導(dǎo)語：如何才能寫好一篇青年亞文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞] 動(dòng)畫 亞文化 對(duì)抗 虛擬

一、什么是青年亞文化

眾所周知，文化大體上可分為主流文化、大眾文化、高雅文化和邊緣文化四大類，亞文化即邊緣文化。青年亞文化在20世紀(jì)50年代的歐美形成并呈流行趨勢(shì)，各種各樣的亞文化形式和思潮開始進(jìn)入大眾社會(huì)，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，并引起了一批社會(huì)學(xué)的學(xué)者對(duì)亞文化的關(guān)注和研究。文化人類學(xué)中所說的“亞文化”概念，指的是“在某些方面與社會(huì)主導(dǎo)性文化的價(jià)值體系有所不同的群體文化”［1］。“青年亞文化可以概括為年輕人為了有別于主流文化而創(chuàng)造的他們自己的文化，以‘叛逆’為主要色彩，以示青年文化偏離、排斥甚至對(duì)抗‘化’或‘主流文化’的整體態(tài)勢(shì)。”［2］

青年，是一個(gè)特殊的族群，他們正在走向成熟但又尚未成熟，喜歡接受新事物，存在著自我意識(shí)的矛盾性：閉鎖但又渴望交往、反抗又屈從、自卑又自負(fù)、自信又氣餒……青少年的這種獨(dú)特的生理和心理特征也必然會(huì)產(chǎn)生屬于自己的文化——青年亞文化。在現(xiàn)代社會(huì)中，物質(zhì)生活非常豐裕，青年更加喜歡表達(dá)自己，證明自己，叛逆、好勝、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、放蕩不羈的性格催生了亞文化的形成，青年亞文化宣揚(yáng)與主流文化不同的價(jià)值觀和價(jià)值取向，而正是這一點(diǎn)，青年亞文化才格外引人注目。青年亞文化在早期表現(xiàn)出強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)，而在當(dāng)今社會(huì)，抗?fàn)幰庾R(shí)逐漸弱化，取而代之的是一種“狂歡儀式”。審美虛擬化、消費(fèi)個(gè)性化、行為另類化，他們宣揚(yáng)非暴力，以一種無聲的、潛隱的方式來對(duì)抗“主流文化”、“父輩文化”和“學(xué)校教育”。

二、青年審美的虛擬化轉(zhuǎn)向

在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多追星族，他們不僅打心眼里喜愛明星，而且在實(shí)際生活中開始效仿明星的儀態(tài)、著裝、價(jià)值觀念，明星成了時(shí)尚的代名詞。當(dāng)下，動(dòng)畫被更多的人接受和認(rèn)可，越來越多的青少年開始崇拜動(dòng)畫中的虛擬角色，這就使得青少年在心理上從對(duì)活生生人的崇拜轉(zhuǎn)變成了對(duì)虛擬角色的崇拜或喜愛。動(dòng)畫的世界是一個(gè)虛擬的世界，它是和現(xiàn)實(shí)世界平行的另一世界，它的原型來源于現(xiàn)實(shí)生活，并超越于現(xiàn)實(shí)生活。青少年就是在虛擬的世界中體味真實(shí)、追求理想。青少年對(duì)生活充滿著激情與幻想，但幻想和現(xiàn)實(shí)往往存在很大差距，幻想的完滿和現(xiàn)實(shí)的殘酷相矛盾，青年人則更加青睞于以想象構(gòu)思的“虛擬世界”，并以此來補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)。

觀影中的置入感使得他們把現(xiàn)實(shí)世界融入其中，cospaly把青少年對(duì)動(dòng)畫的虛擬審美推到了極致。cospaly最早的譯名來自臺(tái)灣，是costome paly的縮寫,意為“角色扮演”，指的是由真人利用服裝、道具、飾品、化妝來模仿或裝扮游戲、動(dòng)漫作品中的虛擬角色（包括人物、動(dòng)物、超人、植物等），類似于“動(dòng)漫真人秀”。青少年以比賽、舞臺(tái)表演、社團(tuán)等形式參與其中,cosplay很重要的就是服裝展示和角色表演，市面上也有很多服裝店，但這些服裝的價(jià)格不菲，而且很多動(dòng)漫迷們?yōu)榱酥矣谠蛲癸@自己的風(fēng)格，大多都親手制作服裝。

可以說，cospaly耗錢、耗時(shí)又耗力，為什么還有如此多的cosplayer呢？據(jù)筆者考證，原因如下：首先，精力旺盛、熱情投入是青年族群所具備的特點(diǎn)，他們有精力也有時(shí)間去做這些事情。其次，青少年具有幻想的天性，這讓他們對(duì)虛擬角色的審美、崇拜搬到了現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中雖然不能實(shí)現(xiàn)，但可以通過cospaly這種制作和表演于一體的形式來實(shí)現(xiàn)。再有，青少年叛逆、討厭正統(tǒng)，處處希望獲得更多的自由，正是在這種壓抑和反抗中催生了這種“狂歡儀式”——cospaly的形成。最后，青少年極具創(chuàng)造力，這種對(duì)虛擬角色的模仿是對(duì)動(dòng)畫中虛擬角色的再創(chuàng)造過程，是審美的又一境界。

每一種事物都有其兩面性，有的人認(rèn)為cosplay是一種耗時(shí)、耗力又耗錢且無意義的行為，會(huì)讓青少年沉迷于虛擬角色，失去自我。而有的人認(rèn)為，cosplay注重的不止是模仿外在，更是一種和虛擬角色心靈上的互換，可以使青少年在挫折中戰(zhàn)勝自我，找到自我。其實(shí)，只要正確看待cosplay這一亞文化現(xiàn)象，不無對(duì)青少年產(chǎn)生積極的影響。

三、動(dòng)畫消費(fèi)中的身份展示傾向

動(dòng)畫的消費(fèi)從你觀看動(dòng)畫的開始而開始，伴隨著觀看過程的結(jié)束而逐漸完成，動(dòng)畫的觀看與欣賞只是動(dòng)畫消費(fèi)的初級(jí)階段，動(dòng)畫的衍生產(chǎn)品將引領(lǐng)你進(jìn)一步消費(fèi)。

每一部成功的動(dòng)畫片都不會(huì)放過衍生產(chǎn)品的開發(fā)，它所帶來的經(jīng)濟(jì)效益讓人難以想象。譬如一直以來風(fēng)靡全球的米老鼠，自1927年沃爾特•迪斯尼推出了第一部米老鼠動(dòng)畫片《瘋狂的飛機(jī)》，便掀起了一場(chǎng)動(dòng)畫的革命。米老鼠從一誕生開始便頗具傳奇色彩，當(dāng)時(shí)，米老鼠每年可為迪斯尼公司帶來7.5億美元的收入。2003年，美國《福布斯》雜志推出“虛擬形象富豪榜”，該雜志推算，在2003年一年，米老鼠就為迪斯尼掙下58億美元收入，成為最“富有”的卡通形象。商報(bào)點(diǎn)評(píng)說：“這不是一只老鼠，分明就是一棵搖錢樹。”［3］可見，動(dòng)畫的衍生產(chǎn)品在動(dòng)畫消費(fèi)中占了舉足輕重的份額，它可以滲透到衣、食、住、行等各個(gè)方面，動(dòng)畫的衍生產(chǎn)品的價(jià)值已不僅在它本身的使用價(jià)值，更多的是它的符號(hào)價(jià)值。它所帶來的利潤甚至超過了動(dòng)畫影片本身，具有持續(xù)的生命力。

如今，每個(gè)消費(fèi)群體消費(fèi)的已不單單是產(chǎn)品的使用價(jià)值本身，更多的是產(chǎn)品所承載的符號(hào)意義。這樣，產(chǎn)品便具有了身份展示的功能。學(xué)生用丙烯顏料在校服上畫自己喜愛的動(dòng)畫明星或場(chǎng)景成了校園里一道亮麗的風(fēng)景；生日派對(duì)上也不乏有專門去理發(fā)店專門做的米奇頭；凡有熱播的動(dòng)畫，校園內(nèi)總會(huì)掀起一股購買印有其動(dòng)畫明星文具的浪潮；手機(jī)動(dòng)漫貼紙、掛件、卡通背包隨處可見……這種無孔不入的動(dòng)畫消費(fèi)現(xiàn)象是青年亞文化的一個(gè)縮影。

篇2

“屌絲”的傳播語境與路徑

當(dāng)今的社會(huì)是現(xiàn)實(shí)世界與虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界相互交叉、相互包容的世界。人類的存在方式發(fā)生了革命性的變化。“屌絲”就是當(dāng)今網(wǎng)民數(shù)字化生存的一個(gè)社會(huì)鏡像，有其產(chǎn)生和發(fā)展的背景。

1.“屌絲”源于社會(huì)生活

首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)流行語產(chǎn)生和發(fā)展的根源。只有有了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，比如通信技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的構(gòu)筑，人們才有足夠的時(shí)間、精力和資本來關(guān)注網(wǎng)絡(luò)并進(jìn)行傳播。社會(huì)生活才是網(wǎng)絡(luò)流行語的生產(chǎn)動(dòng)力與原材料。

許多網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)都源于某種社會(huì)新事物或社會(huì)生活，是時(shí)代孕育而生的產(chǎn)物。比如2005年網(wǎng)絡(luò)流行語中的“海選”，是因選秀節(jié)目泛濫被廣為流傳；2010年網(wǎng)絡(luò)流行語“蒜你狠”、“豆你玩”等是對(duì)物價(jià)上漲現(xiàn)象的形象描述。而2011年的“傷不起”、“Hold住”則來自于流行歌曲和娛樂節(jié)目對(duì)大眾情緒的感染。其他，還有大眾耳熟能詳?shù)摹岸阖堌垺薄ⅰ捌蹖?shí)碼”、“我爸是李剛”、“釣魚執(zhí)法”等。

網(wǎng)絡(luò)流行語尤其具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判性。如同以上網(wǎng)絡(luò)流行語是聚焦了社會(huì)生活的時(shí)代產(chǎn)物，“屌絲”一詞也是如此。具體來講，在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，年輕一代面對(duì)階層固化后的社會(huì)問題，比如住房、工作、婚姻等現(xiàn)實(shí)生活壓力，就是“屌絲”所面臨的社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)（可以參看騰訊網(wǎng)對(duì)“屌絲”的定義）。這些現(xiàn)實(shí)生活的壓力所造成的精神苦悶，在網(wǎng)絡(luò)上以李毅的粉絲與其他吧友群的沖突為導(dǎo)火索被發(fā)明創(chuàng)造，進(jìn)而因其詞義獲得廣大網(wǎng)友的認(rèn)同而被迅速引爆。“屌絲”之所以由一個(gè)近似網(wǎng)絡(luò)污名化的惡搞行為擴(kuò)散成一夜爆紅、人人追捧的網(wǎng)絡(luò)熱詞，有網(wǎng)友一語道破天機(jī)：其與“當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)特征實(shí)現(xiàn)了完美的合拍”。事實(shí)就是如此。

