導語：如何才能寫好一篇著名建筑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大英博物館又稱不列顛博物館，位于倫敦牛津大街北面的大羅素廣場，是世界上歷史最悠久、規模最宏偉的博物館之一。

2、白金漢宮

白金漢宮是英國的王宮，位于倫敦最高權力的所在地——威斯敏特區。東接圣·詹姆斯公園，西臨海德公園，是英國王室生活和工作的地方。

3、倫敦塔橋

倫敦塔橋是泰晤士河上諸多橋梁中，位于最下游的一座。塔橋以兩座塔做為基底，采用哥特式厚重風格設計。當大型船只要通過時，全長270公尺、重約1000噸的橋身會慢慢打開成“八”字狀。

4、霍華德古堡

霍華德古堡位于英格蘭的北約克郡，已有300余年歷史，被稱為世界上最美建筑之一，這是一座典型的英國巴洛克古堡，古堡前面就是英式園林，而且這里還是一處結婚勝地，許多情侶都在這里結婚。

5、圓形廣場

圓形廣場是英國著名的地標性建筑，由世界上最為著名的建筑師約翰伍德父子打造，設計新穎，構思巧妙，一半象征太陽，一半象征月亮，十倫敦最為著名的景點之一。

6、威斯敏斯特教堂

威斯敏斯特教堂位于泰晤士河北岸，始建于公元960年，一座圣公會教堂，而且還是英國皇室專屬的禮拜堂，教堂是一座典型的哥特式建筑，英國許多名人都埋葬于此。

7、嘆息橋

嘆息橋位于劍橋大學內，它連接著學院的舊庭與新庭，嘆息橋的名稱由來有很多版本，流傳最廣的就是考試不過拿不到學位的同學們，經常來這里嘆息流淚，因此學校為了警醒同學們而命名為嘆息橋。

8、羅馬浴池

羅馬浴池1870年被世人所發現，世界上最大的露天浴池，是古羅馬時期的遺跡，池水常年保持在46度左右，雕像也都是19世紀最為著名的人物。

9、布萊尼姆宮

布萊尼姆宮不僅是英國十大著名建筑之一，也是英國規模最大的建筑之一，英國經典的園林式建筑，是無數游客最喜歡的旅游勝地之一。

10、國會大廈及大本鐘

篇2

有以下建筑為膜結構建筑：

1、水立方，世界上最大的膜結構工程，外圍采用了最先進環保的ETFE膜材，由3000多個氣枕組成，氣枕大小不一，形狀各異，夜景看起來極美。

2、鳥巢，作為2008年北京奧運會主場館，采用與水立方相同的ETFE膜材料，加上設計師的藝術創造，為世人展現出不一樣的膜結構建筑。

3、國家體育場，屋頂鋼結構上覆蓋了雙層膜結構，固定于鋼結構上弦之間的透明的上層ETFE膜，固定于鋼結構下弦之下和內環側壁的半透明的下層PTFE聲學吊頂。

（來源：文章屋網 ）

篇3

1917年，貝聿銘出生于中國廣州。父親貝祖詒是銀行業巨子，中國銀行的創始人之一。從小，父親就希望他子繼父業。然而，1933年破土興建的上海國際飯店改變了一切。這幢當時上海最高的大樓引起了貝聿銘極大的興趣，每天，他都會呆坐在上海外灘粗壯的梧桐樹下，看“二十四層”樓是怎么造起來的。他投身建筑的理想也從那時開始生根發芽。1935年，不滿18歲的貝聿銘背井離鄉，遠渡美國，進入賓夕法尼亞大學攻讀建筑系。沒有潸然淚下的惜別場面，貝聿銘對故鄉的眷戀被另一種更為強烈的情緒所掩蓋，那是他對未來的冒險，充滿了無限的向往和好奇。

但是賓州大學以圖畫講解古典建筑理論的教學方式讓貝聿銘大失所望，還沒有正式開學他就離開了那里。后來轉學到麻省理工學院，1939年以優異的成績畢業，還獲得了美國建筑師協會的獎項。貝聿銘從純學術的象牙之塔進入實際的建筑領域是在1948年。這一年，紐約市極有眼光和魄力的房地產開發商威廉·柴根道夫打破美國建筑界的慣例，首次聘用中國人貝聿銘為建筑師。從此，貝聿銘在美國建筑界開始嶄露頭角。

質疑聲中征服西方世界

真正使貝聿銘聲名遠揚，躋身于世界級建筑大師行列的是對約翰·肯尼迪圖書館的設計和建造。1964年，為紀念已故美國總統約翰·肯尼迪，決定在波士頓港口建造一座永久性建筑物——約翰·肯尼迪圖書館。起初，肯尼迪家族在一大群應選的一流建筑師中沒有太注意貝聿銘這位“初生之犢”，但當他生動地描述了根據建筑場地所作的設計、建筑材料的選用，以及如何賦予這座建筑物以特殊的目的和意義之后，深深地獲得了肯尼迪遺孀杰奎林的激賞。她斷言：“貝聿銘的唯美世界無人可與之相比，我再三考慮后選擇了他。”這座建造了十五年之久，于一九七九年落成的圖書館，由于設計新穎、造型大膽、技術高超，在美國建筑界引起轟動，被公認是美國建筑史上最佳杰作之一。

八十年代初，法國總統密特朗決定改建和擴建世界著名藝術寶庫盧浮宮。為此，法國政府廣泛征求設計方案。應征者都是法國及其他國家著名建筑師。最后由密特朗總統出面，邀請世界上十五個聲譽卓著的博物館館長對應征的設計方案遴選抉擇。結果，有十三位館長選擇了貝聿銘的設計方案。他設計用現代建筑材料在盧浮宮的拿破侖庭院內建造一座玻璃金字塔。不料此事一經公布，在法國引起了軒然大波。人們認為這樣會破壞這座具有八百年歷史的古建筑風格，“既毀了盧浮宮又毀了金字塔”。但是密特朗總統力排眾議，還是采用了貝聿銘的設計方案。

貝聿銘設計建造的玻璃金字塔，高二十一米，底寬三十米，聳立在庭院中央。它的四個側面由六百七十三塊菱形玻璃拼組而成。總平面面積約有二千平方米。塔身總重量為二百噸，其中玻璃凈重一百零五噸，金屬支架僅有九十五噸。換言之，支架的負荷超過了它自身的重量。因此行家們認為，這座玻璃金字塔不僅是體現現代藝術風格的佳作，也是運用現代科學技術的獨特嘗試。在這座大型玻璃金字塔的南北東三面還有三座五米高的小玻璃金字塔作點綴，與七個三角形噴水池匯成平面與立體幾何圖形的奇特美景。人們不但不再指責他，而且稱“盧浮宮院內飛來了一顆巨大的寶石”。

