頭鳳》的沈園池臺(tái):

The haunting melancholy ponds and terraces in Shen Garden where Lu You,a Southern Song Dynasty(1127―1279) poet and native of Shaoxing,composed his heartbreaking poem Chai Tou Feng lamenting the loss of his beloved ex-wife and cousin.

作為沈園旅游文化精髓部分,著名詩(shī)人“陸游”和他的千古絕唱《釵頭鳳》對(duì)中國(guó)游客來(lái)說(shuō)都是耳熟能詳?shù)?但國(guó)外游客對(duì)他們基本上一無(wú)所知。所以僅僅靠音譯《釵頭鳳》根本無(wú)法傳遞其所蘊(yùn)含的文化意義,也不可能使游客對(duì)沈園留下深刻的印象。

3.3類比

不同民族之間存在著很大的文化差異,但不可否認(rèn),在很多的意義表達(dá)方面存在著同一性。借助譯語(yǔ)中的表達(dá)方式或者形象來(lái)翻譯原文中有特定文化含義的表達(dá)方式和形象,可以縮短譯文讀者的心理和文化距離,使譯文讀者更加容易理解和接受。如:紹興(Oriental Venice),祝英臺(tái)和梁山伯(Chinese Romeo and Juliet)等。

3.4刪減

漢語(yǔ)旅游資料中經(jīng)常會(huì)引用詩(shī)句、典故、名人名言等,或者采用四字成語(yǔ)、形容詞堆砌等手段來(lái)對(duì)某個(gè)景點(diǎn)進(jìn)行描述,這些內(nèi)容信息量極少,為了使譯文更加符合譯文讀者的期待,有必要對(duì)此內(nèi)容進(jìn)行刪減。如:

臨河的街路,紹興人將其稱為“河沿”,這種河沿在城內(nèi)縱橫交錯(cuò),是水城的獨(dú)特景觀,可謂“三山萬(wàn)戶巷盤曲,百橋千街水縱橫”。

The streets and roads along the rivers are called “heyan” by the locals and crisscross inside the city presenting a unique view.

譯文中,譯者把原文中的詩(shī)句刪減了,實(shí)際上,這句詩(shī)歌是對(duì)上句話內(nèi)容的重復(fù),沒(méi)有太大的交際價(jià)值。

3.5改譯

改譯指在不損害原文信息和功能的前提下,對(duì)不符合譯語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣、風(fēng)格和句序的地方進(jìn)行調(diào)整,從而更好地被譯文讀者接受;還有些原文中含有太多的文化負(fù)載詞,或者應(yīng)用詩(shī)歌辭賦難以翻譯的時(shí)候,可以采用改譯法。如:

沈園位于魯迅中路,從魯迅祖居門前穿越中興路往東不出二百米。沈園至今已有800多年的歷史,初成時(shí)規(guī)模很大,占地七十畝之多,是紹興古城內(nèi)著名的古園林。

Shenyuan Garden is a famous ancient garden in Shaoxing,It is situated on the middle section of Lu Xun Road,200 meters east of Lu Xun’s Ancestral Residence.It covers an area of more then 70 acres and it has a history of over 800 years.

原文中的最后一句出現(xiàn)在譯文的首句。英語(yǔ)寫作中通常把主題句放在首句,然后在補(bǔ)充詳細(xì)信息,所以譯者在翻譯中做了一點(diǎn)改變使譯文更符合英文的寫作方式。如:

坐著游船,蕩漾在紹興24公里的環(huán)城河上,品嘗著越鄉(xiāng)美食,欣賞著紹興水城美景:流水潺潺,碧波蕩漾,綠草青青,楊柳依依。

Riding on a tourist boat that sails on the 24-kilometer ring canal,what you get is not only delicious food,but also the beautiful scenes on the land of water:the flowing water,the light waves,green grass and willow trees on the banks.

原文中用了很多的四字句來(lái)描寫河岸上的美景,讀起來(lái)朗朗上口,但在譯文中譯者直接用了幾個(gè)名詞來(lái)概括一下,符合英文中客觀簡(jiǎn)介的描寫習(xí)慣。

總而言之,對(duì)于旅游資料中的文化因素的翻譯,譯者應(yīng)該在目的論的指導(dǎo)下,靈活采用不同的策略,從而使得譯文具有可讀性和可接受性,吸引潛在的游客,傳播中國(guó)的文化。

參考文獻(xiàn):

[1]汪寶榮.紹興名士文化翻譯的問(wèn)題與對(duì)策[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào),2005,27(1):86-92.

[2]王東風(fēng).文化缺省和翻譯中的連貫重構(gòu)[J].外國(guó)語(yǔ),1997,(6):56-57.

[3]張美芳.翻譯研究的功能途徑[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2006.

[4]向萍.旅游英語(yǔ)[M].北京:高等教育出版社,1998.

[5]鐘華華.中國(guó)歷史文化名城[M].紹興.蘇州:古吳軒出版社,2002.

[6]周志培.漢英對(duì)比與翻譯中的轉(zhuǎn)換[M].上海:華東理工大學(xué)出版社,2003.

[7]譚載喜.西方翻譯簡(jiǎn)史[M].北京:商務(wù)出版社,2004.

[8]屠建虹.紹興古城[M].杭州:西泠印社出版社,2008.

[9]陳剛.旅游翻譯與涉外導(dǎo)游[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,2004.

[10]陳宏薇.漢英翻譯基礎(chǔ)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出社,1998.

[11]陳小慰.翻譯功能理論啟示――對(duì)某些翻譯方法的新思考[J].中國(guó)翻譯,2000,(4):9-12.

篇8

一、結(jié)合課后練習(xí)，帶動(dòng)讀寫結(jié)合

現(xiàn)行語(yǔ)文教材加強(qiáng)整合，圍繞專題組織教材，同一個(gè)專題，文章表達(dá)方式有所不同，教學(xué)中有計(jì)劃地圍繞單元學(xué)習(xí)專題，結(jié)合每篇課文特點(diǎn)進(jìn)行寫作練習(xí)。

例如，人教版教材八年級(jí)上冊(cè)第一單元《蘆花蕩》以課文中有一段精彩地描寫老頭子的因沒(méi)有圓滿地完成任務(wù)而懊喪、內(nèi)疚、自責(zé)的心里，請(qǐng)找出這段話并細(xì)細(xì)體味，然后把第二天二菱目睹老頭子的英雄行為時(shí)的心理活動(dòng)補(bǔ)寫出來(lái)。老師就以此課設(shè)計(jì)《人物描寫之心理描寫》的作文。作文中可看這樣的例子：桑娜拉開(kāi)帳子，漁夫看見(jiàn)七個(gè)孩子并排安靜地躺著，有兩個(gè)淺黃色的小腦袋緊緊地靠在一起，他們呼吸均勻而平靜……讓學(xué)生揣摩此時(shí)丈夫、桑娜的心理。學(xué)生知道心理描寫著能展示人物性格，同時(shí)閱讀文中人物形象的體會(huì)也有一定的幫助。所以《蘆花蕩》中對(duì)二菱的心理描寫非常到位。

二、抓住文章的“空白”進(jìn)行練筆

課文中的“空白”是指課文中內(nèi)容有意不寫，或?qū)懙煤?jiǎn)略，敘述描寫留有余地的地方。這種“空白”往往存在于詞、句、段、話中，為敘述提供了想象、思考的空間。我們可借助教材中的內(nèi)容，適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生推測(cè)、構(gòu)思，以習(xí)作的形式把“空白”補(bǔ)充出來(lái)。這樣既充分利用了手頭教材，又借助學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興趣，激發(fā)學(xué)生習(xí)作和靈感的欲望，有利于降低習(xí)作的難度。

例如，在教學(xué)《阿長(zhǎng)和山海經(jīng)》一課時(shí)，文章中有這樣一段：過(guò)了十多天，或者一個(gè)月罷，我還記得，是她告假回家以后的四五天，她穿著新的藍(lán)布衫回來(lái)了，一見(jiàn)面，就將一包書(shū)遞給我，高興地說(shuō)道：――“哥兒，有畫(huà)兒的‘山海經(jīng)’，我給你買來(lái)了！”因此，我要求學(xué)生以《阿長(zhǎng)買山海經(jīng)的經(jīng)過(guò)》為題，從人物的神態(tài)、語(yǔ)言、心理等方面進(jìn)行想象，描寫阿長(zhǎng)買書(shū)的情形，從而獲得了知識(shí)上融會(huì)貫通和感情上強(qiáng)烈共鳴的效果。