2.“屌絲”源于網(wǎng)絡(luò)文化

“屌絲”一詞所包含的文化現(xiàn)象也頗具網(wǎng)絡(luò)文化的后現(xiàn)代特征，而網(wǎng)絡(luò)文化除了具有一般文化的特征外，還具有實(shí)時(shí)、交互和以受眾為主導(dǎo)的特性。網(wǎng)絡(luò)文化的主體是網(wǎng)民，而中國的網(wǎng)民因?yàn)橐郧嗄昃W(wǎng)民為主體，在中國特殊的傳播語境下，網(wǎng)絡(luò)是普通民眾相對(duì)較為自由的傳播通道。因此，眾多網(wǎng)民利用新的數(shù)字技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)里遨游，順應(yīng)的是大眾文化后現(xiàn)代語境中“去中心”、“解構(gòu)”權(quán)威文本與正統(tǒng)規(guī)范的精神實(shí)質(zhì)。針對(duì)某一現(xiàn)實(shí)議題，為實(shí)現(xiàn)各自不同的利益訴求，這些網(wǎng)民往往會(huì)自發(fā)凝聚在一起，并以網(wǎng)絡(luò)空間的自由與寬松為契機(jī)，張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)自我，因而造就了中國頗具平民化色彩的網(wǎng)絡(luò)文化。早期的網(wǎng)絡(luò)研究者馬克·波斯特早就發(fā)現(xiàn)：“網(wǎng)絡(luò)賦予傳播主體以對(duì)稱的地位，推進(jìn)了民間故事的成倍增長。”②

“屌絲”一詞是當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活與后現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)文化交集的產(chǎn)物，成就了一種常人所說的網(wǎng)絡(luò)亞文化：從賤文化到無厘頭惡搞，從“二B”（很傻）青年到“傷不起”，其核心部分往往在于敢于戲謔與自嘲，以戲謔來消解嚴(yán)肅，以降格來反對(duì)崇高。它表面上講述的是一群來自社會(huì)底層、生活拮據(jù)的青年網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)生活中的失落與自嘲，實(shí)際上已經(jīng)凝聚為網(wǎng)絡(luò)文化中一種典型的話語“狂歡”，表述了一種“游戲”的心態(tài)。比如“屌絲”文化中的“備胎文學(xué)”，那絕對(duì)不只是表面上對(duì)中“高富帥”的惡搞，其實(shí)質(zhì)在于顛覆精英文化嚴(yán)肅價(jià)值觀之后帶來的和自我賦權(quán)；一句“我是屌絲我怕誰”，不但反映了“草根屁民”對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈與宣泄，更是將“反抗”、“另類”、“愚樂至死”等后現(xiàn)代文化的姿態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。反觀網(wǎng)絡(luò)惡搞文化中著名的“一個(gè)饅頭引發(fā)的血案”、“”、“河蟹”等個(gè)案，“屌絲”一詞的創(chuàng)造與這些流行語的符號(hào)特征在文化征候上有強(qiáng)烈的接近性。不同的是，這次網(wǎng)友“惡搞”的對(duì)象是自己。

3.“屌絲”的傳播路徑

研究網(wǎng)絡(luò)流行語的生產(chǎn)機(jī)制、傳播機(jī)制與社會(huì)影響的文章在國內(nèi)并不少見，但這些研究大都側(cè)重其語言符號(hào)特征，關(guān)于其傳播路徑與環(huán)節(jié)且意義厚重的研究非常稀有。目前的研究一般把網(wǎng)絡(luò)流行語分為兩種，一種是傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)流行語，其傳播范圍局限在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)，比如：“斑竹”、“表醬紫”等詞語，這些詞語為網(wǎng)友所普遍了解，但并未廣泛擴(kuò)散到線下。另外一種是社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)流行語，其影響范圍波及和延伸至線下現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面。比如“打醬油”、“躲貓貓”、“河蟹”等。

針對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)流行語，有研究總結(jié)了其線性發(fā)展的傳播路徑：“傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)流行語”的傳播路徑通常包括“網(wǎng)絡(luò)空間網(wǎng)民效仿網(wǎng)絡(luò)語言的收編”等三個(gè)環(huán)節(jié)；而“社會(huì)化的網(wǎng)絡(luò)流行語”的傳播路徑則包括“社會(huì)現(xiàn)實(shí)+網(wǎng)絡(luò)空間網(wǎng)民效仿大眾傳媒復(fù)合傳播政府/市場(chǎng)/現(xiàn)代漢語收編”等四個(gè)環(huán)節(jié)。③本文在回溯“屌絲”一詞得以流行的傳播路徑與特征之后，發(fā)現(xiàn)其傳播特征和路徑與前面研究的結(jié)果相差無幾。不過，這里，可以把“屌絲”的傳播路徑稍加修改為：“社會(huì)現(xiàn)實(shí)+網(wǎng)絡(luò)空間網(wǎng)民效仿+網(wǎng)民混搭與誤用大眾傳媒復(fù)合傳播商業(yè)意識(shí)收編”。這個(gè)過程有可能是循環(huán)往復(fù)的：因?yàn)樗苍S會(huì)隨時(shí)間的流逝而消失在滾滾紅塵，也許它會(huì)最終歸屬于大眾意識(shí)，從此成為大眾日常生活用語的一部分。

“屌絲”傳播的社會(huì)心理動(dòng)因

1.網(wǎng)絡(luò)流行語傳播的社會(huì)心理

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)流行語，現(xiàn)有的研究大都傾向于對(duì)其社會(huì)功能的總結(jié)和歸納方面：比如重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院王仕勇教授總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)流行語對(duì)于網(wǎng)民能起到“政治參與，民意表達(dá)”、“放大輿論，權(quán)力監(jiān)督”、“自由表達(dá)、釋放情緒”、“逃避現(xiàn)實(shí)，自我娛樂”四個(gè)方面的作用。④長江大學(xué)文學(xué)院講師陳紅蓮總結(jié)的“娛樂與消遣、宣泄與釋放、質(zhì)疑與批判”⑤等功能。還有研究認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)流行詞的傳播與傳者/受眾的“求異心理、自尊心理、宣泄心理以及親和心理”有關(guān)。⑥或者與網(wǎng)友的“求新求變、求趣、從眾與模仿、調(diào)侃戲謔、追求自由與宣泄”等5種心理有關(guān)。⑦也有研究則把網(wǎng)友的心理與經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)革新因素結(jié)合起來，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)流行語產(chǎn)生的原因在于“創(chuàng)造與模仿心理的綜合、娛樂心理、有極強(qiáng)目的性的功利心理”。⑧還有研究把社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期青年群體郁悶、迷茫、焦慮的心理狀態(tài)與網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生結(jié)合起來分析。⑨

國外對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語的心理動(dòng)因研究不多見，但他們對(duì)網(wǎng)民，特別是受到后現(xiàn)代文化影響的新一代青少年與網(wǎng)民使用網(wǎng)絡(luò)的心理動(dòng)因研究成果豐富，比如：受到香港中文大學(xué)人文社科系基金資助的路易斯·倫恩（Louis Leung）博士認(rèn)為：相比傳統(tǒng)研究總結(jié)的8種心理動(dòng)因，比如“求陪伴、消磨時(shí)間、逃避、慣習(xí)、休閑、覺醒、娛樂和尋求信息”，青年網(wǎng)民的心理動(dòng)機(jī)應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代青年使用網(wǎng)絡(luò)的行為分為兩種：一種是情緒管理，另外一種是社會(huì)補(bǔ)償，而且這兩種情緒管理都與青少年和兒童受到的社會(huì)壓力有非常重要的聯(lián)系。⑩來自美國南加州大學(xué)摩爾商學(xué)院的Mun Y. Yi和Yujong Hwang兩位作者則基于網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)推斷出網(wǎng)民的心理不外乎“自我效能、娛樂、學(xué)習(xí)、技術(shù)接受”等四種模式。⑾

在該領(lǐng)域研究中，成果最豐富的要數(shù)荷蘭的凡·登·賓特（Van den Beemt），他連續(xù)發(fā)表了多篇論文并出版書籍，研究荷蘭青少年使用互聯(lián)網(wǎng)的動(dòng)機(jī)與傳播行為。他認(rèn)為當(dāng)代青年文化的后現(xiàn)代性體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)使用心理動(dòng)機(jī)的四個(gè)方面，即“尋求安全感、反思自身、生成親和空間、重構(gòu)人生”；他還指出社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)人最大的挑戰(zhàn)在于創(chuàng)造一個(gè)連貫性的身份，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)價(jià)值發(fā)揮失常的后現(xiàn)代社會(huì)里，網(wǎng)絡(luò)有可能成為導(dǎo)引年輕人獲得反思自身能力的資源。⑿持此類觀點(diǎn)的還有倫敦大學(xué)教育學(xué)院兒童、青年與媒體中心的大衛(wèi)·白金漢先生（David Buckingham）， 他認(rèn)為數(shù)字媒體對(duì)青少年在成為有社會(huì)身份的過程中，可以起到排解該年齡段的心理危機(jī)與沖突，實(shí)現(xiàn)自我、反思自我與自我定位的作用。⒀

2.“屌絲”流行的社會(huì)心理動(dòng)因

把年輕人置于后現(xiàn)代文化下，觀察其網(wǎng)絡(luò)使用行為來研究其心理動(dòng)機(jī)并促進(jìn)青年學(xué)習(xí)能力這一積極的視角，對(duì)本文研究“屌絲”這一具有青年亞文化特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象特別有借鑒意義。實(shí)際上，全盤考慮以上的研究結(jié)論，基本上就能描繪出“屌絲”得以熱傳的心理動(dòng)因：“屌絲”一詞的發(fā)明主體最初出自于熱愛網(wǎng)游的年輕吧友對(duì)李毅粉絲的譏諷，沒料想?yún)s被李毅粉絲群體主動(dòng)接受，之后擴(kuò)散至更多的網(wǎng)友，廣大網(wǎng)民特別是社會(huì)中的非青年群體也開始使用“屌絲”一詞。2012年11月3日，該詞登上主流媒體《人民日?qǐng)?bào)》，又引起了一波熱議。

反觀“屌絲”這一網(wǎng)絡(luò)文化潮流的形成，實(shí)質(zhì)上也是廣大青年網(wǎng)民把自己歸屬為“屌絲”一分子的過程。與源于社會(huì)新聞熱點(diǎn)事件、官方與民間的對(duì)抗事件，帶有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)指向的網(wǎng)絡(luò)流行語比如“躲貓貓”、“俯臥撐”之類不同的是，“屌絲”一詞，帶有青少年亞文化與數(shù)字媒體結(jié)合所產(chǎn)生的語言“狂歡”性質(zhì)，其傳播的社會(huì)心理動(dòng)因更多地與青年網(wǎng)民作為一個(gè)群體，在人際互動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)使用中“求趣與求新、從眾與模仿、追求自由與宣泄、尋求慰藉”的心理有關(guān)；也與廣大網(wǎng)民如何看待自己，給自己的身份定位有關(guān)。

一般來講，認(rèn)同可能包括：將自我延伸到某些他人；從某些他人借得自我；將自我與某些他人融合；認(rèn)同是一種防御機(jī)制，通過自我想象性的歸入某種身份，以克服日常生活的挫折感，獲得慰藉或安全感。⒁可以說，“屌絲”一詞擴(kuò)散與傳播的過程就是“屌絲”文化生成的過程，它既有各對(duì)立“迷群”網(wǎng)友“將自我延伸至他人”，也有眾“毅絲”從“某些他人借得自我”，還有種種不明就里的網(wǎng)民將“我與他人融合”的過程。在成就這種特殊“身份”的過程中，“屌絲”一詞被賦予了各種含義，也融合了各種認(rèn)同者相同或不同的社會(huì)心理。“屌絲”發(fā)源地的“大帝”李毅曾笑言：“能夠自稱‘屌絲’，也只有80后與90后能夠干得出來，自嘲成為更高尚的生活方式，好像有返璞歸真的意思，大家都不用活得那么虛偽。”他的話語道破了青年網(wǎng)民的自我設(shè)障、追求自由與宣泄、尋求群體慰藉的心理動(dòng)因。