為中國創造新的建筑語言

一直以來，貝聿銘始終在探索，如何在一個現代化的建筑物上，體現出中國民族建筑藝術的精華。1982年建成的北京香山飯店表現了建筑在文化上如何延續——擷其精華，成就自我。香山飯店結合地形采用在水平方向延伸的、院落式的建筑，將體積約15萬立方米的龐然大物切成許多小塊，以達到“不與香山爭高低” 的目的，飯店只用了白、灰、黃褐三種顏色，室內室外都和諧高雅。因為重復運用了正方形和圓形兩種圖形，建筑產生了韻律。后花園內遠山近水、疊石小徑、高樹鋪草布置得非常得體，既有江南園林精巧的特點，又有北方園林開闊的空間。前庭和后院雖然在空間上是絕然隔開的，但由于中間設有“常春四合院”，那里的水池、假山和青竹，使前庭后院具有連續性。這座新建的香山飯店，外貌看似普通，但就像一個內秀的姑娘，愈看就愈會感到她輕妝淡抹的自然美。

篇4

殿：高大的房屋，特指供奉神佛或帝王受朝理政的房屋，前者如：大雄寶殿，后者如：太和殿。

室：房屋或內室。前者仲長統《昌言·理亂》有句：豪人之室，連棟數百。后者《禮記·問喪》有句：入室又弗見也。

府：舊指大官、貴族的住宅，今指國家元首辦公或居住的地方。前者如：賈府，后者如：總統府。

邸：高級官員的住所，如：官邸。

宅：居住地方。《韓非子·詭使》有句：無宅容身。

廂：正房兩側房屋，如：西廂房。

宇：屋檐，后泛指房屋。《史記·秦始皇本紀》有句：各安其宇。

院：院子，如：四合院兒。

牌坊：上刻題字宣揚忠孝節義，標榜功德的門洞式建筑。如：貞節牌坊。

闕：宮廟、墓門前記官爵、功績和裝飾之用的雙柱樓觀，如：宮闕。

塔：用來藏舍利和經卷的建筑，以方形、八角形為多，如：大雁塔。

剎：佛塔和佛寺的統稱，即佛教的寺廟，如：古剎。

寺：僧眾供佛的處所，如：少林寺。

廟：奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的處所，如家廟、土地廟、孔廟。

祠：比廟規模小一些的建筑，如：宗祠。

觀：道教的廟宇，如：白云觀。

庵：尼姑住的佛寺，如：尼姑庵。

陵：帝王的墓地，如：明十三陵。

城：都邑四周防御的城垣，如長城。

堡：圍有土墻的城鎮或鄉村，如吳堡，讀“補”音。

亭：有頂無墻的小型建筑，如：醉翁亭。

壇：古代舉行祭祀、誓師等大典用的臺，如：天壇。

樓：二層以上的房屋，如：岳陽樓。

榭：建筑在臺上的房屋，如：水榭。

閣：四周設欄桿回廊的樓，如：滕王閣。

廊：屋檐之下的過道，如：九曲回廊。

軒：有窗的長廊或小室，如：惜抱軒。

古代建筑是中國傳統文化的重要組成部分，而宮殿建筑則是其中最瑰麗的奇葩。不論在結構上，還是在形式上，它們都顯示了皇家的尊嚴和富麗堂皇的氣派，從而區別于其它類型的建筑。幾千年來，歷代封建王朝都非常重視修建象征帝王權威的皇宮，形成了完整的宮殿建筑體系。故宮是中國現存最完整的古代宮殿建筑群，在世界建筑史上別具一格，是中國古典風格建筑物的典范和規模最大的皇宮。粱思成說：“中國建筑既是延續了兩千余年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統，許多建筑物便是我們文化的表現、藝術的大宗遺產。”

下面是中國古代的建筑的種類和名稱:

（一）殿堂

中國古代建筑群中的主體建筑，包括殿和堂兩類建筑形式，其中殿為宮室、禮制和宗教建筑所專用。堂、殿之稱均出現于周代。“堂”字出現較早，原意是相對內室而言，指建筑物前部對外敞開的部分。堂的左右有序、有夾，室的兩旁有房、有廂。這樣的一組建筑又統稱為堂，泛指天子、諸侯、大夫、士的居處建筑。“殿”字出現較晚，原意是后部高起的物貌；用于建筑物,表示其形體高大,地位顯著。自漢代以后，堂一般是指衙署和第宅中的主要建筑，但宮殿、寺觀中的次要建筑也可稱堂，如南北朝宮殿中的“東西堂”、佛寺中的講堂、齋堂等。殿和堂都可分為臺階、屋身、屋頂三個基本部分。其中臺階和屋頂形成了中國建筑最明顯的外觀特征。因受封建等級制度的制約，殿和堂在形式、構造上都有區別。殿和堂在臺階做法上的區別出現較早：堂只有階；殿不僅有階，還有陛，即除了本身的臺基之外，下面還有一個高大的臺子作為底座，由長長的陛級聯系上下。殿一般位于宮室、廟宇、皇家園林等建筑群的中心或主要軸線上，其平面多為矩形，也有方形、圓形、工字形等。殿的空間和構件的尺度往往較大，裝修做法比較講究。堂一般作為府邸、衙署、宅院、園林中的主體建筑，其平面形式多樣，體量比較適中，結構做法和裝飾材料等也比較簡潔，且往往表現出更多的地方特征。