老師根據(jù)《蘆花蕩》課后練習(xí)題三：課文中有不少如詩(shī)如畫(huà)的景物描寫，如“明月清風(fēng)的夜晚……像一片葦葉，奔著東南去了”“彎彎下垂的月亮，浮在水一樣的天上”等，找出并抄下來(lái)，仔細(xì)體味，再仿寫幾句，寫寫你家鄉(xiāng)的景物。設(shè)計(jì)《以景襯情之景物描寫》的作文教學(xué)。

三、結(jié)合教材，仿寫語(yǔ)段

仿寫的特點(diǎn)在于“仿”。有一個(gè)樣本，要求你仿照本材料的形式或內(nèi)容，寫出相同形式或內(nèi)容的話。這與一般性的寫作訓(xùn)練比較有一點(diǎn)的難讀，難點(diǎn)是在“仿”的基礎(chǔ)上寫話，必須按照要求的角度去寫，這不但考查了寫作，還考查了閱讀理解。對(duì)樣本材料的內(nèi)容沒(méi)有比較深刻的感悟，或?qū)ζ湫问教攸c(diǎn)缺少真正的認(rèn)識(shí)，或?qū)?nèi)容與形式的和諧缺少深刻的感悟，都不能很好地完成仿寫任務(wù)。

為了落實(shí)課標(biāo)所規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，人教課標(biāo)版七致九年級(jí)語(yǔ)文教材設(shè)計(jì)了比較翔實(shí)的仿寫練習(xí)體系。全套書(shū)共有16次練習(xí)，七年級(jí)上冊(cè)4次，下冊(cè)3次，八年級(jí)上、下各2次，九年級(jí)上冊(cè)2次，下冊(cè)3次。根據(jù)訓(xùn)練活動(dòng)的密度部署，七年級(jí)要集中打好仿寫訓(xùn)練的基礎(chǔ)，八、九年級(jí)在鞏固面前學(xué)習(xí)成果的基礎(chǔ)上又設(shè)計(jì)了一些難度較大的練習(xí)，以求學(xué)生視野的開(kāi)闊和能力的提升。梳理一下，教材仿寫聯(lián)系的角度大概有一些幾個(gè)方面：仿寫修辭的運(yùn)用。八年級(jí)上冊(cè)《杜甫詩(shī)三首》的練習(xí)就是比喻、對(duì)偶的修辭手法的仿寫。《蘆花蕩》中有不少如詩(shī)如畫(huà)的景物描寫，如“明月清風(fēng)的夜晚……像一片葦葉，奔著東南去了”“彎彎下垂的月亮，浮在水一樣的天上”等，找出并抄下來(lái)，仔細(xì)體味，再仿寫幾句，寫寫你家鄉(xiāng)的景物。八年級(jí)上冊(cè)《蘆花蕩》是仿寫人、景、物的寫法寫話或片段。下邊，是我依據(jù)七至九年級(jí)課標(biāo)教材整理出來(lái)的仿寫訓(xùn)練體系，供大家參考。

七年級(jí)上冊(cè)第11課《春》第三題，學(xué)習(xí)課文結(jié)尾的比喻句，寫贊美春天的話。七年級(jí)上冊(cè)第12課《夏感》第三題，模仿給出的寫春、秋景色的句子寫描寫夏、冬景色的句子。七年級(jí)上冊(cè)第24課《散文詩(shī)兩首》第三題，學(xué)習(xí)借助某一具體形象抒感的寫法寫同樣主題的詩(shī)歌或話。七年級(jí)下冊(cè)第1課《從百草園到三味書(shū)屋》第三題，用上一系列的動(dòng)詞寫話。七年級(jí)下冊(cè)第13課《音樂(lè)巨人貝多芬》第三題，學(xué)習(xí)課文寫法描寫同學(xué)的外貌特征。七年級(jí)下冊(cè)第29課《馬》第二題，學(xué)習(xí)本文的寫法（作比較）描述一種小動(dòng)物。八年級(jí)上冊(cè)第2課《蘆花蕩》第三題，仿寫課文中描寫景物的句子。八年級(jí)上冊(cè)第16課《大自然的語(yǔ)言》的第一、二自然段。八年級(jí)上冊(cè)第25課《杜甫詩(shī)三首》第三題，仿寫對(duì)偶句子。八年級(jí)下冊(cè)第5課《再塑生命》第三題，仿課文第三部分用對(duì)話的形式討論具體問(wèn)題的寫法寫話。八年級(jí)下冊(cè)第10課《組歌》第二題，仿照課文運(yùn)用第一人稱借助藝術(shù)想象表達(dá)人生思考的寫法寫散文詩(shī)。九年級(jí)上冊(cè)第3課《星星變奏曲》第三題，仿照“如果……”或“誰(shuí)不愿意……誰(shuí)不愿意……”的句式寫幾句詩(shī)，表達(dá)一種期盼。九年下冊(cè)第3課《祖國(guó)啊我親愛(ài)的母親》第三題，詩(shī)中所寫的對(duì)象，有的有下句承接（如“老水牛”在“紡著疲憊的歌”），有些則沒(méi)有下句承接（如“干癟的稻穗”）。仿照課文，在下面這詩(shī)句后添加一句詩(shī)，使它們盡可能與原詩(shī)和諧一致。

1.我是干癟的稻穗；

2.我是失修的路基；

3.我是你掛著眼淚的笑渦；

4.我是你雪被下古蓮的胚芽；

5.我是新刷出的雪白的起跑線。

九年級(jí)下冊(cè)第14課《變臉》第三題，劇中“幫腔人”由幕后唱到臺(tái)前，替狗娃向水上漂求情。請(qǐng)你也以“幫腔人”的口吻，再寫幾句勸說(shuō)水上漂的唱詞。

四、學(xué)科整理，隨時(shí)練筆

葉圣陶說(shuō)過(guò)：作文離不開(kāi)生活，生活充實(shí)到什么程度，才會(huì)做成什么文字。由此可見(jiàn)，學(xué)生在不知不覺(jué)的活動(dòng)中，既豐富了生活，又陶冶了情操，更重要的是他們儲(chǔ)存了七彩的寫話素材，提供了練筆的機(jī)會(huì)。

1.以實(shí)踐為契機(jī)，攝取生動(dòng)素材

要是學(xué)生有話可說(shuō)，有事可敘，有情可抒，就要指導(dǎo)學(xué)生去留意觀察周圍的任何事物。常常蘊(yùn)含著許多寫話的題材，但時(shí)常被學(xué)生所忽略，我們應(yīng)緊密聯(lián)系各個(gè)學(xué)科，及時(shí)發(fā)現(xiàn)其中的練筆契機(jī)，教會(huì)學(xué)生捕捉生活中的小浪花，進(jìn)一步誘發(fā)寫話靈感。由于學(xué)生有了真切的感受，寫出的語(yǔ)言非常生動(dòng)、有趣。學(xué)校的活動(dòng)學(xué)生參與了我們就要求他們寫點(diǎn)什么。我們每天都有《快樂(lè)故事》，學(xué)生記錄的就是身邊發(fā)生的事。

2.以活動(dòng)為載體，積累生活經(jīng)驗(yàn)

篇9

愛(ài)山與愛(ài)人：一個(gè)等號(hào)，幾種解法

武夷山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)主任陳先珍訪談

到武夷山景區(qū)采訪的時(shí)間是正月十一，說(shuō)起來(lái)還在年節(jié)里，可是陳先珍不但忙得很，還要出差。還好，他出差前的兩個(gè)小時(shí)都留給了我們的采訪。

和陳主任有過(guò)一面之緣，是在2007年12月1日，“貫徹風(fēng)景名勝區(qū)條例，推進(jìn)風(fēng)景名勝區(qū)綜合整治總結(jié)表彰大會(huì)”在北京人民大會(huì)堂舉行。在這次會(huì)議上，武夷山拿下了“國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)綜合整治十佳單位”、“最佳資源保護(hù)的中國(guó)十大風(fēng)景名勝區(qū)”、“最受群眾喜愛(ài)的中國(guó)十大風(fēng)景名勝區(qū)”三項(xiàng)殊榮，而陳先珍本人更是榮膺“國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)綜合整治優(yōu)秀工作者”。他也因此被記者們戲稱為“最上鏡主任”。由于會(huì)議日程安排得很緊，我們沒(méi)有機(jī)會(huì)與他深聊。

陳先珍說(shuō)話爽朗坦誠(chéng)，思路清晰。從他身后的窗子望出去，遠(yuǎn)方是剛剛沐浴過(guò)鼠年第一場(chǎng)春雨的武夷山。

擔(dān)任武夷山管委會(huì)主任8年，無(wú)疑，他最愛(ài)的是山。

Q：《風(fēng)景名勝》：改革開(kāi)放30年的歷程，是中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大變革的時(shí)期，也是中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)事業(yè)蓬勃發(fā)展的階段，請(qǐng)您談?wù)勥@30年武夷山風(fēng)景區(qū)的發(fā)展有著什么特點(diǎn)?