結(jié) 論

從字面上理解，“屌絲”一詞充滿貶義、不雅，有辱斯文，但其諷喻，調(diào)侃、甚至宣泄的心態(tài)正是發(fā)源于年輕網(wǎng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的感悟，是廣大年輕網(wǎng)民看待自己、為自己在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中排位的一種心理表現(xiàn)，也是現(xiàn)實(shí)青年群體對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)性壓力的反映。它積聚了青年亞文化的多種鏡像，其流行有著自身的傳播背景和傳播路徑：它發(fā)自于網(wǎng)絡(luò)空間，受到網(wǎng)民的追捧，加上主流媒體的青睞和大眾傳播媒體的復(fù)合傳播，最后被大眾意識(shí)所收編，并引起各階層人等的誤用或效仿，成就了一場(chǎng)“語言”的狂歡，也成就了“屌絲”們充分體驗(yàn)“倒錯(cuò)”帶來的文化苦旅：它可以被看成是一代人的“集體焦慮”，可以被人看成是“嚴(yán)肅價(jià)值觀”的倒塌，粗鄙文化的再次“逆襲”，也可以看成是“喪失”了行動(dòng)力的新時(shí)代“阿Q”集合體，還可以被看作一場(chǎng)“庶民文化的勝利”秀。

注釋：

①蘇新春：《文化語言學(xué)教程》[M]，外語教學(xué)與研究出版社，2006年版，第17頁

②Poster，M：《The Second media age》，Blackwell，（1995），p13

③黃碧云：《網(wǎng)絡(luò)流行語傳播機(jī)制》[D]，暨南大學(xué)碩士論文，2011年4月

④王仕勇：《理解網(wǎng)絡(luò)文化——媒介與社會(huì)的視角》[M]，重慶出版社，第42～43頁

⑤陳紅蓮：《從網(wǎng)絡(luò)流行語看網(wǎng)絡(luò)受眾心理》[J]，《新聞愛好者》，2010年6月上

⑥曲瑞珠：《網(wǎng)絡(luò)流行語傳播的社會(huì)心理動(dòng)因及社會(huì)影響研究》[D]，山東師范大學(xué)碩士論文，2012年4月，第29～38頁

⑦季安鋒：《網(wǎng)絡(luò)語言與社會(huì)文化心理》[J]，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版》，2009年第1期

⑧孫明強(qiáng)：《網(wǎng)絡(luò)流行語研究》[D]，湘潭大學(xué)碩士論文，2009年

⑨賀白余：《網(wǎng)絡(luò)流行詞語社會(huì)心理關(guān)系研究》[J]，《消費(fèi)導(dǎo)刊》，2007年第14期

⑩Leun， L. （2007）. Stressful life events， motives for internet use， and social support among digital kids. Cyber-psychology &Behavior， 10， 205-214

⑾Yi， M.Y. ， Hwang Y. （2003）. Predicting the use of web-based information systems： self-efficacy， enjoyment， learning goal orientation， and the technology acceptance model. International Journal of Human-Computer Studies， （59 ）： 431–449

⑿Van den Beemt， A.， Akkerman， S.， & Simons， P.R.J. （2010）. Considering young people's motives for interactive media use. Journal of Computer Assisted Learning， 27 （2）： 103-118

⒀Buckingham， D. （2008）. Introducing identity： Youth， identity and digital media. In D， Buckingham.， D. John. &T， Catherine. （Eds.）. MacArthur Foundation Series on Digital Media and Learning （pp. 1-24）. Cambridge， MA： The MIT Press

篇3

論文摘要：本文詮釋了高校校園文化品牌與文化品牌的含義、分析了當(dāng)前校園文化品牌建設(shè)的弊端，并提出改革的的建議:重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)力量，不弱化文化的引導(dǎo)地位;完善大學(xué)建筑，尊敬文化大師;強(qiáng)化精英文化的引導(dǎo)力，抵御亞文化的不良影響。

一、品牌與文化品牌

品牌的英文單詞Brandr，源出古挪威文，意思是“燒灼”。人們用這種方式來標(biāo)記家畜等需要與其他人相區(qū)分的私有財(cái)產(chǎn)。到了中世紀(jì)的歐洲，手工藝匠人用這種打烙印的方法在自己的手工藝品上留下標(biāo)記，以便顧客識(shí)別產(chǎn)品的產(chǎn)地和生產(chǎn)者。這就產(chǎn)生了最初的商標(biāo)，并以此為消費(fèi)者提供擔(dān)保，同時(shí)向生產(chǎn)者提供法律保護(hù)。16世紀(jì)早期，蒸餾威士忌酒的生產(chǎn)商將威士忌裝入烙有生產(chǎn)者名字的木桶中，以防不法商人偷梁換柱。到了1835年，蘇格蘭的釀酒者使用了“OldSmuggler”這一品牌，以維護(hù)采用特殊蒸餾程序釀造的酒的質(zhì)量聲譽(yù)。在《牛津大辭典》里，品牌被理解為“用來證明所有權(quán)，作為質(zhì)量的標(biāo)志或其他用途”，即用以區(qū)別和證明品質(zhì)。美國市場(chǎng)營銷協(xié)會(huì)在1960年對(duì)品牌的定義是:品牌是一種名稱、名詞、標(biāo)記、符號(hào)或設(shè)計(jì)，或是它們的組合，其目的是識(shí)別某個(gè)銷售者或某群銷售者的產(chǎn)品或勞務(wù)，并使之同競(jìng)爭對(duì)手的產(chǎn)品和勞務(wù)區(qū)別開來。[1]

可見，品牌是一個(gè)復(fù)雜、綜合、抽象的概念。從表面看，品牌是產(chǎn)品或勞務(wù)的名稱、標(biāo)記等可視外觀;從本質(zhì)透析，品牌是一個(gè)渾融的體系，是組織的綜合實(shí)力之反映。品牌涵括三個(gè)層面:產(chǎn)品本身、企業(yè)及產(chǎn)品形象、消費(fèi)者心理。

品牌作為一種心理認(rèn)知，難以輕易被模仿，所以具有了不可替代性;品牌富涵自有價(jià)值，可以使企業(yè)持續(xù)盈利;品牌是企業(yè)長期積累所致，持續(xù)性與積累性明顯。品牌所具有的這些特點(diǎn)，使品牌受到越來越多組織的重視。

文化品牌是指把品牌的理念深植于文化土壤之中，使文化具有特質(zhì)與光點(diǎn)，以致其被關(guān)注、被傾慕，成為學(xué)習(xí)的榜樣，繼而產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力和號(hào)召力。

而今，隨著大學(xué)競(jìng)爭的加劇，品牌意識(shí)在大學(xué)日漸覺醒起來，文化作為大學(xué)最為突出的亮點(diǎn)，其品牌的建設(shè)也成為各大學(xué)著力打造的重中之重。

二、當(dāng)前校園文化品牌建設(shè)中存在的弊病

1、經(jīng)濟(jì)把持命脈，文化無足輕重

伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育日益產(chǎn)業(yè)化，金錢的浪潮不斷沖擊著校園建設(shè)，開始成為左右校園發(fā)展的首要力量。門面工程擢升為頭等大事，各大院校不惜重金建高樓蓋大廈，新辦公大樓、教學(xué)樓、學(xué)生宿舍紛紛拔地而起，擁有多少外觀硬件成為衡量一個(gè)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量、文化水準(zhǔn)的第一要義。在這種背景下，經(jīng)濟(jì)的地位毋庸置疑據(jù)有制高點(diǎn)。為給學(xué)校帶來經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，最直接的做法就是擴(kuò)大招生。生源的擴(kuò)大使學(xué)校的直接收入明顯增加，但同時(shí)給原有的教學(xué)資源帶來了巨大的挑戰(zhàn)。為了節(jié)約成本，許多院校在擴(kuò)大招生、增蓋新樓時(shí)，卻并未同比例引入新進(jìn)教師，師資比例往往嚴(yán)重失調(diào)，其結(jié)果就是整體教育素質(zhì)下滑。這樣，形成優(yōu)良的校園文化缺少堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)文化層面。

另一方面，文化效益收效的長期性和當(dāng)前普遍存在的急功近利心理產(chǎn)生了強(qiáng)烈的矛盾沖突。文化的積累和養(yǎng)成需要長時(shí)間才能夠見效，這是一個(gè)緩慢的過程，當(dāng)前的校園文化建設(shè)中，更看重的是短期、直接的效果，經(jīng)濟(jì)最能立竿見影的實(shí)現(xiàn)這種效果，其地位再次被突顯。

2、大樓名人交相輝映，大師蹤影難覓

經(jīng)濟(jì)把持命脈的直接結(jié)果就是校園內(nèi)，高樓拔地而起，新的建筑越來越多的出現(xiàn)在校園當(dāng)中。水泥叢林的大量出現(xiàn)，使校園瞬間變得現(xiàn)代化起來，然而外觀建筑的現(xiàn)代化卻并未一同伴隨出現(xiàn)大批的學(xué)術(shù)大師。大樓一幢接一幢，大師蹤影卻是苦苦難覓。

做足面子，也要做夠里子，為了讓自己里外看起來都風(fēng)光，很多院校甚至不惜重金聘請(qǐng)名人來客座，為自己臉上添光。例如，暢銷武俠小說家金庸受聘浙江大學(xué)，周星馳客座西南民族大學(xué)和人民大學(xué)，張鐵林被聘為暨南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長等等。而真正能致力于教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)術(shù)發(fā)展的大家大師，卻人數(shù)稀疏，難見身影。

相反，在國外，在哈佛，教授聘任有一套非常嚴(yán)格和復(fù)雜的程序，被聘的絕對(duì)是學(xué)術(shù)界杰出人物。基辛格博士是著名政治家和國際問題專家，其名望蜚聲國內(nèi)外，他退休后想到哈佛當(dāng)教授，結(jié)果卻被拒絕，原因是哈佛認(rèn)為他沒有把精力投入到教學(xué)中。

這些世界知名的院校不以大樓大廈為標(biāo)志，只以大師為榮。也正因?yàn)槿绱耍懦删土诉@些院校非凡的聲望。而我們卻正在背道而馳。

3、亞文化空前泛濫，精英文化舉步維艱

亞文化主要以網(wǎng)絡(luò)文化為主要形式，時(shí)尚文化、流行文化、手機(jī)文化、課桌文化、臥談文化、廁所文化等各類通俗文化，以及社會(huì)低俗文化交匯而成的文化形式。亞文化是校園文化的低級(jí)層次。無疑，亞文化具有娛樂性、時(shí)尚性、調(diào)劑性的特點(diǎn)。但亞文化對(duì)社會(huì)主流文化的對(duì)抗性質(zhì)、反叛性質(zhì)，對(duì)生活的戲謔性質(zhì)、調(diào)侃性質(zhì)，無所顧忌的表達(dá)某種情緒、觀念、想法、感受、愛好時(shí)的夸張性質(zhì)和表演性質(zhì)，執(zhí)拗沉溺于追隨潮流與體驗(yàn)流行的盲目性質(zhì)和偏執(zhí)性質(zhì)等，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的不良影響。[2]