（二）樓閣

中國古代建筑中的多層建筑物。樓與閣在早期是有區別的。樓是指重屋，閣是指下部架空、底層高懸的建筑。閣一般平面近方形，兩層，有平坐，在建筑組群中可居主要位置，如佛寺中有以閣為主體的，獨樂寺觀音閣即為一例。樓則多狹而修曲，在建筑組群中常居于次要位置，如佛寺中的藏經樓,王府中的后樓、廂樓等,處于建筑組群的最后一列或左右廂位置。后世樓閣二字互通，無嚴格區分， 古代樓閣有多種建筑形式和用途。城樓在戰國時期即已出現。漢代城樓已高達三層。闕樓、市樓、望樓等都是漢代應用較多的樓閣形式。漢代皇帝崇信神仙方術之說，認為建造高峻樓閣可以會仙人。佛教傳入中國后，大量修建的佛塔建筑也是一種樓閣。北魏洛陽永寧寺木塔，高“四十余丈”，百里之外，即可遙見。建于遼代的山西應縣佛宮寺釋迦塔高67.31米,仍是中國現存最高的古代木構建筑。可以登高望遠的風景游覽建筑往往也用樓閣為名，如黃鶴樓、滕王閣等。中國古代樓閣多為木結構，有多種構架形式。以方木相交疊壘成井欄形狀所構成的高樓，稱井式；將單層建筑逐層重疊而構成整座建筑的，稱重屋式。唐宋以來，在層間增設平臺結構層,其內檐形成暗層和樓面,其外檐挑出成為挑臺，這種形式宋代稱為平坐。各層上下柱之間不相通，構造交接方式較復雜。明清以來的樓閣構架，將各層木柱相續成為通長的柱材，與梁枋交搭成為整體框架，稱之為通柱式。此外，尚有其他變異的樓閣構架形式。

（三）亭

中國傳統建筑中周圍開敞的小型點式建筑，供人停留、觀覽，也用于典儀，俗稱亭子，出現于南北朝的中后期。“亭”又指古代基層行政機構，兼設有旅舍形式 亭一般設置在可供停息、觀眺的形勝之地,如山岡、水邊、城頭、橋上以及園林中。還有專門用途的亭，如碑亭、井亭、宰牲亭、鐘亭等。亭的平面形式除方形、矩形、圓形、多邊形外，還有十字、連環、梅花、扇形等多種形式。亭的屋頂有攢尖、歇山、錐形及其他形式復合體。大型的亭可筑重檐，或四面加抱廈。陵墓、宗廟中的碑亭、井亭可做得很莊重，如明長陵的碑亭。大型的亭可以做得雄偉壯觀，如北京景山的萬春亭。小型的亭可以做得輕巧雅致，如杭州三潭印月的三角亭。亭的不同形式，可以產生不同的藝術效果。構造作法，亭的結構以木構為最多,也有用磚石砌造的。亭多做攢尖頂和圓錐形頂。四角攢尖頂在漢代已出現，八角攢尖頂和圓錐形頂在唐代明器中已有發現。宋《營造法式》中所載“亭榭斗尖”，是類似傘架的結構。這種做法可以從清代南方的園林中見到。明清以后，方亭多用抹角梁，多角攢尖亭多用扒梁，逐層疊起。矩形亭的構造則基本與房屋建筑相同。

（四）廊

中國古代建筑中有頂的通道，包括回廊和游廊，基本功能為遮陽、防雨和供人小憩。廊是形成中國古代建筑外形特點的重要組成部分。殿堂檐下的廊，作為室內外的過渡空間，是構成建筑物造型上虛實變化和韻律感的重要手段。圍合庭院的回廊，對庭院空間的格局、體量的美化起重要作用，并能造成莊重、活潑、開敞、深沉、閉塞、連通等不同效果。園林中的游廊則主要起著劃分景區、造成多種多樣的空間變化、增加景深、引導最佳觀賞路線等作用。在廊的細部常配有幾何紋樣的欄桿、坐凳、鵝項椅（又稱美人靠或吳王靠）、掛落、彩畫；隔墻上常飾以什錦燈窗、漏窗、月洞門、瓶門等各種裝飾性建筑構件。

（五）臺榭

中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，臺上的木構房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭。最早的臺榭只是在夯土臺上建造的有柱無壁、規模不大的敞廳，供眺望、宴飲、行射之用。有時具有防潮和防御的功能。臺榭的遺址頗多，著名的有春秋晉都新田遺址、戰國燕下都遺址、邯鄲趙國故城遺址、秦咸陽宮遺址等,都保留了巨大的階梯狀夯土臺。榭還指四面敞開的較大的房屋。唐以后又將臨水的或建在水中的建筑物稱為水榭，但已是完全不同于臺榭的另一類型建筑。

（六）廟

中國古代的祭祀建筑。形制要求嚴肅整齊，大致可分為三類：

1、祭祀祖先的廟。中國古代帝王諸侯等奉祀祖先的建筑稱宗廟。帝王的宗廟稱太廟，廟制歷代不同。太廟是等級最高的建筑。貴族、顯宦、世家大族奉祀祖先的建筑稱家廟或宗祠。仿照太廟方位，設于宅第東側，規模不一。有的宗祠附設義學、義倉、戲樓，功能超出祭祀范圍。

2、奉祀圣賢的廟。最著名的是奉祀孔丘的孔廟，又稱文廟。孔丘被奉為儒家之祖，漢以后歷代帝王多崇奉儒學。山東曲阜孔廟規模最大。奉祀三國時代名將關羽的廟稱關帝廟，又稱武廟。有的地方建三義廟，合祀劉備、關羽、張飛。許多地方還奉祀名臣、先賢、義士、節烈，如四川成都和河南南陽奉祀三國著名政治家諸葛亮的“武侯祠”；浙江杭州和河南湯陰奉祀南宋民族英雄岳飛的“岳王廟”和“岳飛廟”。

3、祭祀山川、神靈的廟。中國從古代起就崇拜天、地、山、川等自然物并設廟奉祀，如后土廟。最著名的是奉祀五岳——泰山、華山、衡山、恒山、嵩山的神廟，其中泰山的岱廟規模最大。還有大量源于各種宗教和民間習俗的祭祀建筑，如城隍廟、土地廟、龍王廟、財神廟等。

（七）壇

中國古代主要用于祭祀天、地、社稷等活動的臺型建筑。北京城內外的天壇、地壇、日壇、月壇、祈谷壇、社稷壇等。壇既是祭祀建筑的主體，也是整組建筑群的總稱。壇的形式多以陰陽五行等學說為依據。例如天壇、地壇的主體建筑分別采用圓形和方形，來源于天圓地方之說。天壇所用石料的件數和尺寸都采用奇數，是采用古人以天為陽性和以奇數代表陽性的說法。祈年殿有三重檐分別覆以三種顏色的琉璃瓦：上檐青色象征青天，中檐黃色象征土地，下檐綠色象征萬物。至乾隆十六年改為三層均藍色，以合專以祭天之意。