陳先珍：作為國(guó)家首批重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之一，武夷山自古以來(lái)就以碧水丹山的完美結(jié)合、人文與自然的有機(jī)融合而享有盛名。可以說(shuō)，武夷山風(fēng)景名勝區(qū)是改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)長(zhǎng)足發(fā)展的一個(gè)縮影。

1999年12月，武夷山被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界文化與自然遺產(chǎn)名錄》，成為我國(guó)第4處、全世界第23處世界雙遺產(chǎn)。這標(biāo)志著武夷山風(fēng)景區(qū)從以“打造品牌”為目標(biāo)的第一個(gè)發(fā)展階段，進(jìn)入到以“營(yíng)運(yùn)品牌”為目標(biāo)的第二個(gè)發(fā)展階段。近幾年來(lái)，景區(qū)黨工委、管委會(huì)牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，在致力于景區(qū)保護(hù)、規(guī)劃、管理的同時(shí)，傾心打造世界級(jí)精品景區(qū)，景區(qū)先后被中央文明辦、建設(shè)部、國(guó)家旅游局等部委授予“全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)”、“國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)”、“國(guó)家5A級(jí)景區(qū)”、“中華十大名山”等殊榮，成為福建省對(duì)外展示一張重要的名片和窗口。

Q：《風(fēng)景名勝》：結(jié)合武夷山風(fēng)景區(qū)發(fā)展的實(shí)踐探索，你認(rèn)為對(duì)風(fēng)景區(qū)來(lái)說(shuō)，成功打造和營(yíng)運(yùn)品牌的關(guān)鍵點(diǎn)在哪里?

陳先珍：我認(rèn)為關(guān)鍵有兩條：一是注重規(guī)劃；二是機(jī)制創(chuàng)新。

過(guò)去的20年，武夷山能夠得到比較好的保護(hù)，與武夷山有一部好的規(guī)劃，并能夠始終如一地貫徹執(zhí)行是分不開(kāi)的。保護(hù)與發(fā)展二者之間要互相轉(zhuǎn)化、互相促進(jìn)，必須有一個(gè)條件，這個(gè)條件就是一個(gè)好的規(guī)劃。也就是說(shuō)，一部好的規(guī)劃既能促進(jìn)保護(hù)，又能促進(jìn)發(fā)展。因此，規(guī)劃在風(fēng)景名勝區(qū)顯得尤為重要。早在上世紀(jì)七十年代末，我們就著手制訂總體規(guī)劃了，經(jīng)過(guò)8年的努力，《武夷山風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》于1986年6月經(jīng)國(guó)務(wù)院同意，建設(shè)部批準(zhǔn)實(shí)施。就全國(guó)首批44處國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)而言，這是由國(guó)家批準(zhǔn)的第一部總體規(guī)劃。此后，我們又先后完成了武夷宮、九曲溪等五處重點(diǎn)部位的小區(qū)規(guī)劃以及武夷山九曲溪兩岸園林綠化規(guī)劃等，劃定了九曲溪上游流域的保護(hù)地帶五萬(wàn)多畝。從上世紀(jì)八十年代到九十年代，國(guó)家建設(shè)部、福建省人大、省政府又先后出臺(tái)了一系列法律法規(guī)，均對(duì)武夷山的保護(hù)管理產(chǎn)生過(guò)巨大作用。規(guī)劃有了，保護(hù)和發(fā)展也就有了條件。

隨著風(fēng)景名勝事業(yè)的發(fā)展，我們圍繞如何創(chuàng)新管理機(jī)制也在不斷地進(jìn)行探索，引進(jìn)“特許經(jīng)營(yíng)”概念，實(shí)行保護(hù)、經(jīng)營(yíng)、管理分開(kāi)，就是其中之一。我們成立了世界遺產(chǎn)保護(hù)局，組建景區(qū)資源保護(hù)大隊(duì)，下設(shè)5個(gè)保護(hù)中隊(duì)，專門負(fù)責(zé)景區(qū)的資源保護(hù)工作。機(jī)制創(chuàng)新確保我們把“科學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)一管理，嚴(yán)格保護(hù)，永續(xù)利用”的景區(qū)工作方針真正落到實(shí)處。

Q：《風(fēng)景名勝》：我們了解到，就在半個(gè)月前，經(jīng)過(guò)5年建設(shè)的武夷山暢通工程開(kāi)始試運(yùn)行 為什么要花這么大的力氣來(lái)做這件事情?它對(duì)于景區(qū)來(lái)說(shuō)，有著怎樣的意義?

陳先珍：武夷山景區(qū)暢通工程從1月28日起試運(yùn)行。春節(jié)期間到武夷山旅游的客人就可享受到暢通工程帶來(lái)的順暢、安全、舒適、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，乘坐的觀光車美觀舒適，游人可從容欣賞沿路美景，享受良好的生態(tài)環(huán)境。

我們有這樣一組統(tǒng)計(jì)數(shù)字：2007年武夷山景區(qū)旅游超過(guò)227萬(wàn)人次，創(chuàng)歷史新高，其中進(jìn)入景區(qū)的自駕車達(dá)60多萬(wàn)輛次，高峰期每天達(dá)1700多輛，這使得景區(qū)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施不堪重負(fù)。

為實(shí)現(xiàn)武夷山旅游的可持續(xù)發(fā)展，2003年起，武夷山著手實(shí)施世界遺產(chǎn)二期保護(hù)工程，先后投入3.5億元對(duì)景區(qū)內(nèi)道路和出入口、停干區(qū)等基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行全面改造、提升。按照高速公路的標(biāo)準(zhǔn)先后建成了高星、南星、桂高三條環(huán)景公路。同時(shí)組建景區(qū)環(huán)保觀光車公司，對(duì)旅游車輛實(shí)行統(tǒng)一管理運(yùn)營(yíng)，以解決多年來(lái)困擾景區(qū)的交通瓶頸問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，著眼于提高武夷山游覽的品質(zhì)、品位，并充分考慮景區(qū)周邊村民、旅游企業(yè)、旅游從業(yè)人員等各方利益，在不影響村民正常生產(chǎn)生活的前提下實(shí)施景區(qū)暢通工程。旨在保護(hù)景區(qū)生態(tài)環(huán)境，提升旅游品質(zhì)和游客的舒適度，促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展。這也是旅游組織模式的 次創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了從景點(diǎn)游向景區(qū)游的轉(zhuǎn)變。

Q：《風(fēng)景名勝》：我們?cè)谫Y料上看到，繼雙世遺申報(bào)成功后，景區(qū)投資1億多元，外遷安置景區(qū)居民1500余戶 如何實(shí)現(xiàn)景區(qū)保護(hù)工作與外遷群眾生活和利益的雙贏?