精英文化是指在高職院校中，以德高望重的老專家學(xué)者為核心，以廣大的教育工作者為骨干，以熱愛知識(shí)、追求真理、關(guān)心國家前途命運(yùn)的莘莘學(xué)子為基礎(chǔ)，以深厚的人文精神為底蘊(yùn)凝聚而成的代表著該學(xué)校歷史和文化精神傳統(tǒng)的一種令來者肅然起敬、心馳神往的文化精髓之所在。精英文化是校園文化的高級(jí)層次，是融合了社會(huì)主流文化和傳統(tǒng)文化而形成的，是中國當(dāng)代先進(jìn)文化在高職校園中的代表。她構(gòu)建了積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的人格精神，表達(dá)了對(duì)理想人生境界的追求，體現(xiàn)了濃郁的學(xué)理氣息、高雅的審美趣味，具有先進(jìn)性、高雅性、導(dǎo)向性、示范性的特征。它是院校生存和發(fā)展的精神動(dòng)力和源泉，是統(tǒng)攝校園文化的靈魂。[3]

當(dāng)前，校園內(nèi)，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的熱情和積極性普遍不高，娛樂和休閑為主的亞文化大行其道。

三、校園文化品牌建設(shè)的途徑

1、重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)力量，不弱化文化的引導(dǎo)地位

經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)力量是不能否認(rèn)和忽視的，任何校園的建設(shè)，無論硬件還是軟件，都不能在脫離經(jīng)濟(jì)力量的狀態(tài)下成功，經(jīng)濟(jì)的決斷性作用是客觀存在的，是必須被承認(rèn)的，但這并不意味著經(jīng)濟(jì)占有完全話語權(quán)，文化的引導(dǎo)作用也必須一同被重視起來。大學(xué)校園畢竟不同于其他社會(huì)組織，它的主要社會(huì)功能就在于給社會(huì)的發(fā)展提供一種精神導(dǎo)向的力量，而這種力量是深深植根于大學(xué)自身的校園文化建設(shè)之中的。

誠然，今天大學(xué)校園不再是象牙塔，與外部世界相隔絕，而正以新的姿態(tài)和面貌積極參與著社會(huì)的建設(shè)，但這并不等同于社會(huì)活動(dòng)成為大學(xué)校園發(fā)展的主體活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)生活成為大學(xué)發(fā)展的導(dǎo)向性活動(dòng)。如前所述，大學(xué)的主要社會(huì)功能是提供精神導(dǎo)向力量的，因此，在校園文化的建設(shè)過程中，我們重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)力量的同時(shí)并不弱化文化的引導(dǎo)地位，只有如此，才能成就成功的校園文化

2、完善大學(xué)建筑，尊敬文化大師

一所讓人矚目的大學(xué)，必定有著獨(dú)到的外觀建筑，這是視覺的直觀要求，不斷改造和完善校園的外觀建設(shè)，讓各項(xiàng)工作在一個(gè)更舒適的環(huán)境中開展的同時(shí)帶給人美的享受，是值得贊許的。大學(xué)校園的建設(shè)中，不斷增設(shè)新樓，只要用得其所，是無可厚非的。而當(dāng)前，我們的主要問題，就在于并不完全考慮大樓的實(shí)際用途，只是為了外在的面子不斷建設(shè)新樓。

與此同時(shí)，大學(xué)作為精神和文化的導(dǎo)航標(biāo)，大師是它的具體表現(xiàn)者，衡量一所大學(xué)水準(zhǔn)的一個(gè)重要尺度，就是它有多少位大師。我們耳熟能詳?shù)氖澜缰髮W(xué)，無一例外，都是大師云集和大師輩出的地方。但是，當(dāng)前，我們只將錢大筆大筆的投入到了大樓的建設(shè)中，投入到了名人的轟動(dòng)效應(yīng)中去，對(duì)真正的大師，卻是冷漠至極。而真正文化的形成和文化品牌的塑造，卻是依靠這些文化大師們。

3、強(qiáng)化精英文化的引導(dǎo)力，抵御亞文化的不良影響

如前所述，精英文化是校園文化的高級(jí)層次，是融合了社會(huì)主流文化和傳統(tǒng)文化而形成的，是中國當(dāng)代先進(jìn)文化在高校校園文化中的代表，具有先進(jìn)性、高雅性、導(dǎo)向性、示范性的特征。作為校園文化的主導(dǎo)層面，精英文化是統(tǒng)攝校園文化的靈魂，是院校生存和發(fā)展的精神動(dòng)力和源泉，它在整個(gè)校園文化的發(fā)展過程中有著無可替代的地位和力量。精英文化本身所具有的在這些特性也要求在校園文化的建設(shè)過程中，不斷強(qiáng)化它的引導(dǎo)力量，使它真正成為校園文化的領(lǐng)導(dǎo)者。在強(qiáng)化精英文化引導(dǎo)力的同時(shí)，抵御亞文化的不良影響也不能松懈。亞文化所表達(dá)的對(duì)主流文化的對(duì)抗性質(zhì)、反叛性質(zhì)，戲謔性質(zhì)、調(diào)侃性質(zhì)，無所顧忌的表達(dá)某種情緒、感受等的夸張性質(zhì)和表演性質(zhì)等，都正在對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的不良影響。這要求強(qiáng)化精英文化弱化亞文化影響力的同時(shí)，也必須采取一些直接的策略應(yīng)對(duì)亞文化所產(chǎn)生的不良影響。

參考文獻(xiàn)：

篇4

【關(guān)鍵詞】自媒體時(shí)代；媒體文化；媒體生態(tài)；微博

從2009年的微博控宣告自媒體時(shí)代到來至今，我國的媒體生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化。回看2011年，媒體文化①研究依然如火如荼，保持著慣有的“理論熱情”。媒體文化研究的話題一貫以來就是五花八門、無所不包，大有囊括一切的勢(shì)頭。這一點(diǎn)應(yīng)該予以理解，畢竟在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起來以后，媒體這張大網(wǎng)幾乎已經(jīng)覆蓋了世界的各個(gè)角落，世間萬物似乎都與媒體沾邊。伊尼斯早在上世紀(jì)50年代就發(fā)現(xiàn)，一種新的媒體可能會(huì)導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生，他依據(jù)媒體的形態(tài)、性質(zhì)為人類文明史下注腳的方式也啟發(fā)了無數(shù)后來者。顯然，媒體文化現(xiàn)已成為參與、塑造我們?nèi)粘Ｉ睢⒁庾R(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念的復(fù)雜文化形態(tài)。在我國，自上世紀(jì)末以來，媒體文化就成為理論界的顯學(xué)。回到2011年，媒體文化研究有哪些關(guān)注點(diǎn)？參看中國知網(wǎng)收錄的文章以及同年出版的著作就能略知大概。自媒體文化研究、微博研究是本年度媒體文化研究的“大部頭”，除此之外，還有些研究者沿襲過去媒體文化的研究思路，對(duì)具體媒體現(xiàn)象進(jìn)行闡釋、批評(píng)。下面，本文將對(duì)此進(jìn)行梳理。

首先，部分研究者承繼媒體文化研究中的批判傳統(tǒng)，采取文化研究的策略，揭示媒體文化中呈現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、消費(fèi)特性，對(duì)具體媒體現(xiàn)象進(jìn)行文本分析、意識(shí)形態(tài)批判。這類文章從媒體文化研究進(jìn)入公眾視野之后，就一直存在，頗有“舊話重提”的意味。具體來看，有些研究者回到西方媒體文化理論中，闡發(fā)具有原創(chuàng)性理論家的思想，像法蘭克福學(xué)派、麥克盧漢、道格拉斯?凱爾納、約翰?菲斯克、萊文森等在媒體文化研究中的視野、方法是被關(guān)注的對(duì)象。譯著《去西方化媒介研究》通過研究一系列來自亞洲、非洲、南北美洲、歐洲、中東地區(qū)和澳洲的案例，在回顧傳統(tǒng)媒體文化研究的基礎(chǔ)上探討了媒體、權(quán)力和社會(huì)的關(guān)系，挑戰(zhàn)了盛行的全球化理論；有些研究者關(guān)注媒體與青少年亞文化、女性文化的關(guān)系，其中，由青年政治學(xué)院、北師大文學(xué)院、文藝研究雜志社聯(lián)合舉辦了以“媒介與青年亞文化”為題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議討論了青年亞文化的學(xué)術(shù)源流，涉及酷兒理論、消費(fèi)理論、意識(shí)形態(tài)、作為政治批評(píng)的文化批評(píng)等議題，其中，手機(jī)、微博、網(wǎng)絡(luò)游戲等新媒體對(duì)青年亞文化的新影響是熱議的話題；還有些研究者側(cè)重于文本分析，分析電視劇、電影、廣告或者具體的媒體事件，在媒體、受眾、社會(huì)之間進(jìn)行互動(dòng)研究。《讀書》雜志開設(shè)了專門的媒介批評(píng)專欄，即用文本分析的方式，進(jìn)行媒體文化研究。其中蔣原倫的《今夜星光燦爛》通過分析年輕人上電視，闡述了伴隨電視成長起來的當(dāng)代青年，他們習(xí)慣在電視中扮演自己，他們是名副其實(shí)“身披電視屏幕”的媒體人。邱林川、陳韜文主編的《新媒體事件研究》分析的就是造成社會(huì)影響的重大媒體事件。另外，熱播韓劇、網(wǎng)絡(luò)游戲、電視娛樂節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)視頻等都是媒體文化研究中備受關(guān)注的對(duì)象，對(duì)其研究往往涉及受眾心理分析、政治意識(shí)形態(tài)、消費(fèi)意識(shí)形態(tài)、性別對(duì)抗、權(quán)利關(guān)系等傳統(tǒng)文化研究的話題。

其次，本年度最具中國特色的媒體文化研究，是探討傳統(tǒng)文化、地域文化、族群文化如何利用媒體有效傳播。如徐康的《紅巖文化與媒體傳播》、徐會(huì)樂的《中原武術(shù)文化媒體傳播的現(xiàn)狀與對(duì)策研究》、顧蘇的《中德媒體2010上海世博會(huì)報(bào)道中的中國形象――從媒體政治、跨文化視角分析自我與他者形象》等，這些文章提倡利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，把傳統(tǒng)文化打造成適時(shí)的文化產(chǎn)品，推動(dòng)其傳播與發(fā)展。問題是，當(dāng)傳統(tǒng)文化在新媒體中重現(xiàn)時(shí)，由于政治意識(shí)形態(tài)、商業(yè)集團(tuán)、傳媒機(jī)構(gòu)的介入，它們已改頭換面，被“去傳統(tǒng)化”了。如何保護(hù)傳統(tǒng)文化、地域文化、族群文化的原生態(tài)性，是這類研究亟待解決的問題。