（八）塔

供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛經、僧人遺體等的高聳型點式建筑，又稱“佛塔”、“寶塔”。塔起源于印度，也常稱為“佛圖”、“浮屠”、“浮圖”等。塔是中國古代建筑中數量極大、形式最為多樣的一種建筑類型。

塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成。地宮藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基臺和基座。塔剎在塔頂之上，通常由須彌座、仰蓮、覆缽、相輪和寶珠組成；也有在相輪之上加寶蓋、圓光、仰月和寶珠的塔剎。

塔的種類眾多，中國現存塔2000多座。按性質分，有供膜拜的藏佛物的佛塔和高僧墓塔；按所用材料可分為木塔、磚塔、石塔、金屬塔、陶塔等；按結構和造型可分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、剌嘛塔和其他特殊形制的塔。樓閣式塔著名的有西安慈恩寺塔、興教寺玄奘塔、蘇州云巖寺塔等。密檐塔著名的有登封嵩岳寺塔、西安薦福寺塔、大理崇圣寺千尋塔等。單層塔著名的有歷城神通寺四門塔、北京云居寺石塔群、登封會善寺凈藏禪師塔等。剌嘛塔塔身涂白色，俗稱“白塔”。著名的有北京妙應寺白塔、山西五臺縣塔院寺白塔等。金剛寶座塔著名的有北京正覺寺金剛寶座塔。

（九）影壁

建在院落的大門內或大門外，與大門相對作屏障用的墻壁，又稱照壁、照墻。影壁能在大門內或大門外形成一個與街巷既連通又有限隔的過渡空間。明清時代影壁從形式上分有一字形、八字形等。北京大型住宅大門外兩側多用八字墻，與街對面的八字形影壁相對，在門前形成一個略寬于街道的空間；門內用一字形影壁，與左右的墻和屏門組成一方形小院，成為從街巷進入住宅的兩個過渡。南方住宅影壁多建在門外。農村住宅影壁還有用夯土或土坯砌筑的，上加瓦頂。宮殿、寺廟的影壁多用琉璃鑲砌。明清宮殿、寺廟、衙署和第宅均有影壁，著名的山西省大同九龍壁就是明太祖朱元璋之子朱桂的代王府前的琉璃影壁。北京北海和紫禁城中的九龍壁也很有名。

（十）坊表

篇5

1、呵，你們打石頭的，砍樹的，筑墻的，蓋屋頂的，我的心和你們的心是如此密切地相通，我們像是在為著同一的建筑出力氣的弟兄。我無聲地寫出這個短歌獻給你們，獻給所有一醒來就離開床，一起來就開始勞作的人，獻給我們的被號聲叫起來早操的兵士我們的被鐘聲叫起來自習的學生，我們的被雞聲叫到地里去的農夫。——何其芳

2、黃蜂認為鄰蜂儲蜜之巢太小。他的鄰人要他去建筑一個更小的。——泰戈爾

3、這些樓看起來建得很牢固，能抗任何狂風吧？但中國不能建這么高的樓房，因臺風會很快把它吹倒，而且高層建筑若沒有你們這樣好的電梯配套也很不方便。——李鴻章

4、建筑師必定是偉大的雕塑家和畫家，如果他不是雕塑家和畫家，他只能算個建造者。——貝聿銘

5、醫生們可以掩埋掉他們的錯誤，但建筑師不得不和他們的錯誤生活在一起。——貝聿銘

6、每個人都是自己前途最權威的設計者和建筑者。自信和自靠，是堅強性格的主要依靠。

7、我相信有情感的建筑。“建筑”的生命就是它的美。這對人類是很重要的。對一個問題如果有許多解決方法，其中的那種給使用者傳達美和情感的就是建筑。——路易斯·巴拉干

8、一個人的幸運的造成主要還是在他自己手里。所以詩人說："人人都可以為自己的幸運的建筑師"。——培根

9、任何一種建筑，最初都是實用的。它的美學意義是附加的。但是，隨著歲月的流逝，在實用性和美學之外，它還會產生第三種意義，那就是成為一座城市的精神符號。——張檸

10、建筑，是用結構來表達思想的科學性的藝術。——FL賴特

11、一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表著我們文化衰落，至于消滅的現象。——梁思成

12、咱們東北人以前老是圖省事，自己來設計，錢都花在建筑上，弄得肥梁胖柱的，傻乎乎的一個建筑，真是不值得。——

13、形式由功能而來。——沙利文

14、婚姻的幸福并不完全建筑在顯赫的身份和財產上，卻建筑在互相尊敬上。這種幸福的本質是謙遜和樸實的。——巴爾扎克

15、建筑師的業是什么？直接地說是建筑物之創造，為社會解決衣食住行三者中住的問題，間接地說，是文化的紀錄者，是歷史之反照鏡。所以你們的問題十分地繁難，你們的責任十分地重大。——梁思成

16、把希望建筑在意欲和心愿上面的人們，二十次中有十九次都會失望。——大仲馬

17、人生的一切都是用痛苦換得的。在大自然之中，任何幸福都是建立在廢墟之上。最后，一切都歸于廢墟。但愿你能加以建筑。——羅曼·羅蘭

18、巴林的主場氣氛一般，其周圍的建筑不是很高，絕大多數都是一層以下的樓。——韓喬生

19、婚姻的幸福不完全建筑在顯赫的身份和財產上，卻建筑在相互崇敬上。這種幸福的本質是謙遜和樸實的。——巴爾扎克

20、建筑是研究如何浪費空間的藝術，建筑始于工程完結之處。——John Ruskin

21、綠樹加建筑物就是風景。——韋國清

22、命運并不存在于一小時的決定中，而是建筑在長時間的努力、考驗和默默無聞的工作基礎上。——羅曼·羅蘭

23、巨大的建筑，總是一木一石疊起來的，我們何妨做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。——魯迅

24、中國建筑之個性乃即我民族之性格，即我藝術及思想特殊之一部，非但在其結構本身之材質方法而已。——梁思成

25、建筑設計不能只顧自己的一個設計，而要和整個城市的風格相和諧。——張開濟

26、橋是那么偉大，但也能嬌小嫵媚。秦少游為“秋千外綠水橋平；東風里，朱門映柳”的絢麗景色所動，李肩吾愛看“直下小橋流水，門前一樹桃花”，歐陽修更痛快，他偏喜歡“獨立小橋風滿袖”，多么瀟灑！——梁思成