陳先珍：社會(huì)轉(zhuǎn)型期是社會(huì)矛盾的多發(fā)期，利益調(diào)整是解決社會(huì)矛盾、構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑。和諧社會(huì)決不是沒(méi)有利益沖突的社會(huì)，相反，它是一個(gè)有能力解決利益矛盾和化解利益沖突，并由此實(shí)現(xiàn)利益關(guān)系趨于均衡的社會(huì)。

這些年來(lái)，我們?cè)谔幚砭皡^(qū)和外遷群眾利益調(diào)整的問(wèn)題上，始終堅(jiān)持確保群眾利益，不能犧牲群眾利益來(lái)發(fā)展景區(qū)。比如，對(duì)于核心景區(qū)內(nèi)的山林，我們按照《物權(quán)法》、《風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例》等法律法規(guī)，實(shí)行所有權(quán)和使用權(quán)分離，建立了補(bǔ)償機(jī)制，并且按照法律程序與涉及到的7個(gè)村的村民全部簽訂了協(xié)議。再比如，景區(qū)居民外遷工作，為了讓遷移出的居民安心地生產(chǎn)生活，景區(qū)管委會(huì)除了給予定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償外，還將景區(qū)內(nèi)的攤點(diǎn)交給他們經(jīng)營(yíng)，并且每年從景區(qū)財(cái)政收入中切出一部分資金作為扶持發(fā)展基金，用于改善遷移小區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建

設(shè)和公益事業(yè)。1999年景區(qū)對(duì)鄉(xiāng)村的扶持資金只有14萬(wàn)元，到2005年已經(jīng)達(dá)到632萬(wàn)元。同時(shí)，景區(qū)的發(fā)展直接帶動(dòng)了景區(qū)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)村旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和當(dāng)?shù)厝丝诰蜆I(yè)，直接或間接吃上旅游飯的農(nóng)民有近10萬(wàn)人。

由于我們將心比心地做工作，得到了景區(qū)周邊群眾的理解和支持。用當(dāng)?shù)卮迕竦脑捳f(shuō)，他們對(duì)于景區(qū)有了從“要我保護(hù)”到“我要保護(hù)”觀念的轉(zhuǎn)變，變被動(dòng)保護(hù)為主動(dòng)保護(hù)。可以說(shuō)，劇邊的群眾已經(jīng)成為武夷山景區(qū)的共同建設(shè)者和保護(hù)者。

我們?cè)谖挥谖湟纳匠嗍比肟诟浇吹搅司╅判^(qū)，就是安置外遷村民的新居。漂亮的小樓，寬敞的村道，清澈的溪水繞村而過(guò)，從1999年開(kāi)始，位于核心景區(qū)的村民陸續(xù)搬遷到新建的小區(qū)，遷移人口達(dá)6000多人。

給我們開(kāi)車的司機(jī)張師傅在景區(qū)工作了近三十年，對(duì)于群眾的這個(gè)轉(zhuǎn)變感觸尤其深刻。他告訴我們，以前景區(qū)工作人員的一大任務(wù)就是勸阻村民上山砍樹(shù)，為此，景區(qū)管委會(huì)還買了電飯煲送給村民，但是收效甚微。現(xiàn)在，誰(shuí)也不會(huì)去山上亂砍亂伐了，因?yàn)榇蠹叶贾懒耍约菏鞘刂D座寶山啊。

Q：《風(fēng)景名勝》：改革開(kāi)放30年風(fēng)景名勝事業(yè)取得的巨大成就令人振奮，它更是另一段輝煌發(fā)展的起點(diǎn)，已經(jīng)是5A級(jí)景區(qū)和世界雙遺產(chǎn)的武夷山，下一個(gè)目標(biāo)是什么?

陳先珍：我們提出了“一個(gè)提升、兩個(gè)拓展、三個(gè)同步”的發(fā)展思路。一個(gè)提升，就是提升核心景區(qū)的旅游品質(zhì)；兩個(gè)拓展，就是拓展上游生態(tài)旅游和下游文化旅游；三個(gè)同步，就是單位定位、機(jī)制創(chuàng)新、人員素質(zhì)與景區(qū)發(fā)展同步。建設(shè)生態(tài)文明的核心是人與自然和諧發(fā)展，對(duì)于我們風(fēng)景名勝區(qū)的工作者來(lái)說(shuō)，這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根基，在文化價(jià)值觀、生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)上都賦予我們嶄新的思考角度。我們的目標(biāo)是把武夷山建設(shè)成為“福建旅游的龍頭、全國(guó)景區(qū)的名牌、世界環(huán)保的典范。”

古語(yǔ)說(shuō)，仁者樂(lè)山，仁在字典中被解為“寬厚慈善”之意。整個(gè)談話過(guò)程中，我們感受到陳先珍對(duì)武夷山景區(qū)的鐘愛(ài)之心，武夷山的一樹(shù)一花對(duì)于他都是有情感、有知覺(jué)的老朋友，我們同樣感受到他和他的同事對(duì)人的摯愛(ài)之情，居住的村民、來(lái)訪的游人，以及所有和他們一樣喜愛(ài)和關(guān)心著武夷山的人。在他們的心目中，愛(ài)山與愛(ài)人是個(gè)等式，他們用愛(ài)人的心態(tài)去愛(ài)山，用愛(ài)山的方式去愛(ài)人。盡管每次面對(duì)的題目不同，尋求的解法迥異，但是這個(gè)等式永遠(yuǎn)不變。

保護(hù)世界自然文化遺產(chǎn)　復(fù)興武夷山水文明

武夷山因具有自然與文化雙重價(jià)值，列入《世界遺產(chǎn)名錄》。它的西部是自然保護(hù)區(qū)，主峰海拔2158米，發(fā)育著五個(gè)明顯的垂直植被帶譜，保存了世界同緯度地帶最完整、最典型、面積最大的中亞熱帶原生性森林生態(tài)系統(tǒng)。也是全球生物多樣性保護(hù)的關(guān)鍵地區(qū)，已知的植物有3728種，動(dòng)物5110種，其中有許多珍稀瀕危動(dòng)植物，是世界著名的標(biāo)本產(chǎn)地，也是珍稀動(dòng)植物的“避難所”，具有世界突出的普遍價(jià)值。

武夷山的東部是發(fā)育典型的丹霞地貌，不但具有地學(xué)價(jià)值，更以碧水丹山之美聞名天下，尤其是切割于丹崖奇峰，縈回于峽谷深壑之中的九曲溪山水，美學(xué)價(jià)值極高。九曲溪長(zhǎng)7.5公里，曲率半徑只有300米左右，河床寬度20-100米，森立兩岸的奇峰絕壁相對(duì)高度達(dá)100-300米，山水組合巧妙，水清石潔，灘潭交替，動(dòng)靜有致，游者駕筏溪中，俯仰山水，如在畫(huà)中游。

先人對(duì)這仙境般山水的敬仰、崇拜，至少有3000多年的歷史了。九曲溪小藏峰的“架壑船”、“虹橋板”，就是那時(shí)古閩族喪葬文化的遺存。2000多年前，西漢閩越王城遺址，亦具有很高的歷史文化價(jià)值。對(duì)中國(guó)文化影響更大的武夷山還是朱子理學(xué)搖籃。

朱熹先后在武夷山從學(xué)、著述、講學(xué)，生活50余年。他創(chuàng)辦的武夷精舍等書(shū)院，成為當(dāng)時(shí)最有影響的書(shū)院。此后歷學(xué)家在此傳道辦學(xué)，留下書(shū)院遺址有35處，成為理學(xué)名山。摩崖石刻450多方，還有保護(hù)山水和動(dòng)植物的禁令、鄉(xiāng)規(guī)13方，這都是珍貴的文化遺產(chǎn)。尤其是在名山辦書(shū)院傳播理學(xué)，對(duì)天下名山書(shū)院文化的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。這在世界自然文化遺產(chǎn)中也是非常突出、十分罕見(jiàn)的。

武夷山的科學(xué)、美學(xué)和歷史文化價(jià)值，無(wú)論在中國(guó)或世界上都是十分突出的，不愧為人類的珍貴遺產(chǎn)。

武夷山發(fā)展史上的里程碑

武夷山自然保護(hù)區(qū)的生物多樣性及其生態(tài)科學(xué)價(jià)值是大自然的杰作，也是世代武夷山人的保護(hù)成果；風(fēng)景區(qū)的自然美學(xué)價(jià)值以及融于其間的歷史文化價(jià)值則是大自然與祖先共同創(chuàng)造的杰作。這反映了數(shù)千年中國(guó)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代在名山保護(hù)利用上的輝煌成就。