當(dāng)然，本年度媒體文化研究的熱點(diǎn)當(dāng)數(shù)自媒體文化。自媒體時(shí)代的到來，改變了媒體的生態(tài)環(huán)境，致使媒體文化呈現(xiàn)出新的特征。基于過去傳播學(xué)理論、法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派基礎(chǔ)上形成的媒體文化研究已經(jīng)無法對(duì)自媒體文化的新特性給出合理解釋。基于此，自媒體文化成為中西方媒體文化研究的新領(lǐng)域。早在2002年美國專欄作家Dan Gillmor就已提出自媒體概念，把以博客為代表的個(gè)人媒體看做是“新聞媒體3.0”的象征與代表(其中1.0是指?jìng)鹘y(tǒng)媒體或舊媒體，2.0指新媒體)，2003年，美國報(bào)業(yè)協(xié)會(huì)媒體中心出版了謝因?波曼（shayne Bowman）與克里斯?威里斯（Chris Willis）合著的自媒體的研究報(bào)告，拉開了中西方學(xué)界關(guān)注自媒體研究的大幕。謝因?波曼與克里斯?威里斯的報(bào)告研究了美國公民利用電子郵件、博客、論壇等，在美國公共事件中（如“9?11”事件、伊拉克戰(zhàn)爭）參與制作并報(bào)道新聞的重大影響，這種“自己動(dòng)手做新聞”的熱情就是自媒體時(shí)代的特征。在過去那種批判性的媒體文化研究中，媒體文化被看做是以種種形式誘使個(gè)人認(rèn)同那種占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)和政治的意識(shí)形態(tài)、立場(chǎng)以及表征等。當(dāng)然它也為個(gè)人能夠獲得反抗社會(huì)的力量提供了種種資源。［1］傳統(tǒng)媒體文化的掌控權(quán)，交織在政客、商業(yè)集團(tuán)、傳媒機(jī)構(gòu)的相互牽制之中，它與大眾的關(guān)系是自上而下的。而今，自媒體拓展了自下而上的新傳播模式，大眾不再僅僅是信息的被動(dòng)接收者，他們同時(shí)參與信息的創(chuàng)造與傳播。這樣大眾部分獲得了媒體文化控制權(quán)，推動(dòng)了傳播民主化的趨向，促成了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的構(gòu)建，改變了媒體生態(tài)環(huán)境。

從2005年開始，我國的媒體文化研究開始關(guān)注自媒體的影響，當(dāng)年僅兩篇文章談及這一話題。2009年之前，這方面的研究一直很薄弱，零星有研究者分析自媒體時(shí)代可能出現(xiàn)的媒體文化特征、動(dòng)向及其對(duì)傳統(tǒng)媒體的挑戰(zhàn)，那時(shí)的研究頗有前瞻性的意味。畢竟“人人都能動(dòng)手做新聞”，不是件容易的事，它需要科技發(fā)展作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾。在我國，當(dāng)博客開始流行，尤其是智能手機(jī)全面上市，網(wǎng)民才成為隨時(shí)“寓居”網(wǎng)上的、名副其實(shí)的網(wǎng)人。另外，各大門戶網(wǎng)站，如搜狐、新浪、騰訊等都全面打造自媒體式的平臺(tái)，電子郵件、論壇、騰訊QQ、MSN、博客、微博等都發(fā)揮著自媒體的功能。尤其是2009年微博控的流行，正式宣告了自媒體時(shí)代的全面來臨。總體來說，從2009年起我國對(duì)自媒體的研究呈逐年上升的趨勢(shì)。2011年自媒體研究的論文明顯多于前幾年，這的確是自媒體時(shí)代來臨的癥候。

而在本年度自媒體文化研究中，微博是最熱的話題，中國知網(wǎng)中題目出現(xiàn)微博的文章有上千篇，微博的熱度由此可見一斑。2010年蔣原倫、張檸主編的《媒介批評(píng)》（第四輯）的核心話題就是微博，涉及的話題有微博與公共領(lǐng)域、微博言說方式、媒體生態(tài)等。2011年微博的話題依舊火熱，除了直接以微博為題的文章之外，探討自媒體文化、新媒體文化的多數(shù)文章都涉及微博，我想是因?yàn)槲⒉┑拇_宣告了自媒體時(shí)代的全面到來。在研究微博的文章中，有些把微博作為新的教育途徑，倡導(dǎo)通過微博對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育；有些闡釋微博的出現(xiàn)對(duì)其他媒體（報(bào)紙、廣播、電視）造成的影響以及其他媒體該采取何種策略來應(yīng)對(duì)，如《中國報(bào)業(yè)》、《新聞知識(shí)》、《新聞?dòng)浾摺贰ⅰ缎侣剱酆谜摺返群芏嚯s志都刊登過類似文章。這類文章特別提到在新聞界，報(bào)刊、電視不再是唯一能進(jìn)行“權(quán)威”的中心了，微博中大量涌現(xiàn)的公民新聞已經(jīng)斬獲了部分創(chuàng)造與傳播新聞的話語權(quán)，甚至傳統(tǒng)媒體有時(shí)需從微博中采集新聞。如“辮子新聞”就指?jìng)鹘y(tǒng)媒體、公民新聞、社會(huì)性媒體相融合的趨勢(shì)。看來，未來傳統(tǒng)媒體發(fā)展的前景必然是與新媒體的融合；還有些文章著重探討微博對(duì)突發(fā)事件的介入及微博問政等情況，像宜黃拆遷、上海火災(zāi)、動(dòng)車事故等公共事件的微博報(bào)道、兩會(huì)的微博問政等。楊琰的《以兩會(huì)微博為例談網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的形成》、劉卉的《從宜黃拆遷自焚事件看微博傳播的特點(diǎn)》、吉衛(wèi)華的《微博客的媒介生態(tài)研究》即認(rèn)為微博以其傳播的自主性、互動(dòng)性、擴(kuò)散性、及時(shí)性推動(dòng)了我國民主化的進(jìn)程。

無疑，微博對(duì)公共領(lǐng)域的構(gòu)建、媒體生態(tài)環(huán)境的影響是微博研究的焦點(diǎn)，有研究者認(rèn)為微博開啟了信息傳播的新紀(jì)元，有效改善了人際關(guān)系模式，加速了公共領(lǐng)域的構(gòu)建；也有研究者認(rèn)為應(yīng)對(duì)微博“熱”進(jìn)行“冷”思考，因?yàn)槲⒉┲械男畔嬰s、碎片化導(dǎo)致信息真假難辨。另外，由于網(wǎng)絡(luò)使用地區(qū)不平衡、社會(huì)階層、年齡、學(xué)歷結(jié)構(gòu)形成的數(shù)字鴻溝，會(huì)造成邊遠(yuǎn)地區(qū)、農(nóng)村和其他不接觸互聯(lián)網(wǎng)的弱勢(shì)群體在公共領(lǐng)域構(gòu)建中“失語”。總體來看，微博有效改善了人際關(guān)系，有了微博，大眾不再僅僅是信息的被動(dòng)接收者，他們同時(shí)還是信息的創(chuàng)造者與傳播者，大眾的主體性獲得了彰顯，他們的社會(huì)熱情與政治熱情就會(huì)被調(diào)動(dòng)起來。當(dāng)大眾的信息在碰撞與交流中形成公共輿論時(shí)，就在一定程度上抵制了由傳統(tǒng)媒體文化誘使個(gè)人所認(rèn)同的那種占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)和政治的意識(shí)形態(tài)，這樣公共輿論在民主選舉、災(zāi)難救助、突發(fā)事件中就起到了輿論監(jiān)督的作用。當(dāng)然，如何更有效地發(fā)揮微博在公共領(lǐng)域中的作用，讓大眾通過這一平臺(tái)發(fā)出的有社會(huì)意義的聲音不被信息的洪流所淹沒，這是理論研究尚需解決的問題。另外，媒體、文化、社會(huì)之間的關(guān)系是互動(dòng)的，社會(huì)政治制度、文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)制約媒體文化的發(fā)展，所以關(guān)于微博的進(jìn)一步研究，還需更多關(guān)注如何保持自由、健康的媒體生態(tài)環(huán)境。

除微博之外，還有些研究者探討了我國自媒體文化發(fā)展的進(jìn)程、特征及其影響。如周曉虹的《自媒體時(shí)代：從傳播到互播的轉(zhuǎn)變》、王長瀟的《播客平臺(tái)的商業(yè)模式、監(jiān)管自律與播客自媒體公民意志的再傳播》、尹章池等的《芻議“自媒體”的興起與少數(shù)民族文化網(wǎng)絡(luò)傳播策略的創(chuàng)新》等，這類研究側(cè)重通過自媒體與傳統(tǒng)媒體的比較，來談自媒體文化的特征及其意義。如夏德元把傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的互動(dòng)關(guān)系用“媒介共鳴效應(yīng)”和“溢散效應(yīng)”來形容，認(rèn)為傳統(tǒng)媒體因其沉淀著傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵是新媒體的唯一參照系，具有歷史價(jià)值，新媒體與傳統(tǒng)媒體必然是共生共存的。鄧若伊認(rèn)為自媒體中的公共領(lǐng)域已不同于哈貝馬斯筆下的公共領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)中難以再現(xiàn)俱樂部、咖啡館中的美好、真誠的交流情景。另外，保羅?萊文森的《新新媒介》對(duì)美國新新媒介（本文稱自媒體）有全面介紹，書中談到的興盛于21世紀(jì)的自媒體有博客網(wǎng)、優(yōu)視網(wǎng)、維基網(wǎng)、掘客網(wǎng)、聚友網(wǎng)、臉譜網(wǎng)、推特網(wǎng)、第二人生、播客網(wǎng)，萊文森分析了這些不同媒體的各自特征，并認(rèn)為這些媒體在過去其他媒體優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，又向前發(fā)展了一步，他稱贊新新媒介的民主化特征，稱每一位消費(fèi)者都是生產(chǎn)者，個(gè)人能選擇適合自己才能和興趣的新新媒介，新新媒介沒有自上而下的控制，新新媒介使人人都能成為出版人、制作人、促銷人。當(dāng)然，他也看到了新新媒介潛在的危險(xiǎn)，如知識(shí)產(chǎn)權(quán)受侵犯、信息垃圾、留言、攻擊、煽動(dòng)、盯梢、恐怖、欺凌等在新新媒介中時(shí)有發(fā)生。要解決這些問題并不容易，他呼吁網(wǎng)民理性參與、回應(yīng)新新媒介。盡管萊文森是針對(duì)美國自媒體來談問題的，但同在“地球村”，我們也定能從中受益。

總之，2011年我國的媒體文化研究中，傳統(tǒng)媒體文化研究與自媒體文化研究并行不悖。自媒體文化研究方興未艾，尚需以傳統(tǒng)媒體文化研究為參照。此外，媒體技術(shù)不斷發(fā)展，媒體生態(tài)環(huán)境也有相應(yīng)改變，如何構(gòu)建積極健康的媒體生態(tài)環(huán)境，是今后媒體文化研究的關(guān)鍵點(diǎn)。

注 釋：

①本文依照學(xué)界的流行觀念把媒體分為傳統(tǒng)媒體、新媒體、自媒體三類，傳統(tǒng)媒體指互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前的媒體，新媒體指20世紀(jì)90年代中期互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)的第一代媒體，自媒體特指與新媒體相對(duì)的20世紀(jì)末出現(xiàn)的人人都能創(chuàng)造和信息的個(gè)人媒體。

參考文獻(xiàn)：

［1］道格拉斯?凱爾納.媒體文化［M］.商務(wù)印書館，2004.