27、人類社會是一小群比較堅強而又偉大的分子建筑起來的，他們的責任是不讓狼心狗肺的壞蛋毀壞他們慘淡經營的事業。——羅曼·羅蘭

28、給我拍那么多照片有什么用呢？應該轉變思想了，多拍一些關于廣州城市建筑、雕塑和園林的資料帶回沈陽。——

29、裝修的事情都交由建筑公司負責，我跟太太都沒有給意見。再說，住在我旁的人都比我富有！不過任由他們怎樣說都好，我道行高，是不會生氣的。——李連杰

30、一件大義往往建筑在許多小的不義之上。——李敖

31、巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。——魯迅

32、一個人的個性應該像巖石一樣堅固，因為所有的東西都建筑在它上面。——屠格涅夫

33、我們應把社會的大效益放在第一位，建筑師應以整個社會為最大業主，這應該是每一個建筑師的追求。——何鏡堂

34、對于愛情，年是什么？既是分鐘，又是世紀。說它是分鐘是因為在愛情的甜蜜之中，它像閃電一般瞬息即逝；說它是世紀，是因為它在我們身上建筑生命之后的幸福的永生。——雨果

35、建筑在別人痛苦上的幸福不是真正的幸福。——阿·巴巴耶娃

36、人對他自己建筑起堤防來。——泰戈爾

37、大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。——魯迅

38、最好的建筑是這樣的，我們深處在其中，卻不知道自然在那里終了，藝術在那里開始。——林語堂

39、由于“歷史信仰”通常直接建筑于“歷史（社會）進化觀念”的基礎上，因而對于“歷史”的信仰在很大程度上等同于對于“時間”的信仰代表人類價值觀念的能指符號了。——譚五昌

40、山谷中有霧。草上有露。黎明開放著像花朵。工人們打石頭的聲音是如此打動了我的心，我說，勞作最好的象征是建筑我們在地上看見了房屋，我們可以搬進去居住。——何其芳

41、如果我們不能建筑幸福的生活，我們就沒有任何權力享受幸福；這正如沒有創造財富就無權享受財富一樣。——蕭伯納

42、當前的任務是，即使在最困難的條件下，也要挖掘礦石，提煉生鐵，鑄造世界觀以及與這一世界觀相適應的上層建筑的純鋼。——列寧

43、把自己的私德健全起來，建筑起“人格長城”來。由私德的健全，而擴大公德的效用，來為集體謀利益……——陶行知

44、建筑與基地間應當有著某種經驗上的聯系，一種形而上的聯系，一種詩意的連結！

45、過去我認定有無重力的物體存在，而現在我已經可以確信建筑就是無重力的，是可以飄浮的。()

46、中國建筑師的當務之急，就是探索一種建筑形式，它既是我們有限的物理之所能及的，同時有是尊重自己文化的。——貝聿銘

47、建筑，這是最高的藝術，它達到了柏拉圖式的崇高、數學的規律、哲學的思想、由動情的協調產生的和諧之感。這才是建筑的目的。——勒·柯布西耶

48、巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。——魯迅

篇6

圣彼得大教堂源于人們對彼得的紀念，它的歷史幾乎與基督教的發展史同步。

彼得是耶穌的大圣徒，他是第一個承認耶穌為基督（即“救世主”）的人，所以耶穌賜予他“彼得”（意為“磐石”）之名。傳說耶穌遇難后，彼得作為眾圣徒的首領開始創建基督教會。公元1世紀中葉，基督教由巴勒斯坦逐步傳播到羅馬時，引起了羅馬統治者的極大恐慌，為了鞏固政權，尼祿皇帝從公元64年開始鎮壓基督教的傳教士，彼得作為教會的創始人，自然不能幸免，他被尼祿皇帝釘死于十字架上。死刑就是在現在的教堂所在地執行的，遺體就地埋葬。然而，讓羅馬統治者意想不到的是，信仰的力量是無窮的，基督教的教義已被越來越多的人所接受，信徒和傳教士不僅殺不絕，其影響力反而越來越大。到了君士坦丁大帝時代，基督教的勢力已大到不能消滅的程度，君士坦丁大帝只好宣告承認基督教的合法地位，并于324年在彼得的墓地建起了一座簡易的小教堂，以表示對彼得的紀念。君士坦丁的兒子孔斯繼位后，為了利用基督教的勢力為帝國服務，將基督教確定為帝國的國教。為了表示對天主的崇敬，孔斯大興土木，把原來簡易的圣彼得教堂推倒，在原地建起了數倍于原規模的大教堂。在此后的十多個世紀里，圣彼得大教堂經歷了多次擴建和重建。

教堂最初稱老圣彼得大教堂，于公元326年落成，為巴洛克式建筑。16世紀，教皇朱利奧二世決定重建圣彼得大教堂，并于1506年破土動工。在長達120年的重建過程中，意大利最優秀的建筑師布拉曼特、米開朗琪羅、德拉·波爾塔和卡洛·馬泰爾相繼主持設計和施工，直到1626年11月18日才正式宣告落成，稱新圣彼得大教堂，總面積2.3萬平方米，主體建筑高45.4米，長約211米，最多可容納近6萬人同時祈禱。圣彼得大教堂主體工程完工后，才華橫溢的建筑天才貝爾尼尼又花了二十多年時間進行內外裝飾。貝爾尼尼是巴洛克藝術風格的主要推動者，他所主持的裝飾工程自然給教堂增添了濃厚的巴洛克藝術色彩，使其顯得更為奢華、壯麗。

篇7

關鍵詞：三江口；旅游名村；建筑物外立面改造

中圖分類號： S611 文獻標識碼： A

隨著我國經濟的快速發展，人們的生活水平逐漸提高，旅游消費需求逐年增大，為許多旅游城鎮的經濟發展帶來了新的機遇。但與此同時，我國許多旅游名村在基礎設施建設、建筑物改造、旅游服務等方面還存在許多突出的問題，建筑物風格不統一，基礎設施損壞、老化，服務設施不健全且檔次較低等問題嚴重制約著其旅游事業的健康發展。建筑物外立面改造，能夠在較短的時間內，通過較小的花費，對建筑物的外觀進行改善，從而使旅游村落的建筑物展現出統一的風貌，對于改善旅游環境，擴大游客規模和增加旅游收入有著重要的意義。在此背景下，強化對建筑物外立面改造問題的研究，對于旅游村落的發展有著很強的現實意義。本文將結合三江口旅游名村建筑物外立面改造實例對該問題進行具體分析。