然而，隨著封建社會(huì)的沒(méi)落，武夷山也日趨衰敗。

上世紀(jì)80年代武夷山成為第一批國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。這是武夷山發(fā)展史上的里程碑。但是在商品經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下，武夷山出現(xiàn)了許多與其精神文化功能不相協(xié)調(diào)的，錯(cuò)位的、破壞性的旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。在這時(shí)代交替時(shí)刻，遺產(chǎn)向何處去?是繼承祖國(guó)山水文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與現(xiàn)代國(guó)家公園和世界遺產(chǎn)科學(xué)接軌，護(hù)寶興國(guó)?還是改變遺產(chǎn)的精神文化功能和社會(huì)公益事業(yè)性質(zhì)，為少數(shù)人的經(jīng)濟(jì)利益，進(jìn)行破壞性的開(kāi)發(fā)而毀寶牟利?武夷山選擇了前者。武夷山人的決策得到了國(guó)家政府及其主管部門和國(guó)內(nèi)外專家們的支持。他們下了很大的決心對(duì)武夷山進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查、評(píng)價(jià)和鑒定，從新的高度確認(rèn)其世界級(jí)的科學(xué)、美學(xué)和歷史文化價(jià)值。并花很大代價(jià)對(duì)于破壞和影響武夷山世界遺產(chǎn)真實(shí)性和完整性的環(huán)境進(jìn)行整治，拆遷價(jià)值一億多元的建筑物和構(gòu)筑物，遷出400多戶農(nóng)民到市郊過(guò)城市化的生活。把旅游服務(wù)設(shè)施遷到河?xùn)|商旅服務(wù)區(qū)。明確劃分“河西景，河?xùn)|商”、“區(qū)內(nèi)游，區(qū)外住”的功能分區(qū)，使遺產(chǎn)的保護(hù)利用與旅游與旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，相得益彰。

武夷山作為自然與文化雙重價(jià)值列入《世界遺產(chǎn)名錄》，正是武夷山發(fā)展史上又一道新的里程碑，是武夷山人，也是中國(guó)人的驕傲。

武夷山的保護(hù)與利用

武夷山列入《世界遺產(chǎn)名錄》是新的序曲。世界遺產(chǎn)保護(hù)利用任重而道遠(yuǎn)。歷史表明，無(wú)論是誕生于農(nóng)業(yè)時(shí)代的中國(guó)名山或是產(chǎn)生于工業(yè)時(shí)代的國(guó)家公園，都是在國(guó)家直接管理下，依照法規(guī)嚴(yán)格限制或禁止在保護(hù)區(qū)內(nèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，發(fā)展其精神文化功能。武夷山歷史上曾有地方政府陸續(xù)頒布的13條保護(hù)禁令，就說(shuō)明中國(guó)名山保護(hù)利用的優(yōu)秀傳統(tǒng)。保護(hù)是不斷發(fā)展的，從家庭保護(hù)、地區(qū)保護(hù)、國(guó)家遺產(chǎn)保護(hù)直到1982年以來(lái)的全人類簽約保護(hù)。現(xiàn)代成千上萬(wàn)項(xiàng)法律都是限制、禁止對(duì)保護(hù)對(duì)象的威脅和破壞，使其健康地發(fā)展。沒(méi)有保護(hù)不可能有可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)是現(xiàn)代文明的標(biāo)志。世界遺產(chǎn)保護(hù)就是限制、禁止對(duì)遺產(chǎn)的各種威脅，如國(guó)際、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、大型工程、大眾旅游和失控的旅游開(kāi)發(fā)，還包括自然衰敗及災(zāi)害等。列入《世界遺產(chǎn)名錄》不是終點(diǎn)，而是新時(shí)代――生態(tài)文明時(shí)代對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)利用的新起點(diǎn)。

遺產(chǎn)保護(hù)的核心，就是保護(hù)、保存、保全遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，對(duì)已經(jīng)受到干擾或破壞的部分采取整治，修整、復(fù)原

的措施。風(fēng)景區(qū)內(nèi)的不協(xié)調(diào)建筑和非遺產(chǎn)建筑，應(yīng)逐步減少，如御茶園中九曲溪邊的非遺產(chǎn)建筑，紫陽(yáng)書(shū)院遺址有及其歷史環(huán)境中的非遺產(chǎn)建筑應(yīng)整治；在風(fēng)景區(qū)內(nèi)盡可能恢復(fù)地帶性植被河?xùn)|旅游服務(wù)區(qū)亦應(yīng)控制規(guī)模，防止對(duì)遺產(chǎn)的不利影響。保護(hù)、保存遺產(chǎn)是為了發(fā)展遺產(chǎn)的科研、科普、愛(ài)國(guó)主義教育、游覽觀賞和創(chuàng)作山水文化體驗(yàn)等精神文化功能。遺產(chǎn)地不僅帶動(dòng)旅游，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且是維護(hù)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)。因此，只有保護(hù)好基礎(chǔ)和源泉，才能使地區(qū)的旅游業(yè)長(zhǎng)盛不衰。

復(fù)興武夷山水文明

武夷山數(shù)千年歷史表明，它是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代產(chǎn)生、保護(hù)和發(fā)展起來(lái)的典型名山。名山孕育了名人，名人弘揚(yáng)了名山，名山名人相得益彰。今天，武夷山既是國(guó)家級(jí)風(fēng)景區(qū)又是世界自然與文化遺產(chǎn)，已成為全人類的瑰寶。無(wú)疑應(yīng)以它的科學(xué)、美學(xué)和歷史文化價(jià)值及其相應(yīng)的功能去傳播、感悟和啟發(fā)更多的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家以及廣大的游人，研究發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)成果，創(chuàng)作新的山水文學(xué)藝術(shù)作品，并從中得到山水美的享受和心靈上的陶冶，成為世界性的種質(zhì)資源庫(kù)、生態(tài)實(shí)驗(yàn)室、名山歷史文化博物館，山水審美王國(guó)和世界旅游勝地。

復(fù)興武夷山的山水文明，弘揚(yáng)祖國(guó)文化，從而帶動(dòng)和促進(jìn)所在地區(qū)的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，武夷山必將更加美好。

怎能游盡武夷山?

福建武夷山地處中國(guó)福建省西北部，根據(jù)區(qū)內(nèi)資源的不同特征，將全區(qū)劃分為兩部生物多樣性、中部九曲溪生態(tài)、東部自然與文化景觀以及閩越王城遺址等4個(gè)保護(hù)區(qū)。

武夷山西部是全球生物多樣性保護(hù)的關(guān)鍵地區(qū)，分布著世界同緯度帶現(xiàn)存最完整、最典型、面積最大的中亞熱帶原生性森林生態(tài)系統(tǒng)；東部山與水完美結(jié)合，人文與自然有機(jī)相融，以秀水、奇峰、幽谷、險(xiǎn)壑等諸多美景、悠久的歷史文化和眾多的文物古跡而享有盛譽(yù)；中部是聯(lián)系東西部并涵養(yǎng)九曲溪水源，保持良好生態(tài)環(huán)境的重要區(qū)域――這是世界遺產(chǎn)評(píng)選委員會(huì)對(duì)于武夷山的科學(xué)解釋，而對(duì)于普通游客而言，武夷山豐富的自然和人文資源可以令幾乎各個(gè)階層的游客在這里找到興趣點(diǎn)。我們就將游覽武夷山概括為：探秘游、人文游、山水游和茶文化四大方面。

武夷山之探秘游

武夷山是一個(gè)業(yè)已消逝了的古代文明的所在地。久遠(yuǎn)而神秘的“古閩族”和其后的“閩越族”吸引了無(wú)數(shù)人孜孜不倦地探究，至今，許多謎團(tuán)依然無(wú)解。

福建古稱“閩”，而古閩族是當(dāng)?shù)氐耐林用瘢瑢侔僭降囊恢В钤陂}江流域和沿海一帶，從事漁獵和原始的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，善于造舟和用舟，以蛇為祖先。《周官》記載：“司隸掌帥四翟之隸――蠻隸、閩隸、夷隸、貉隸”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的閩族人不僅隸屬于周朝，而且和中原地區(qū)一樣進(jìn)入了奴隸社會(huì)。但是，古閩族人在體形和生活習(xí)俗上，與中原華夏族都存在著差異。他們個(gè)子矮小，面短須少，鼻寬眼圓，習(xí)慣傍水而居，好水斗，善于駕舟行筏，常常沿江捕撈水生動(dòng)物充饑，而月還有“斷發(fā)文身”的特征――這些與中原華夏族的人種與文化的顯著差異令這個(gè)古老民族的來(lái)源迷點(diǎn)重重。根據(jù)文化散文《船棺，祖先劃不回去的孤舟》作者李子先生的理論，古閩族可能并非中原種族，而是來(lái)自海上的馬來(lái)人種。他的依據(jù)便是圍繞古閩族獨(dú)特的喪葬形式――船棺展開(kāi)的文物研究。