篇5

今年是中韓建交15周年，兩國政府定為中韓交流年。作為文化領(lǐng)域的一項(xiàng)重要交流，中國作家代表團(tuán)一行22人，從10月11日到17日，對(duì)韓國首都首爾及南部城市全州進(jìn)行文學(xué)訪問。代表團(tuán)團(tuán)長是中國作協(xié)名譽(yù)副主席張炯，副團(tuán)長是作家莫言和詩人舒婷。團(tuán)員有曹文軒、楊少衡、陳應(yīng)松、儲(chǔ)福金、何向陽等，都是當(dāng)前文壇活躍的作家和評(píng)論家。作為回訪，今年12月，韓國作家代表團(tuán)也將到中國的北京、上海與同行交流。這一來一往的文學(xué)交流，被賦予了一個(gè)很有詩意的主題：“從長江到漢江，從漢江到長江”。文學(xué)是沒有國界的，文學(xué)是文化的重要組成部分，同屬東亞文化圈的兩國之間的文學(xué)互動(dòng)，就帶有了濃郁的文化色彩和內(nèi)涵。

七天的時(shí)間是短暫的，可謂來也匆匆、去也匆匆。但大家都有一個(gè)共同的感受，就是韓國很現(xiàn)代，韓國也很傳統(tǒng)，現(xiàn)代和傳統(tǒng)奇跡般地融為一體了。我們知道，韓國文化深受中國文化的影響，但它又不斷形成了自己的鮮明特色。朝鮮民族很早就信奉佛教、儒教、基督教。儒家文化的影響甚至不遜于其在中國本土的影響。宋代的朱熹將儒學(xué)發(fā)展成為朱子學(xué)，15世紀(jì)成為朝鮮王朝的統(tǒng)治思想。儒家的思想觀念、倫理道德，在漫長的歷史中已積淀在韓國民眾的心靈中。近年來，韓國的電影、電視劇在中國走紅，深受觀眾的青睞，其深層根源，就是人們?cè)谕鈬挠耙晞≈校吹搅巳寮椅幕蛘哒f古老的東亞文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。

韓國對(duì)傳統(tǒng)文化特別是本民族的傳統(tǒng)文化，在承傳和發(fā)展上是那樣堅(jiān)定不移，而對(duì)西方現(xiàn)代文明和文化的學(xué)習(xí)、借鑒，也顯得從容而清醒。從近代以來，韓國經(jīng)歷了西方入侵、近鄰殖民、南北戰(zhàn)爭、國家分治等一連串痛苦歷程，最終選擇了西方式的發(fā)展道路。在三四十年的時(shí)間中，創(chuàng)造了讓世界震驚的“漢江奇跡”，把自己打造成一個(gè)繁榮發(fā)達(dá)的現(xiàn)代國家，成為亞洲的“四小龍”之一。現(xiàn)在，韓國和中國一樣，都面臨著一個(gè)如何選擇、融合“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的嚴(yán)峻問題。因此這次中韓作家的文學(xué)交流，便確定為“近代和我的文學(xué)”這樣一個(gè)主題，也就是說要作家們研討“我”與“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”這樣一些深層次的問題。我請(qǐng)教了延世大學(xué)中文系教授柳中夏先生：為什么用“近代”這樣一個(gè)概念？他說：在韓國的詞語中，近代、現(xiàn)代、當(dāng)代是一個(gè)意思，習(xí)慣上都用“近代”這一概念。在兩次學(xué)術(shù)研討中，韓國詩人高銀、金光圭，小說家金衍洙、金仁淑等，都用他們自己的親身經(jīng)歷和感受，發(fā)表了對(duì)社會(huì)、文化、文學(xué)的精辟見解。我也是有備而去，在研討會(huì)上宣讀了《要“現(xiàn)代性” 更要“民族性”》的論文，觀點(diǎn)是不言而喻的，想來也與韓國作家的思考有許多共鳴吧？

一個(gè)民族的文化性格，總是體現(xiàn)在具體的人的行為舉止中。在國內(nèi)，看著人們形形的面孔，你常常覺得茫然，在心里發(fā)問：這就是我們的民族性格嗎？而在韓國，我看到了大韓民族那種普遍的文化性格。韓方為接待我們代表團(tuán)，安排了許多作家、學(xué)者，還有外語大學(xué)的學(xué)生擔(dān)任翻譯。男士大都西裝、領(lǐng)帶、革履；女士雖是便裝，譬如牛仔褲，但很端莊。他們待人接物顯得坦誠、謙和、認(rèn)真，動(dòng)不動(dòng)就向你行鞠躬禮。中國作家一般來說比較隨意，多數(shù)人不習(xí)慣穿西裝，這讓我們有點(diǎn)尷尬。赴韓的第三天，要在教保大廈禮堂舉辦文學(xué)論壇，大家不得不穿上正裝。我平常是不穿西裝的，更不習(xí)慣打領(lǐng)帶，慌亂中領(lǐng)帶胡亂一打就下樓了。曹文軒老師一身正裝站在那兒，看著我說：“你這領(lǐng)帶打得不對(duì)呀！”說著就給我解開重新打，但在別人的脖子上系領(lǐng)帶總是不順手，便解下來套在自己的脖子上打好，然后給我戴上。大家站在一邊直樂，說曹教授幫助段崇軒打領(lǐng)帶，這是咱們韓國之行的一個(gè)花絮呀！江蘇作家儲(chǔ)福金原來也是穿著夾克裝，這次不得不穿了一件深棕色的唐裝，所有人都是西裝，唐裝就顯得格外搶眼，大家在一邊品頭論足，福金兄道：“我家保姆說，我這一身打扮像個(gè)土財(cái)主！”大家哄堂大笑。在彬彬有禮、和藹認(rèn)真的韓國人面前，你也不得不莊重起來，隨時(shí)準(zhǔn)備著向?qū)Ψ叫芯瞎Y。

韓國人的認(rèn)真、細(xì)致，幾次接觸你就能感受得到。為了我們代表團(tuán)行動(dòng)的方便，韓方派了外語大學(xué)的女研究生陪同我們吃飯、開會(huì)、逛街、購物，隨時(shí)翻譯、講解。韓國的女孩子真是漂亮，一個(gè)個(gè)都長得清清秀秀、文文靜靜。辦事一絲不茍、說話輕聲慢語、性格溫柔內(nèi)向。你提出什么問題，她們總是盡其所知，給你講得清清楚楚，甚至你不感興趣的內(nèi)容，她們也要竹筒里頭倒豆子、全部倒完為止。那次我從首爾廣場(chǎng)飯店給家里打電話，外大的小鄭給我當(dāng)翻譯，從開通國際長途，到要通太原家里的電話，足足用了半個(gè)小說。看來她也不熟悉這種業(yè)務(wù)，但她顯得那樣耐心、認(rèn)真，看了真讓人感動(dòng)。遺憾的是，我竟沒有去問她的名字，只知道大家都喊她小鄭。

篇6

關(guān)鍵詞：青少年；同輩群體；價(jià)值觀教育

【中圖分類號(hào)】G640

青少年學(xué)生作為我們明天的后力軍，對(duì)于他們的價(jià)值觀教育，家庭、學(xué)校、社會(huì)都非常重視。隨著青少年年齡的增長，同輩群體對(duì)青少年學(xué)生的影響日趨重要，甚至超過父母和教師的影響。

“同輩群體又稱同齡群體，是由一些年齡、興趣、愛好、態(tài)度、價(jià)值觀、社會(huì)地位等方面較為接近的人所組成的一種非正式初級(jí)群體。同輩群體在青少年中普遍存在，他們交往頻繁，時(shí)常聚集，彼此間有著很大的影響。”青少年同輩群體我們可界定為由地位、興趣、愛好、價(jià)值觀等大體相同或相近的青少年組成的關(guān)系密切的非正式群體。青少年同輩群體的特點(diǎn)主要有群體自發(fā)結(jié)成，凝聚力強(qiáng)；群體有著自己的行為方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；群體成員關(guān)系平等，但一般都有核心人物。

一、青少年同輩群體對(duì)青少年價(jià)值觀的影響

青少年同輩群體作為一種客觀存在，具有著自身的社會(huì)功能。美國社會(huì)心理學(xué)家M?米德甚至認(rèn)為：“在現(xiàn)代社會(huì)中同輩群體的影響甚至大到改變傳統(tǒng)的文化傳遞方式的地步。”同輩群體對(duì)青少年成長發(fā)展的影響既有積極的一面，又有消極的一面。

（一）青少年同輩群體的積極影響

1.青少年同輩群體促進(jìn)青少年集體主義價(jià)值觀的形成

在現(xiàn)代的家庭中，青少年大部分是獨(dú)生子女，他們?nèi)狈εc同齡人員的溝通與交流，比較注重自身利益，利他、集體主義意識(shí)淡薄，長此以往，這些青少年很容易孤僻。青少年同輩群體這一平臺(tái)能夠提供給那些孤僻的青少年結(jié)識(shí)其他人員的機(jī)會(huì)，學(xué)會(huì)與他人溝通，懂得去包容理解他人，明白集體的重要性。這為形成社會(huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀奠定了良好的基礎(chǔ)。

2.平等的地位有利于青少年學(xué)生人格的健全發(fā)展

健全人格是樹立正確價(jià)值觀的重要前提。一般情況下，正式群體提供給青少年學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)有限，很多青少年學(xué)生常常為自我能力得不到施展而自卑。同輩群體成員間平等的地位能夠提供給青少年廣大的空間去施展發(fā)揮他們的才能，讓他們重新認(rèn)識(shí)自我，提升自我，樹立自信心，促進(jìn)其人格的健全發(fā)展。

3.群體健康亞文化有利于青少年學(xué)生正確價(jià)值觀的形成

青少年同輩群體文化作為一種亞文化，其積極健康的一面對(duì)促進(jìn)青少年正確價(jià)值觀的形成。每一個(gè)群體都有其自身的行為語言規(guī)范，這些行為語言規(guī)范是約定俗稱的，是大家一致認(rèn)同的。正因如此，群體亞文化對(duì)青少年學(xué)生的思想觀念和行為習(xí)慣的形成有重要影響。一個(gè)積極健康向上的群體，其群體文化也必然是積極向上的，在這種文化氛圍中有利于青少年學(xué)生正確價(jià)值觀的形成

（二）青少年同輩群體對(duì)青少年價(jià)值觀形成的消極影響

1.消沉的群體環(huán)境影響青少年的道德養(yǎng)成

青少年時(shí)期的特點(diǎn)是半成熟半幼稚，不管是他們的生理還是心理都不成熟，人格也不穩(wěn)定，很容易受到周圍環(huán)境的影響，而家長和老師們一般只將注意力放在他們的學(xué)習(xí)成績上，對(duì)于環(huán)境這一因素往往會(huì)忽略。但是，當(dāng)今的社會(huì)和校園中都存在著各種欺負(fù)弱小、拉幫結(jié)派等不良現(xiàn)象，青少年受這種消沉的群體環(huán)境的影響，必定會(huì)影響其道德養(yǎng)成和正確價(jià)值觀的形成，更有甚者，一些尚且缺乏明晰、是非觀念的青少年走上了道德墮落甚至犯罪的道路。