1 三江口旅游名村建設項目概況

三江口村位于吉太社區所在地，處于南渡鎮南面，東南鄰水汶鎮，東北鄰大隆鎮，西南與容縣交界。南渡鎮位于廣西南面，距離市區20公里，占地245平方公里，是遠近聞名的文化旅游名鎮。

三江口村范圍內及周邊分布著石廟景區、白霜澗瀑布、水汶牌坊、石柱頂、山湖坪水庫等著名的旅游景點。憑借良好的交通區位，豐富的旅游資源和突出的環境優勢，在旅游業發展中取得了顯著的成果，如今已經成為自治區級名鎮名村之一。但與此同時，三江口村內部分建筑日久失修，衛生條件較差，基礎設施不健全，村容村貌缺乏地方特色，服務設施檔次較低等問題也十分突出。

隨著國民消費結構的變化，旅游消費需求的增長，以及政府扶持政策的落實實施，三江口名村旅游資源的保護和進一步開發顯得極為必要。為了解決目前三江口村建筑陳舊、缺乏特色的問題，促進其旅游產業的進一步發展，特此對三江口村建筑物外立面進行改造設計。

2 三江口建筑名村建筑立面改造原則

本次三江口旅游名村建筑物外立面改造中遵循了以下幾項原則：

2.1 開放性

作為廣西著名的旅游村落，旅游產業發展在三江口村經濟發展中占據了重要的地位。建筑物的改造和完善是旅游基礎設施建設的重要工作內容之一，為了促進三江口村旅游服務水平的不斷提高和旅游產業的可持續發展，其建筑物立面改造必須體現開放性，要在地方特色的同時具備大眾旅游、休閑服務功能。

2.2 地域性與文化性

地域性與文化性是名村旅游發展和傳承的重要支柱，為了使三江口村旅游具備明顯的地域特色和深厚的文化內涵，在進行建筑外立面改造時必須有效提取抵御文化要素并將其運用到實踐設計工作中，從而使地方特色文化更好地服務于三江口旅游名村的建設和發展，同時也在旅游產業的不斷發展中更好地保護和傳承地方特色文化。

2.3 生態性和可持續性

在我國全面建設環境友好型和資源節約型社會的今天，減小建筑物外立面改造過程中的資源消耗有著很強的必要性。對此，設計人員一方面要對現有的建筑物外立面進行有效利用，避免對其現有功能造成顯著影響，另一方面要通過優化設計方案來提升建筑物外立面的維護、翻新便捷性，避免在今后的管理維護中消耗更多材料和資源。與此同時，建筑物外立面改造過程中應盡量選擇無污染、防水、抗腐蝕、抗紫外線、易維護清洗的綠色材料，盡量避免粉塵污染、化學污染、白亮污染等等。

2.3 安全性

建筑物外立面改造的主要目標是統一三江口村建筑物風貌，并達到安全舒適、經久耐用、便于維護、美觀大方等目的。為了確保游客及軍民的生命財產安全，在建筑物外立面改造過程中應尤其注意安全問題，任何改造設計與實施工作都應在遵循交通安全、消防安全、環境保護等相關準則和法律法規的基礎上開展。

2.4 經濟性

三江口村建筑物眾多，對其進行全面的外立面改造是一項較大規模的工程，所需時間較長，花費較多，為了更好地控制成本，提升建筑物外立面改造工程的投資有效性，應在設計過程中充分考慮經濟性原則，對裝飾、材料、功能等因素加以注意，盡量做到因地制宜，就地取材，爭取以最小的花費實現最大的收益。

3 三江口名村建筑物外立面改造對策

三江口名村建筑物外立面的改造主要采取了以下幾項措施：1）為了使建筑物兼具使用功能和審美功能，在改造過程中，應在尊重建筑物使用現狀和原有功能的前提下，積極提取嶺南建筑傳統符號，并將其有機融入外立面改造設計中；2）為了體現地域性特征，達到一定的美化效果，三江口建筑物屋頂女兒墻改為單坡墻，采用傳統青瓦，頂部采用白色壓檐；3）將外墻面用涂料改為仿古青磚面，勒腳采用當地特色石材貼面，高室內地坪400mm；4）建筑物陽臺采用木質欄桿；5）為了提升外觀美感，將建筑物外立面的門窗防盜網拆除，改設在門窗內部，建筑物門窗則采用簡化了的傳統形式；6）預計三江口名村未來游客量將不斷增加，為了體現傳統商業氣氛，將商家招牌、櫥窗等結合嶺南傳統樣式進行設計和改造。

此外，為了全面提升三江口旅游村環境質量，在進行建筑外立面改造之余還對建筑物的外部環境進行了綜合整治，包括完善服務設施和基礎設施，改善衛生條件，增設地方特色小品如特色雕塑等。從而全面提升三江口旅游村環境的地域特色，文化氣息和審美價值。

4 總結

綜上所述，本次對三江口名村建筑物外立面的改造，充分體現了開放性、地域性和文化性，在維護建筑物原有功能和使用現狀的基礎上，增加了許多嶺南建筑元素，使得三江口建筑物整體風格更為統一，觀賞價值更高，突出了傳統商業氛圍和地方文化特色。這使得三江口旅游名村的服務設施檔次得以提高，整體環境得以美化，對三江口旅游名村未來旅游事業的發展奠定了良好的基礎。

參考文獻：

[1] 李光.舊有建筑外立面改造中的現代建筑設計手法探析[J].中外建筑.2012(8):32-34

[2] 王增輝.現代旅游景區如何借鑒傳統旅游景區的歷史文化處理[J].資源與人居環境.2013(7):64-65

[3] 郝光普.智能旅游可視化導覽系統及旅游建筑研究[J].中小企業管理與科技.2013(19):273-274

篇8

現在我們稱為"黃花梨"的木材在歷史上曾有過"花櫚"、"花梨"、"花黎"等不同稱呼,古代的許多文獻資料對于這種木材的紋理特征及產地都有著明確的記載,如唐陳藏器在《本草拾遺》中說"花櫚出安南及海南,用作床幾,似紫檀而色赤,性堅好。"明初王佑增訂《格古要論》記載"花梨出南番廣東,紫紅色,與降真香相似,亦有香,其花有鬼面者可愛,花粗而淡者低。"