武夷山作為上古時(shí)期古閩族的生活地，古書(shū)上曾記載武夷山有“懸棺數(shù)千”，經(jīng)過(guò)數(shù)千年歲月滄桑，至今仍保存有近二十多處。1978年9月15日，福建省博物館梅華全等考古科研人員開(kāi)始向這個(gè)千古懸疑沖擊。他們歷盡艱難，把一具懸棺從垂直50余米的白崖洞上成功取下。可是他們發(fā)現(xiàn)，懸棺是對(duì)中國(guó)文明史學(xué)的挑戰(zhàn)，它的無(wú)數(shù)文明密碼，超過(guò)了考古人員的歷史常識(shí)，超過(guò)了科學(xué)家既定的認(rèn)知水準(zhǔn)，以致三十年過(guò)去了仍未喝下慶功酒。

所以當(dāng)你九曲溪漂流經(jīng)過(guò)“三曲”以存放武夷山船棺最多而聞名的小藏峰時(shí)，可以試著展開(kāi)自己的想像，四千多年前的古閩人為什么要將他們?cè)嵊诮^壁之上，又是如何將船棺搬至峭壁之上?

而閩越族是古閩族和越族融合下的產(chǎn)物。商周剛期福建地區(qū)聚居著“七閩”等土著民族。春秋末年，越王勾踐滅吳之后，國(guó)力逐漸強(qiáng)盛，越國(guó)的勢(shì)力開(kāi)始進(jìn)入福建。將中原和越國(guó)的文化帶入閩地，逐漸形成了閩越族。武夷山是閩越王國(guó)的所在地，景區(qū)內(nèi)占地48萬(wàn)平方米的漢城遺址是距今2000多年的西漢閩越國(guó)王城遺址，是中國(guó)長(zhǎng)江以南保存最完整的一座漢代古城址，在創(chuàng)建選址、建筑手法和風(fēng)格上獨(dú)具一格，是中國(guó)古代南方城市的一個(gè)典型代表。現(xiàn)已發(fā)掘出土上萬(wàn)件珍貴文物，其中花紋空心磚、鐵矛頭、鐵王齒耙、鐵三股魚(yú)叉、回形管道、宮內(nèi)浴池等均是全國(guó)同類文物之最，遺址內(nèi)一口至今保存完好水質(zhì)的“江南第一井”，具有極高的歷史文化和研究?jī)r(jià)值。

武夷山之人文游

武夷山歷史悠久，人文薈萃，不但集儒、佛、道于一身，更因?yàn)橹祆湓谶@里創(chuàng)立了朱氏理學(xué)，將武夷山抬升到了非同一般的文化高度。追尋朱熹在武夷山的文化遺存自然成了武夷山人文游最精華的部分。

北宋時(shí)期，封建王朝采取優(yōu)厚文官、獎(jiǎng)勵(lì)文士、大辦官學(xué)和增加科舉名額等政策，激勵(lì)了福建書(shū)院教育的發(fā)展。仁宗時(shí)，一批閩地學(xué)者注重對(duì)儒家經(jīng)典研究，提倡儒家道德，重視個(gè)人修養(yǎng)，熱衷講學(xué)授徒。及至北宋末二程洛學(xué)入閩，是為閩學(xué)初創(chuàng)階段。南宋紹興至淳熙年間，朱熹對(duì)北宋以來(lái)的理學(xué)思想進(jìn)行了全面總結(jié)，建立了客觀唯心主義思想體系。他在提舉武夷山?jīng)_佑觀期間，完成了集理學(xué)之大成的代表作――《論語(yǔ)集注》、《孟子集注》，標(biāo)志著朱熹理學(xué)客觀唯心主義哲學(xué)體系的建立。隆興元年(1163)，朱熹由浙江任上返回武夷山，在隱屏峰下創(chuàng)建武夷精舍，廣收門徒、聚眾講學(xué)，歷時(shí)五年之久，四方學(xué)子，接踵而來(lái)，武夷山因而被稱為“道南理窟”。

武夷山與朱子理學(xué)有著不可分割的聯(lián)系。朱子理學(xué)在武夷山孕育、形成、發(fā)展。朱熹從14歲到武夷山，直到71歲去世，在武夷山從學(xué)、著述、授徒、生活50余年。朱子理學(xué)在這里萌芽、成熟、傳播。朱熹在武夷山創(chuàng)辦的武夷精舍等書(shū)院成為當(dāng)時(shí)最有影響的書(shū)院，直接在武夷山受業(yè)于朱熹的學(xué)者達(dá)200多人，許多成為著名理學(xué)家，形成有影響的理學(xué)學(xué)派。在朱熹的影響下，歷學(xué)家紛紛以傳道為己任，在武夷山溪畔峰麓擇基筑室，著述授徒，僅宋元間在武夷山創(chuàng)立書(shū)院的著名學(xué)者就有43位，使武夷山成為理學(xué)名山。中國(guó)著名歷史學(xué)家蔡尚思教授贊譽(yù)：“東周出孔丘，南宋有朱熹。中國(guó)古文化，泰山與武夷”。朱熹及其門人、后人在武夷山的活動(dòng)，為武夷山留下極其珍貴的文化遺產(chǎn)，如書(shū)院遺址武夷精舍、有朱熹等理學(xué)家富有哲理的題刻，“逝者發(fā)斯”、“修身為本”、“智動(dòng)仁靜”等、有現(xiàn)存朱熹撰并書(shū)字?jǐn)?shù)最多的“武夷神道碑”、還有朱熹創(chuàng)辦的社倉(cāng)等等。這些文化遺存，對(duì)研究朱子理學(xué)和儒學(xué)的興衰演變以及中國(guó)哲學(xué)史都是非常珍貴的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。

朱熹在武夷山的文化遺存無(wú)數(shù)，已經(jīng)滲透到了武夷山的每一寸山水之中，其中五夫鎮(zhèn)和武夷精舍更是武夷山人文游必到

的景點(diǎn)。

五夫鎮(zhèn)位于武夷山市東南50公里處。朱熹與南宋紹興十三年隨母到這里定居，直至晚年遷居建陽(yáng)，在這里生活了40余年，留下了許多活動(dòng)遺跡，如紫陽(yáng)樓、屏山書(shū)院、型賢書(shū)院、朱子巷等。“紫陽(yáng)樓”，又名紫陽(yáng)書(shū)堂、紫陽(yáng)書(shū)屋。紫陽(yáng)樓位于屏山腳下，潭溪之畔，周圍古樹(shù)參天，修竹成林，屋前是半畝方塘，屋后是青翠竹林。據(jù)說(shuō)，朱熹的那首《觀書(shū)有感》就是朱熹在塘邊苦讀時(shí)，觸動(dòng)靈感信手寫就的：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”

武夷精舍初建于宋淳熙十年(1183年)，全面復(fù)建于2001年，位于九曲溪溪東，隱屏峰南麓。武夷精舍是朱熹完成《四書(shū)集注》和以它為教材實(shí)行完好教育實(shí)踐的一所成功的私立大學(xué)，在中國(guó)教育史上占有重要地位。它的作用在于：通過(guò)創(chuàng)立學(xué)院，授徒講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)、培養(yǎng)人才、重新樹(shù)立起中華民族傳統(tǒng)的主體意識(shí)――儒家思想的正宗地位。他所創(chuàng)立的學(xué)派史稱朱子學(xué)，匯集了當(dāng)時(shí)主要的儒學(xué)學(xué)派之大成。他在這里始創(chuàng)了“四書(shū)學(xué)”，即把儒教創(chuàng)始人孔子、孟子和他的學(xué)生曾參、子思的經(jīng)典論著《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》匯成一個(gè)系列，加以權(quán)威性闡述、詮釋，名之為《四書(shū)集注》。朱熹在《四書(shū)》為教材進(jìn)行的教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)各種努力促使其成為官方科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。“朱子學(xué)”成為歷學(xué)家講述倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)的基本綱領(lǐng)和政治家治理國(guó)家的基本指導(dǎo)思想。在清朝康熙天下大治時(shí)期，朱子學(xué)發(fā)展到了全新鼎盛時(shí)期，康熙皇帝頒發(fā)御匾“學(xué)達(dá)性天”賜予武夷精舍(改為紫陽(yáng)書(shū)院)。書(shū)院改為官辦，朱熹牌位也從“從祀”孔廟為“十哲”之……這一切都是朱熹在武夷精舍著書(shū)立說(shuō)、興教傳學(xué)所打下的基礎(chǔ)。