2.青少年在同輩群體中的不同角色扮演影響其積極價(jià)值觀的形成

雖然在同輩群體中成員之間的關(guān)系都是平等的，但是在群體活動(dòng)中，他們也都擔(dān)任了某些角色。同輩群體雖不是正規(guī)群體，但是也有自己的群體規(guī)范，一些活動(dòng)也是逐層逐級(jí)的去完成的。那些處于不利地位的青少年心里多少都會(huì)有些不滿，當(dāng)他們希望改變這種狀態(tài)又無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他們就會(huì)心生怨恨、自卑等，長此以往，錯(cuò)誤的或畸形的價(jià)值觀或心態(tài)可能會(huì)形成，嚴(yán)重影響青少年的健康發(fā)展。

3.消極的同輩群體亞文化影響青少年的價(jià)值觀

由于同輩群體成員間的頻繁交往和相互信任，他們能自由探討一些問題，并交流自己的看法和意見，更基于心理上、感情上的相容，他們較容易接受對(duì)方的影響。青少年時(shí)期的心理不成熟，行為不自制，“成人感”的增加，在這一過程中，青少年可能會(huì)逐漸認(rèn)同或接受群體及周圍同伴的一些不良的行為或錯(cuò)誤的觀念，并盲目效仿。一旦這個(gè)群體中出現(xiàn)社會(huì)上的“哥們義氣”、“拉幫結(jié)派”等消極文化占據(jù)主導(dǎo)地位，那么這個(gè)群體的成員在行為舉止、語言習(xí)慣、甚至于服裝、發(fā)型也會(huì)主動(dòng)效仿，并抵抗外界的教導(dǎo)，而繼續(xù)自己的行為。

三、青少年同輩群體對(duì)青少年價(jià)值觀影響的成因分析

（一）同輩群體的從眾性影響青少年價(jià)值觀形成

青少年時(shí)期的發(fā)展階段正處于心理不成熟期，其人生觀價(jià)值觀世界觀尚未形成，同齡人間的交往和認(rèn)同大大增強(qiáng)，具有較強(qiáng)的從眾性。當(dāng)青少年學(xué)生融入一個(gè)群體中，他們會(huì)與群體成員的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范保持一致，是為了讓別人接受自己并獲得大家對(duì)自己的認(rèn)可。同伴的一言一行，整個(gè)群體的價(jià)值導(dǎo)向都會(huì)潛移默化的被個(gè)體內(nèi)化，影響個(gè)體以后價(jià)值觀的形成。

（二）同輩群體的模仿行為影響青少年人生觀價(jià)值觀發(fā)展

青少年時(shí)期認(rèn)知水平不高，內(nèi)在的行為準(zhǔn)則正處于形成階段，在這一階段，他們經(jīng)常在他人的刺激和影響下對(duì)別人的言行進(jìn)行效仿與再現(xiàn)，而他們對(duì)此種效仿行為的對(duì)與錯(cuò)又不能真正辨別，因此他們的模仿行為對(duì)其自身的影響有其消極的一面。例如，每個(gè)學(xué)校里都會(huì)有違規(guī)學(xué)生，這些學(xué)生認(rèn)為自己是不受老師和同學(xué)歡迎的，又得不到家長的肯定，因此他們常常聚集在一起上網(wǎng)、打架、破壞學(xué)校公共財(cái)產(chǎn)等，甚至?xí)蜕鐣?huì)上的一些不法青年結(jié)識(shí)在一起，做出一些違法行為。他們以為在其中就可以尋找到歸屬感并得到關(guān)注，而那些不法青年的頭目就會(huì)成為青少年的模仿對(duì)象。長期下去，可能會(huì)導(dǎo)致各種青少年違法犯罪行為的發(fā)生，影響其人生價(jià)值觀的發(fā)展。

（三）同輩群體的對(duì)其成員的反應(yīng)調(diào)整青少年的價(jià)值觀

青少年時(shí)期，隨著身體的急劇變化，他們產(chǎn)生成人感，獨(dú)立性意識(shí)強(qiáng)烈。他們開始關(guān)心別人對(duì)自己的看法，在同輩群體中生活，群體成員的反應(yīng)對(duì)于青少年的行為就相當(dāng)于是一種強(qiáng)化物，對(duì)其進(jìn)行著調(diào)整和塑造。他們?cè)谂c群體成員的交往過程中，他們會(huì)根據(jù)同輩群體成員對(duì)自己不同行為結(jié)果的反應(yīng)，會(huì)注意自己行為的對(duì)與錯(cuò)以及所造成的不同結(jié)果，推斷出哪些行為在哪些情境下比較容易被群體接納，進(jìn)而調(diào)整自己的行為價(jià)值觀。

四、同輩群體影響下青少年價(jià)值觀教育之對(duì)策

青少年同輩群體作為影響青少年價(jià)值觀的主要因素之一，家庭、學(xué)校與社會(huì)理應(yīng)齊抓共管，共同努力，而青少年的生活實(shí)踐范圍主要集中在學(xué)校內(nèi)，為了方便研究，筆者在這里就重點(diǎn)探討學(xué)校對(duì)青少年同輩群體的引導(dǎo)與管理。

（一）學(xué)校要接納同輩群體，正視和尊重同輩群體的存在

我國現(xiàn)在的教學(xué)活動(dòng)一直把班集體以及其他正式團(tuán)體的教學(xué)活動(dòng)視為重中之重，而學(xué)生們自己組織的群體教育活動(dòng)，學(xué)校一般都會(huì)忽略。青少年學(xué)生有他們自己非正式群體的課外生活，隨著同輩群體的影響越來越大，學(xué)校要接納同輩群體，老師應(yīng)改變對(duì)同輩群體的觀念，正視和尊重青少年同輩群體的存在，并積極對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)和教育。與此同時(shí)，教育者還應(yīng)注意到在運(yùn)用常規(guī)無法解決的一些問題時(shí)，這時(shí)非正式規(guī)則或許可以有效地應(yīng)對(duì)。

（二）掌握同輩群體運(yùn)行規(guī)律，積極引導(dǎo)其向正式群體靠攏

同輩群體作為影響青少年健康成長的一個(gè)重要因素，學(xué)校要通過多種途徑掌握同輩群體的運(yùn)行規(guī)律，并積極引導(dǎo)其向正式群體靠攏。首先，教育人員要盡量收集同輩群體成員的構(gòu)成、了解其核心人物、把握群體目標(biāo)以及活動(dòng)規(guī)律等信息。其次，教育者可以深入到群體組織內(nèi)部進(jìn)行暗訪，進(jìn)一步了解群體成員的思想層面問題。最后，教育者應(yīng)把發(fā)生在青少年同輩群體中的具有代表性的道德事件整理起來，利用班會(huì)或是課堂呈現(xiàn)給他們，組織他們進(jìn)行思考和討論，引導(dǎo)他們分辨善與惡，對(duì)與錯(cuò)。同輩群體成員在接受此類事件的熏陶后，他們?cè)谝院蟮幕顒?dòng)中會(huì)更加的理性，更注重知情意行的結(jié)合，更積極的向正式群體靠攏。

（三）加強(qiáng)對(duì)同輩群體中核心人物的引導(dǎo)教育

同輩群體作為一個(gè)非正式群體，他們會(huì)有一個(gè)自然存在的“核心人物”。學(xué)校教育工作者要充分利用“核心人物”在群體內(nèi)的威望和凝聚力，促進(jìn)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的良性進(jìn)行。加強(qiáng)對(duì)同輩群體中“核心人物”的引導(dǎo)教育就成為關(guān)鍵。我們的教學(xué)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，而大多數(shù)學(xué)生從內(nèi)心來說，是非常渴望參與班級(jí)管理的，學(xué)校應(yīng)主動(dòng)吸納“核心人物”到班級(jí)管理中來，增加“小干部”崗位，并用紀(jì)律和制度約束其行為，提高其素養(yǎng)，使小干部從“教師的助手”變成“學(xué)生的代表”。群體中的核心人物只要他們發(fā)揮好模范帶頭的作用，就可一點(diǎn)帶面，促進(jìn)整個(gè)群體的價(jià)值觀教育。

（四）培養(yǎng)正確的群體輿論和良好的校風(fēng)

群體輿論是成員意識(shí)的反映。正確的群體輿論對(duì)每個(gè)成員都有約束、感染、同化、激勵(lì)的作用，是形成、鞏固和教育群體成員的重要手段。教育工作者要注意培養(yǎng)正確的集體輿論，善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)校園內(nèi)的一些現(xiàn)象與行為進(jìn)行評(píng)議，要努力把輿論中心引導(dǎo)到正確方向。良好的校風(fēng)是整個(gè)校園輿論持久作用而形成的風(fēng)氣，是整個(gè)學(xué)校學(xué)生的精神狀態(tài)的共同傾向和表現(xiàn)。良好的校風(fēng)一旦形成，就會(huì)無形的支配著校園內(nèi)正式群體和非正式群體的的行為，它是一種潛移默化的教育力量。教育者可以通過講清道理、樹立榜樣、反復(fù)實(shí)踐等方法培養(yǎng)和樹立良好的校風(fēng)，使與正式組織靠攏的同輩群體與之更親密，使與正式組織相悖的同輩群體盡快轉(zhuǎn)軌，積極向正式組織看齊。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠信；缺失；現(xiàn)狀；原因

“誠信”是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是社會(huì)主義建設(shè)者的基本素質(zhì)要求，也是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。作為接受高等教育的大學(xué)生，其誠信程度近年來備受質(zhì)疑。惠濟(jì)貧困學(xué)子的國家助學(xué)貸款的步履艱難讓社會(huì)對(duì)大學(xué)生的誠信鮮見一斑。2007年8月，揚(yáng)州高校國家助學(xué)貸款的違約率達(dá)到17%，違約金額高達(dá)112萬，工行總部停止與揚(yáng)州市6所高校的國家助學(xué)貸款協(xié)議。大學(xué)生誠信缺失對(duì)高校和社會(huì)提出一個(gè)嚴(yán)峻地課題。

一、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀

大學(xué)生誠信缺失不僅指其經(jīng)濟(jì)失信行為，還包括在生活、學(xué)習(xí)中違反道德或犯有嚴(yán)重過錯(cuò)的行為。高校一直在教育學(xué)生要做到“明禮誠信”，但觸目所及的誠信缺失現(xiàn)象比比皆是，而且表現(xiàn)形式多種多樣。

（一）學(xué)習(xí)方面誠信缺失

1、考試作弊。考試替考、夾帶、偷看等作弊在高校屢禁不止，甚至有愈演愈烈的趨勢(shì)。而且，作弊呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。一是作弊人數(shù)不斷增加，形成特殊的小群體；二是出現(xiàn)了以賺錢為目的的“職業(yè)”，有組織、有分工、全程服務(wù)；三是作弊者的心態(tài)變得比較坦然，“麻木不仁”，孕育出畸形的作弊亞文化；四是作弊手段推陳出新，作弊工具現(xiàn)代化，運(yùn)用手機(jī)、隱形耳麥等先進(jìn)通訊工具傳遞答案等。

2、學(xué)術(shù)抄襲。有些學(xué)生對(duì)老師布置的（課程）論文，不是認(rèn)真查閱資料、仔細(xì)鉆研，而是找別人的論文采取“漿糊加剪刀”、“鼠標(biāo)加鍵盤”的方法，拼湊出來敷衍了事，甚至有些學(xué)生就直接把別人的論文，換成自己的名字當(dāng)作作業(yè)，出現(xiàn)很多雷同的論文，毫無創(chuàng)新性。論文寫作本來是訓(xùn)練科學(xué)思維能力，掌握分析、解決問題方法，鞏固所學(xué)課程知識(shí)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而此種“創(chuàng)作”法使其意義盡失。