在明人顧芥所著《海槎余錄》里提到"花梨木、雞翅木、土蘇木皆產于黎山中,取之必由黎人。"可知,黃花梨產于海南島深處的黎山,多由黎族人開采砍伐。值得一提的是,明代大醫學家李時珍在《本草綱目》木部第三十五卷"櫚木拾遺"一條中提出"(櫚木)[時珍曰]木性堅,紫紅色。亦有花紋者,謂之花櫚木,可作器皿、扇骨諸物。俗作花梨,誤矣。"李時珍認為有花紋的櫚木,謂之花櫚木,平時眾口廣傳的"花梨"說法為誤傳,而這從另一個方面也證實了當時的這種所謂誤傳的"花梨"之名已成為明代民間對于黃花梨約定俗成的固定稱謂。

清人李調元的《南越筆記》卷七也記載位于今越南的占城向明廷進貢花梨:"占城,本古越裳氏界。洪武二年,其主阿答阿首遣其臣虎都蠻來朝貢,其物有烏木、蘇木、花梨木等。"《南越筆記》卷十三又記載:"花櫚色紫紅,微香。其文有若鬼面,亦類貍斑,又名花貍。老者文拳曲,嫩者文直。其節花圓暈如錢,大小相錯者佳。'瓊州志'云,花梨木產崖州昌化陵水。"

屈大均所著的《廣東新語》卷二十五記載:"海南文木,有曰花櫚者,色紫紅微香,其文有鬼面者可愛,以多如貍斑。又名花貍,老者文拳曲,嫩者文直,其節花圓暈如錢,大小相錯,堅理密致,價尤重。往往寄生樹上,黎人方能識取。產文昌陵水者,與降真香相似。"

另外,在我國古代史料中,也有將黃花梨稱之為"花黎"的。如宋趙汝適所撰的《諸番志》卷下提到了"花黎木":"海南,漢朱崖、儋耳也。……四郡凡十一縣,悉隸廣南。西路環拱黎母山,黎獠蟠踞其中,有生黎、熟黎之別。土產沉香……青桂木、花黎木、海梅脂之屬。"

綜上所述,現在我們所說的黃花梨在我國古代有"花櫚"、"花梨"、"花黎"等多種稱呼,但是今天的"黃花梨"稱謂何時才流行起來的呢?一直以來,對于"黃花梨"這個字眼的由來,有許多不同的說法,有人認為是由于清末大量使用新的低檔花梨,才在花梨之前加了一個"黃"字,也有人認為是二十世紀初,由著名學者梁思成等組建的中國營造學社為了在明式家具研究中將新老花梨區別,便將明式家具中的老花梨之前加上"黃"字,但"黃花梨"之名究竟何時才出現的,許多古典家具研究專家未能在歷史資料中找到明確的記載而莫衷一是。

為了弄清這個問題,筆者查閱了大量的文獻資料,最后在《大清德宗同天崇運大中至正經文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝實錄》(以下簡稱《大清德宗皇帝實錄》)里發現了這樣一則史料,

《大清德宗皇帝實錄》卷四百六記載,光緒二十三年六月,慶親王奕在為慈禧皇太后修建陵寢時上奏折:"己卯,慶親王奕等奏,菩陀峪萬年吉地,大殿木植,除上下檐斗科,仍照原估,謹用南柏木外,其余擬改用黃花梨木,以歸一律。"

奕遼獻嗾垡桓鱸潞,得到了光緒帝的回復,"(光緒二十三年秋七月)癸丑。諭軍機大臣等,朕欽奉慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙皇太后懿旨,東西配殿,照大殿用黃花梨木色,罩籠罩漆,余依議。"(見《大清德宗皇帝實錄》卷四百七).光緒帝的這份上諭,亦被收錄到《光緒宣統兩朝上諭檔》里,《光緒宣統兩朝上諭檔》第二十三冊里記載:"光緒二十三年七月二十六日,軍機大臣面奉諭旨,朕欽奉慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙皇太后懿旨,東西配殿照大殿用黃花梨木色罩籠罩漆,余依議。欽此。""交工程處,本日軍機大臣面奉諭旨,朕欽奉慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙皇太后懿旨,東西配殿照大殿用黃花梨木色罩籠罩漆,余依議,相應傳知王大臣欽遵辦理可也。"另據《大清德宗皇帝實錄》卷四百三十記載,光緒二十四年九月:"慶親王奕戀茸,吉地寶龕木植漆色,請旨,遵行得旨、著改用黃花梨木,本色罩漆。"

從上述記載可知,清末光緒年間,慶親王奕獵諍穎弊窕菩陀峪為慈禧修建陵寢時,提議其陵寢內大殿的建筑材料使用"黃花梨木":"大殿木植,除上下檐斗科,仍照原估,謹用南柏木外,其余擬改用黃花梨木,以歸一律。"

以上為《大清德宗皇帝實錄》、《光緒宣統兩朝上諭檔》中有關"黃花梨木"的文獻記載,慶親王奕獵諦藪褥陵時建議使用"黃花梨木",獲得批準。但是我們今天所看到的慈禧陵內大殿的建筑材料是否確實采用黃花梨木制成呢?為此筆者特地打電話向曾任清東陵文物管理處研究室主任的徐廣源先生請教,得到了徐先生的肯定回答,據徐廣源先生說,清菩陀峪定東陵慈禧陵內的大殿使用了黃花梨木作材料,這在清代陵寢中是極為奢華的。

筆者后來又找來徐廣源先生所著的《清朝皇陵探奇》一書,該書詳細記載了慈禧陵的修建及重修經過。慈禧的菩陀峪定東陵于同治十二年八月二十日破土興工,經過六年的緊張施工,于光緒五年六月建成。但是光緒二十一年八月,東陵守護大臣上奏朝廷,說菩陀峪萬年吉地各建筑因連年雨水過多,多有滲漏、糟朽、爆裂、酥堿等情形,要求派人查戡,抓緊修理。慈禧于是抓住這個機會,從中大做文章,最終又進行了耗資巨大的重修工程。在重修工程中,原菩陀峪定東陵內的方城、明樓、寶城、大殿等一律拆除重建,光緒二十二年九月下旬,慈禧陵大殿拆卸完畢。發現部分大件木構件有糟朽裂縫現象,這是原建時未料想到的。經過現場勘視,決定將235件大木件中的208件更換為新木件,僅留用27件。負責慈禧陵維修的奕、榮祿為討好慈禧,決定將三殿所有大木構件全部改用珍貴的黃花梨木,"慈禧陵隆恩殿和東西配殿,除斗拱使用楠木外,其他所有木料全部改用黃花梨木"(徐廣源著《清朝皇陵探奇》第二章,清東陵,第177頁),這也印證了筆者在《大清德宗皇帝實錄》里所看到的慈禧陵大殿采用"黃花梨木"的這則史料記載。