武夷山之山水游

丹山碧水，是武夷山山水最好的寫照。武夷山是典型的丹霞地貌，而九曲溪漂流是領(lǐng)略武夷山山水之美的絕佳選擇。

神采奕奕九曲溪是武夷山的靈魂。這條舉世聞名的河流發(fā)源于武夷山脈主峰――黃崗山西南麓，經(jīng)星村鎮(zhèn)由西向東穿過(guò)武夷山風(fēng)景區(qū)，折為九曲，因而得名。“溪流九曲瀉玉液，山光倒浸清漣徽”、“一溪貫群山，清淺京九曲。溪邊列巖帕，倒影浸寒綠”等等占人的詩(shī)句概括地勾畫(huà)出了九曲溪的秀麗輪廓。九曲溪的兩岸，奇峰怪石林立，引得游人稱奇叫絕，河道彎彎曲曲，淺灘接著深潭，時(shí)而波平如鏡，時(shí)而浪打飛舟。乘竹筏觀山，水在腳下；游水，山在眼前；賞洞，洞在巖壁，意味無(wú)限。

九曲溪的次序是逆流而數(shù)的。武夷宮前晴川一帶為一曲。這里大主峰巍然雄踞，矗立云天，雄峙溪北；獅子峰怪石崢嶸，狀如雄獅，坐鎮(zhèn)溪南。兩峰南北，遙遙相望，主要景點(diǎn)有：大王峰、幔亭峰、換骨巖、三姑石、鐵飯嶂等。

舟過(guò)鐵板嶂，從浴香潭北上，是為二曲。奇麗的玉女峰，亭亭玉立于溪畔，成為武夷山的象征。峰下浴香潭水澄碧如染，兩岸青竹蒼翠，隨風(fēng)婆娑起舞，影隨波蕩，綠滿清溪，構(gòu)成一幅美妙的圖畫(huà)。主要景點(diǎn)有：玉女峰、仙榜臺(tái)、翰墨石、仙館巖、鏡臺(tái)等。

峰回疾轉(zhuǎn)近雷磕灘，溪水依南而流，形成一個(gè)彎環(huán)，是為三曲。小藏峰危崖峭壁，聳立溪畔，仰望崖際，可見(jiàn)三千多年前古越人的懸棺葬具“船棺”凌空懸架，風(fēng)雨不毀，令游人發(fā)思古幽情。主要景點(diǎn)有小藏峰、仙游巖、升日峰、車錢巖等。

大藏峰下一泓溪水為臥龍?zhí)叮虮绷鬟^(guò)占錐灘，這一段為四曲。大藏峰危立水際，陡峭千仞，與昂首云天的仙釣臺(tái)隔水相峙，溪畔有元代御茶園，茶香縷縷，令人心醉。主要景點(diǎn)有：大藏峰、仙釣臺(tái)、御茶園、小九曲、試劍石、題詩(shī)巖、金雞洞。

舟過(guò)臥龍?zhí)叮艺劢?jīng)題詩(shī)巖，小九曲北上至于林渡口，是為五曲。五曲地勢(shì)寬曠，隱屏峰上，右宋代大理學(xué)家朱熹親自創(chuàng)建的“武夷精舍”，五曲是武夷山風(fēng)景的縮影，巨石崎嶇，背山臨水，其境尤佳。主要景點(diǎn)有：隱屏峰、接筍峰、武夷精舍、云窩、茶洞等。

舟沿溪北上，行至老鴉灘為六曲，六曲僅一泓溪水，然天游乃“武夷第一勝地”，登臨峰頂一覽臺(tái)極目四望，群峰積翠，九曲環(huán)碧，一覽無(wú)遺。主要景點(diǎn)有：天游峰、曬布巖、蒼屏峰、仙掌峰、響聲巖等。

舟過(guò)老鴉灘，溯流兩行，到百花在附近的獺控灘，是為七曲。巍然矗立在七曲溪北的三仰峰，是武夷山風(fēng)景區(qū)中最高峰，峰連三疊，斜插碧霄，峰影朦朧，令人神往。主要景點(diǎn)有；三仰峰、三層峰、北廊巖、天壺峰、瑯環(huán)巖、城高巖等。

芙蓉灘東西為八曲。夾溪兩岸，奇峰環(huán)拱，怪石磷岣，狀如動(dòng)物，宛如水邊動(dòng)物園，有雄獅石、水龜石、象鼻巖、駱駝峰、貓兒石、青蛙石、魚(yú)磕石等。惟妙惟肖，栩栩如生。

從峭巖附近的淺灘，到齊云峰下的星村鎮(zhèn)，是為九曲。到了這第，放眼西望，平疇沃野，豁然開(kāi)朗。宋詩(shī)人朱育在歌中吟道：“九曲欲窮眼豁然，桑麻雨霧見(jiàn)平川，漁郎更寬桃源路，除是人間別有天”。

武夷山之茶文化

武夷巖茶，位列中國(guó)十大名茶之第三名，在我國(guó)茶葉發(fā)展史上，具有悠久的歷史和特殊的地位。而武夷大紅袍，是巖茶中的王者，有“茶中狀元”之稱，堪稱國(guó)寶。景區(qū)工作人員介紹說(shuō)，時(shí)，贈(zèng)他四兩大紅袍，暗地里，尼克松責(zé)怪小氣，知道后笑著對(duì)尼克松說(shuō)：“此茶一年只產(chǎn)八兩，主席已經(jīng)將‘半壁江山’奉送了。”并曉之以典故，尼克松肅然起敬。大紅袍如此珍貴在于它的產(chǎn)量極少，歷代都是貢茶，沿襲至今。現(xiàn)存三株六棵茶樹(shù)，年產(chǎn)茶七、八兩。

2002年廣州茶博會(huì)上，福建武夷山市政府拍賣的20克“大紅袍”，被廣州著名酒樓南海漁村以18萬(wàn)元的價(jià)格買走。買家稱，他們將把這20克茶葉珍藏在酒樓里，作為鎮(zhèn)店之寶。

“茶中之王”大紅袍生長(zhǎng)在九龍窠內(nèi)的一座陡峭的巖壁上。茶樹(shù)所處的峭壁上，有一條狹長(zhǎng)的巖罅，巖頂終年有泉水自罅滴落。泉水中附有苔蘚之類的有機(jī)物，因而土壤較它處潤(rùn)澤肥沃。茶樹(shù)兩旁巖壁直立，日照短，氣溫變化不大，再加上平時(shí)茶農(nóng)精心管理，采制加工時(shí)，一定要讓技術(shù)最好的茶師來(lái)主持，使用的也是特制的器具，因而大紅袍的成茶具有獨(dú)到的品質(zhì)和特殊的藥效。經(jīng)茶師評(píng)定，大紅袍茶沖至9次，尚不脫原茶真味――桂花香。而其它名茶，沖至7次，味就極淡。從而奪得了“茶中之王”桂冠，名聞海內(nèi)外，多年來(lái)一直有價(jià)無(wú)市。