如上所述,史料里正式出現"黃花梨"的記載應是在光緒年間,《大清德宗皇帝實錄》卷四百六記載慶親王奕遼險勰誄:"菩陀峪萬年吉地,大殿木植,除上下檐斗科,仍照原估,謹用南柏木外,其余擬改用黃花梨木,以歸一律。"奕上這份奏折的時間是光緒二十三年六月,也就是公元1897年,這是目前為止,筆者所看到的關于"黃花梨木"在歷史文獻上出現的最早、最明確的記載。

篇9

1、CPU：中央處理器，也稱為微處理器。由幾百萬個晶體管組成的，可分為控制單元、邏輯單元和存儲單元三大部分。

2、BIOS：只讀存儲器基本輸入輸出系統。是一組固化到計算機內主板上一個芯片上的程序，它保存著計算機最重要的基本輸入輸出的程序、系統設置信息和開機上的電自檢程序和系統啟動自舉程序。

3、CMOS：是電腦主板上的一塊可讀寫的RAM芯片，用來保護當前系統的硬件配置和用戶對某些參數的設定。

篇10

關鍵詞：興趣；信心；因材施教；引導；培養

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）17-237-01

名著是人類文化的結晶，是文學殿堂里的豐碑，是我們中華古典文化的瑰寶。博大精深的名著精髓，在幾千年的中國文化歷史長河中，有力地推動了歷史文化向前發展。帶領學生走進名著，讓學生沐浴在這美好的文化長河中，盡情享受名著的文化滋養，對學生的成長是十分有益的。名著閱讀為學生打開一個五彩繽紛的世界。它既能豐富中學生的精神世界，也能充實語文教學的內容，讓學習變得豐富多彩。對名著的重視，已經得到大家的共識，在《全日制義務教育語文課程標準》中，已規定了義務教育階段新教材中納入名著閱讀的內容，可見名著導讀在初中語文教學中的重要性。

每年中考，六部名著，分值八分，考查涉及的內容包括作家作品、故事情節、人物形象、感悟啟發、賞析鑒賞等。對于篇幅冗長、人物眾多、故事紛呈的名著，要讀熟，記牢，談何容易。如何教，老師頭疼；怎樣學，學生頭疼。

在幾年的教學中，本人覺得作為一個語文老師要做到以下幾點：

一、培養學生的學習興趣。

俗話說：興趣是最好的老師。只有讓學生有學習的激情，才能讓學生的潛能發揮得淋漓盡致。教學是雙向互動的活動，只有老師拼命地教，學生充耳不聞，那也是沒有效果的。在教學中，老師只是起到指導的作用，真正把教學效果呈現出來要靠學生來實現。學生才是學習的主體，那怎樣讓這個主體發揮他的作用。這就需要老師引導，根據學生不同的個性和能力來培養學生的興趣。

開學初，我就把整個學期關于名著的教學計劃做好，準備讓學生完成兩部名著的學習。在第一節課，我就先跟學生透了個底，在這個學期，我們要進行一項長久地比賽，將用比賽的方式來學習名著，以小組為單位，小組分工合作，小組成員必須全員參與，互相幫助，互相監督，發揮團隊的精神，學期末將按平時各組的表現，評出名次，然后進行獎懲。我們先進行《西游記》知識PK，學生一聽到PK，興奮得一蹦三尺高，一聽到是《西游記》，都表現出一副躍躍欲試的樣子，我心中一陣竊喜。我知道人都是好斗的動物，都有好勝心，而好斗，好勝能激起興趣。

我決定先拋磚引玉，小試一下，我出了一個問題：悟空頭上那個是什么咒？學生異口同聲說是緊箍咒。我說很好，學生有點失望，說這個太簡單了，誰都會，比不出高低，給個有挑戰性的問題。我趁熱打鐵，給出問題：《西游記》中有幾個咒，分別給了誰？大部分學生一下子懵了，說不是只有孫悟空頭上的緊箍咒，哪還有呀。我讓他們再想想。

這時，班里的學習精英小麗亮出了答案：還有兩個，一個金箍咒給了紅孩兒，另一個禁箍咒給了黑熊怪。班里大部分同學表現出又嫉妒又佩服，羨慕得要死。我趁機告訴同學們小麗懂得是因為她讀得認真細致，我們比賽比的就是誰更細心，因為細節決定成敗。讀名著不能囫圇吞棗，只了解大概，是很難取勝的，要細嚼慢咽，慢慢品讀，在以后的時間里希望同學們每天拿出20分鐘的時間來了解名著。學生們紛紛表示20分鐘沒問題，我知道學生的興趣來了。為了讓學生的熱情能夠保持，我采用分割式的學習方法，要求學生每天學習一個章節，按章節的順序進行比賽，要把作品讀細，讀透。俗話說得好：心急吃不了熱豆腐。教與學都必須經歷一個循序漸進的過程，把名著按章節來分割，每天的閱讀量適中，學生能接受，學生閱讀的興趣才能保持住。

二、樹立學生的自信心。

自信是成功的第一秘訣。有自信的人，做起事情來渾身是勁，有勁就會用心，用心就能事半功倍，就比較容易成功。所以，自信心在人的生命旅程中是至關重要的。在學習上，亦是如此。在一個班集體中，肯定也會有一些缺乏自信的同學存在，這就需要有細心的老師幫他一把。碰到這種缺乏自信的學生，我們老師應該多制造能讓他收獲自信的機會。老師要能對學生有全面的了解，知道其強項及弱勢的地方，在平時的教學中，多挖掘學生的閃光點，通過拋磚引玉，循循善誘，讓每個學生在班課堂上把自己的優勢發揮出來，小嘗甜頭，讓學生們有了興趣，有了信心，閱讀名著的積極性就調動起來了，在每次的考試中都能見證學生們的變化。

三、注重因材施教。

學生的水平難免會參差不齊，老師要根據學生不同的水平，制定出不同的策略，采用不用的方法，使用層次教學，對不同水平的學生盡量安排不同層次的練習，這樣有助于提高同學的學習熱情和培養學習興趣。對水平差點兒的學生能多加關心、利用晚自修做適當地輔導，讓這些學生在老師的幫助下不斷提高，迎頭趕上，盡量拉近學生之間的差距。

四、加強題型訓練。