而武夷山人制作大紅袍更是帶著宗教般莊嚴(yán)的崇敬感。古時(shí)，采摘大紅袍，需焚香禮拜，設(shè)壇誦經(jīng)，使用特制器具，由精練茶師進(jìn)行。現(xiàn)在制作大紅袍，從看護(hù)，到采茶、制茶、送茶，都有一套嚴(yán)格的責(zé)任機(jī)制和嚴(yán)密的工作流程、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅r(shí)間限制。平時(shí)有位專職的監(jiān)護(hù)人，終年看護(hù)大紅袍茶樹(shù)，不離其左右，擔(dān)負(fù)守茶、祭茶、采茶職責(zé)。采茶時(shí)，必須由省、市政府、茶研所、茶監(jiān)護(hù)人等幾方責(zé)任人均在場(chǎng)，一番儀式，一番察看，一番簽字，才能采摘。屆時(shí)，武警守衛(wèi)峽谷、置放云梯；茶監(jiān)護(hù)人在省、市、茶研所幾方人公視下登云梯采茶。采畢，即交陪護(hù)在一旁的武警，空手下云梯，云梯即被武警收走。

隨即相關(guān)人員帶著茶葉趕到茶廠，茶研所人在幾

方監(jiān)護(hù)下炒茶制茶。茶成，當(dāng)即驗(yàn)重分包――經(jīng)歷了這般復(fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鬟^(guò)程，大紅袍茶葉的“國(guó)寶”稱呼可謂名副其實(shí)。

武夷山游玩攻略

交通

鐵路：武夷山鐵路每天有往返上海、南京、杭州、合肥、福州、廈門等城市的列車。沒(méi)有火車直達(dá)武夷山的地方，可以先乘火車到福建邵武火車站或江西上饒火車站下車；然后可在邵武轉(zhuǎn)乘巴士，1.5小時(shí)左右，或在上饒轉(zhuǎn)乘巴士，4小時(shí)左右，就可抵達(dá)武夷山了。

公路：福建省的南平、邵武和江西省的上饒是進(jìn)出武夷山的口子，每天都有客車往返，其中從上饒到武夷山的車程約4小時(shí)；從邵武到武夷山車程約3小時(shí)。

航空：武夷由機(jī)場(chǎng)到武夷山景區(qū)的路程在15公里左右，已開(kāi)通武夷山至福州、廈門、晉江、北京、上海、武漢、廣州、深圳、珠海、常州等航線。從武夷山度假區(qū)打的到機(jī)場(chǎng)，車費(fèi)在30多元錢左右。在機(jī)場(chǎng)大門外過(guò)馬路坐從到市區(qū)的小公共汽車，可以到達(dá)武夷山的大部分景區(qū)。

住宿

武夷山有完善的旅游服務(wù)設(shè)施，大小賓館有300多家，其中星級(jí)賓館100多家。四星級(jí)賓館4家，三星級(jí)賓館25家，二星級(jí)賓館50多家。武夷山每年5月到11月為旺季，房間比較緊張，建議提前預(yù)訂。

大部分賓館位于國(guó)家旅游度假區(qū)內(nèi)，離市區(qū)16公里，離飛機(jī)場(chǎng)8公里，離火車站10公里，與景區(qū)僅一條河之隔。度假區(qū)內(nèi)交通發(fā)達(dá)，6：30-22：30隨時(shí)有公交車往市區(qū)、景區(qū)、機(jī)場(chǎng)、火車站(2元左右)，招手即停。24小時(shí)有出租車(起步價(jià)3公里8元，每公里0.8元)。

推薦賓館：

五星級(jí)的有――1、武夷山風(fēng)景高爾夫度假酒店，是武夷山第一家按國(guó)際五星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)建造的度假酒店。聯(lián)系電話：86-599-5231568。2、武夷山悅?cè)A酒店，地處武夷山國(guó)家旅游度假區(qū)內(nèi)，西鄰崇陽(yáng)溪、面朝武夷山著名景觀大王峰。聯(lián)系電話：86-599-5238999。

四星級(jí)的有――1、武夷山莊，位于閩江的源頭武夷山市崇陽(yáng)溪傍，依山傍水，距市區(qū)與機(jī)場(chǎng)，分別為20與10分鐘的車程。聯(lián)系電話：86-599-5251888。2、武夷山寶島會(huì)展中心大酒店，與風(fēng)景區(qū)隔溪相望，舉頭可觀山景，俯首可聽(tīng)水聲。聯(lián)系電話：86-599-5255467。

三星級(jí)的有――1、青竹山莊，位于武夷山國(guó)家旅游度假區(qū)青竹山莊，聯(lián)系電話：0599-5253888。2、武夷山國(guó)貿(mào)大酒店，座落于武夷山國(guó)家旅游度假區(qū)，與風(fēng)景區(qū)僅一溪之隔，酒店距機(jī)場(chǎng)6公里，距火車站15分鐘車程。聯(lián)系電話：86-599-5252521。

美食

武夷菜的特點(diǎn)是選料新鮮，制作精良，講究營(yíng)養(yǎng)。烹調(diào)方法以爆、炒、炸、熘、燴、燉、煨、烤、蒸、煎為主，主要原料有蛇、野兔、山羊、麂等野味及鮮魚(yú)、紅菇、筍等。

幔亭宴，是武夷山最具傳奇色彩的神仙宴；八卦宴，盛行800年而不衰；蛇宴，花樣繁多，鮮美無(wú)比。武夷山的酒以武夷留香最為著名，五步蛇酒，十月白米酒，也小有名聲。茶膳，主要是利用茶葉的特有清香調(diào)味除膩，通過(guò)茶中豐富的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)增加菜肴的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和藥用功效。

經(jīng)典菜肴：碧綠石磷腿、武夷肉皮凍、凍糟羊肋片、草船借箭、蓮花托紅鱘、哈蜊茶碗甑、鐵板鹽蟶、文公迎賓、五夫田螺、扒燒羊頭。

經(jīng)典小吃：雪花水晶蝦、玉板鳳尾蝦、龍井目魚(yú)脯、八寶鮮魷飯、空心尖錐、桂花尾梨糕、武夷薈萃、蘭亭素燴、枇杷藏寶。

購(gòu)物

武夷山市的特產(chǎn)有“武夷山四寶”，即東筍西魚(yú)南茶北米，其中以武夷巖茶最為出名，是我國(guó)“十大名茶”之一；另外，武夷山所產(chǎn)的香菇、柑橘、甘蔗、楊梅、板栗、獼猴等也都比較出名；還有一些野蔬、香料等。武夷山旅游購(gòu)物市場(chǎng)主要集中在武夷宮宋街、星村竹筏碼頭、三姑旅游度假區(qū)和武夷山市區(qū)這四大塊地方，旅游定點(diǎn)購(gòu)物商店有：岑威購(gòu)物廣場(chǎng)，寶樹(shù)堂制藥有限公司，武夷山書(shū)畫(huà)社，北苑茶藝交流中心，茶文化交流中心等。

娛樂(lè)

在武夷山市市區(qū)和武夷山旅游度假區(qū)內(nèi)，眾多的酒店、賓館都是集娛樂(lè)休閑、餐飲宿為一體的場(chǎng)所，有著豐富多彩的娛樂(lè)項(xiàng)目，如夜總會(huì)、游藝室、歌舞演藝等。

推薦娛樂(lè)場(chǎng)所：1、華夏民族城，位于武夷山機(jī)場(chǎng)的對(duì)面，有精彩的歌舞表演，開(kāi)演時(shí)間為每晚7：30，時(shí)長(zhǎng)約2小時(shí)。2、武龍野戰(zhàn)活動(dòng)中心，位于武夷山桐源戰(zhàn)備路邊，距武夷山市近15公里，距度假區(qū)3公里，可以開(kāi)展野戰(zhàn)游戲、定位射擊、有獎(jiǎng)射擊、捕獵活動(dòng)、戶外拓展等活動(dòng)。3、武夷山風(fēng)景高爾夫球場(chǎng)，出自于知名球場(chǎng)新銳設(shè)計(jì)師郝建彪先生之手，由國(guó)際著名球場(chǎng)設(shè)計(jì)師Ted Parslow擔(dān)任球場(chǎng)監(jiān)造總監(jiān)。

常用電話

武夷山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)：86-599-5113053

武夷山市旅游局：86-599-5250608

武夷山旅游發(fā)展股份有限公司：86-599-5105848

機(jī)場(chǎng)問(wèn)訊處(武夷機(jī)場(chǎng))：86-599-5116384

民航售票處(五九南路4號(hào))：86-599-5113557

航空服務(wù)公司(中山路18號(hào))：86-599-5304724