（二）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面誠信缺失

1、畢業(yè)后不按時(shí)歸還助學(xué)貸款。國家助學(xué)貸款自20世紀(jì)90年代實(shí)行以來，為數(shù)以百萬計(jì)的大學(xué)生解決了在大學(xué)的學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)來源，緩解了家庭的經(jīng)濟(jì)壓力，為幫助貧困學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)立下了汗馬功勞。但是很多學(xué)生畢業(yè)后就將其“遺忘”得干干凈凈。2007年8月8日，福建省教育廳首次在網(wǎng)站上公布了國家助學(xué)貸款違約學(xué)生名單，涉及福建省16所高校共121人。大學(xué)生的貸款積極，還款拖沓，將一個(gè)非常好的惠濟(jì)萬千學(xué)子的工程推到尷尬的境地，甚至影響了學(xué)弟學(xué)妹的助學(xué)貸款。

2、惡意欠費(fèi)。部分大學(xué)生向父母要了學(xué)費(fèi)不交，用來買電腦、談戀愛、旅游、炒股、甚至賭博，能拖就拖，能欠就欠，使學(xué)校苦不堪言。手機(jī)等欠費(fèi)后長期不交，更有甚者在手機(jī)卡尚存幾元錢時(shí)撥打一個(gè)長時(shí)間的長途電話，然后扔掉舊卡更換新卡，惡意逃欠；信用卡透支后，不到催繳從不還賬。

（三）求職就業(yè)的誠信缺失

1、求職簡歷的“注水”。一般來說，求職簡歷是用人單位選用人才的第一道關(guān)卡。不少大學(xué)生為了競(jìng)爭好的工作崗位，通過夸大或造假履歷來充實(shí)自己“實(shí)力”。在一些招聘會(huì)上甚至出現(xiàn)同一所學(xué)校同一屆有數(shù)位學(xué)生會(huì)主席的荒誕事情。

2、輕諾寡信，隨意毀約。畢業(yè)生和用人單位之間通過簽訂協(xié)議，以合同形式確定雙方相互選擇的權(quán)利和義務(wù)。但是，部分大學(xué)生缺乏誠信意識(shí)，“饑不擇食”地與招聘單位簽訂就業(yè)協(xié)議，當(dāng)發(fā)現(xiàn)條件較好的招聘單位時(shí)，就撕毀已有協(xié)議，另擇高枝。使招聘單位的用人計(jì)劃落空，嚴(yán)重影響了學(xué)校的聲譽(yù)。

（四）與人交往誠信缺失

1、人際關(guān)系虛假。主要表現(xiàn)為當(dāng)面一套背后一套，做人不真誠，勢(shì)利眼。處處吹牛，夸大個(gè)人的能力；時(shí)時(shí)承諾，而從不兌現(xiàn)。個(gè)人交往中借錢不還，借物不歸。

2、戀愛態(tài)度不嚴(yán)肅。當(dāng)前，大學(xué)生談戀愛現(xiàn)象十分普遍，有些學(xué)生能夠正確對(duì)待，但也有一些學(xué)生對(duì)感情的把握缺乏正確的態(tài)度，缺少責(zé)任，更多地抱有一種游戲態(tài)度，多角戀愛。戀愛不成，輕生、傷害對(duì)方。

3、網(wǎng)絡(luò)欺騙。信息時(shí)代，作為信息傳播工具之一的網(wǎng)絡(luò)日益融入我們的學(xué)習(xí)和生活。但是，網(wǎng)絡(luò)在給我們帶來大量資訊的同時(shí)，也帶來一些負(fù)面影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)人們行為的符號(hào)化，傳統(tǒng)道德關(guān)于誠信的制約機(jī)制被弱化，撒謊、詐騙、賭博等行為是在鼠標(biāo)的點(diǎn)擊中發(fā)生的。更有甚者，有些大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，在網(wǎng)上信口開河虛假信息，發(fā)送電腦病毒，給他人和社會(huì)造成了較大的危害。

大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)，帶來了許多危害。從個(gè)人角度來說，沒有養(yǎng)成誠信品質(zhì)，不利于大學(xué)生成才；從他人角度來講，損害其他學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益；從學(xué)校角度來看，大學(xué)生誠信缺失有損于高校教育教學(xué)質(zhì)量的形象和信譽(yù)；從社會(huì)的角度來看，增加社會(huì)的不安定因素，影響經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。

二、大學(xué)生誠信缺失的原因透析

（一）傳統(tǒng)誠信觀念作用范圍與當(dāng)代社會(huì)特點(diǎn)脫節(jié)

在我國，傳統(tǒng)農(nóng)耕生活千百年的延續(xù)，導(dǎo)致社會(huì)生活圈相對(duì)集中，活動(dòng)范圍較為固定。大多局限于親朋、族人、鄉(xiāng)人等有血緣、地緣關(guān)系的熟人之間。風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)輿論和倫理道德觀念就可以很好地發(fā)揮作用，使得人們?yōu)榱擞押孟嗵幒烷L期生存與發(fā)展，不敢貿(mào)然違背誠信道德原則。在熟人和親屬之間做人做事能夠做到合情合理，誠實(shí)守信，不欺詐。但現(xiàn)在隨著全球化趨勢(shì)加快，人流、物流快速交匯和流通，我們所面對(duì)的更多的是一個(gè)“陌生人”的社會(huì)，人與人之間信息不對(duì)稱，傳統(tǒng)的誠信觀面對(duì)轉(zhuǎn)型中的社會(huì)顯得蒼白無力。（二）社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域不良風(fēng)氣的影響

政治領(lǐng)域。少部分領(lǐng)導(dǎo)干部憑借權(quán)力貪污受賄、生活腐化墮落、搞行業(yè)不正之風(fēng)等等，影響了黨員干部的整體形象，青年大學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系十分緊密，政治領(lǐng)域的不正之風(fēng)容易對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使其產(chǎn)生誠信缺失。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。假冒偽劣、合同違約、債務(wù)拖欠、偷逃稅費(fèi)、走私逃匯、商業(yè)欺詐等失信現(xiàn)象行為擾亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，損害了消費(fèi)者利益，影響了國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，也對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，使一些青年大學(xué)生會(huì)缺乏誠信責(zé)任意識(shí)，做出誠信缺失的行為。

文化領(lǐng)域。宣傳工作中的虛假報(bào)道、有償新聞等，教育亂收費(fèi)、招生黑幕、注水文憑等，學(xué)術(shù)論文的粗制濫造、假冒偽劣、抄襲剽竊等現(xiàn)象不利于我國精神文明建設(shè)的順利進(jìn)行，也必然會(huì)對(duì)青年大學(xué)生產(chǎn)生消極影響。

（三）社會(huì)運(yùn)行經(jīng)濟(jì)利益至上

人作為一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，必然要受到社會(huì)環(huán)境的影響。當(dāng)代大學(xué)生作為對(duì)社會(huì)反映最敏感的群體，他們的道德現(xiàn)狀必然要受到社會(huì)環(huán)境的影響，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下。馬克思曾深刻指出：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時(shí)候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。受到社會(huì)這個(gè)大環(huán)境的影響，大學(xué)生也難以抵御社會(huì)中的各種負(fù)面影響，難以形成正確的道德觀念和道德行為，從而導(dǎo)致與社會(huì)主流道德的背離現(xiàn)象。

（四）高校誠信教育缺乏實(shí)效性

高校誠信教育是影響大學(xué)生誠信狀況的直接因素，但當(dāng)前的誠信教育缺乏實(shí)效性，主要表現(xiàn)為：

誠信教育內(nèi)容模糊。在當(dāng)前高校的誠信教育中，一個(gè)重要的問題就是誠信教育的內(nèi)容沒有明確的界定。對(duì)于誠信教育的內(nèi)涵許多教師表示說不清楚，這必然影響高校誠信教育的切實(shí)有效。

誠信教育方法單一。當(dāng)前多數(shù)的誠信教育停留在傳統(tǒng)的說教上，多是通過灌輸法；除去討論法和實(shí)踐法，沒有發(fā)掘出更好的形式，難以起到應(yīng)有的效果。

誠信教育路徑狹窄、誠信教育隊(duì)伍乏力也影響了誠信教育的效果。

（五）大學(xué)生缺少自身誠信修養(yǎng)和實(shí)踐

許多大學(xué)生談起誠信問題來口若懸河、頭頭是道，對(duì)作業(yè)抄襲、考試作弊等失信行為也多持反對(duì)態(tài)度，但同時(shí)他們也承認(rèn)失信行為就發(fā)生在自己或同學(xué)的身上。大學(xué)生的誠信意識(shí)與誠信行為不夠統(tǒng)一，他們的實(shí)際行為和心中堅(jiān)持的準(zhǔn)則有所出入。雖然主觀上覺得誠信很重要，待人處事應(yīng)該以誠信為本，但在實(shí)際行為上卻沒有以冷靜的頭腦來明辨是非，認(rèn)為別人都這樣，我也這樣無所謂了。因而導(dǎo)致有的大學(xué)生隨波逐流，經(jīng)常做些不誠信的事情。這正是大學(xué)生誠信缺失的內(nèi)因所在，亦是人類固有的趨利本性在失控時(shí)的外在表現(xiàn)。

（六）家庭教育存在誤區(qū)

家庭教育中存在“重智力、輕品德”的現(xiàn)象，家長對(duì)孩子的功課抓得很緊，卻很少顧及對(duì)孩子道德品質(zhì)的教育和精神品格的塑造，導(dǎo)致孩子缺乏社會(huì)責(zé)任感和誠信觀念。

此外，對(duì)中國家庭來說，寵愛是在教育子女上的一個(gè)通病。有的長輩怕后代吃虧，平時(shí)言傳身教的，是如何損人利己、如何占便宜、如何去弄虛作假、如何沽名釣譽(yù)……。因此導(dǎo)致其子女個(gè)性特別強(qiáng)，自私自利。這不能不說是失信行為產(chǎn)生的重要原因。

三、結(jié)語

大學(xué)生誠信缺失的種種表現(xiàn)有其相應(yīng)的根源，對(duì)這些原因的深度透析有助于我們尋找到有效防范大學(xué)生誠信缺失的方法和對(duì)策。誠信在和諧社會(huì)中扮演著重要角色，堅(jiān)守誠信是每個(gè)人的最基本道德要求，更是大學(xué)生的言行準(zhǔn)則。加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育勢(shì)在必行。

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篇8

一、大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的內(nèi)涵及功能

學(xué)界對(duì)“班級(jí)文化”理論的闡釋不斷深化，諸如，亞文化視角認(rèn)為，“班級(jí)文化是一個(gè)班級(jí)的大多數(shù)成員在學(xué)校環(huán)境中基于相互交往而產(chǎn)生的生活式樣。”[2]文化綜合體視角認(rèn)為，“高校班級(jí)文化是經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐而創(chuàng)造的對(duì)班級(jí)成員的行為模式起導(dǎo)向和約束作用的文化綜合體。”[3]雖然學(xué)界研究的視角不同，但我們?nèi)匀豢梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)其最基本的內(nèi)涵，主要包含從社會(huì)文化、大學(xué)文化、青年文化三個(gè)維度對(duì)大學(xué)班級(jí)文化進(jìn)行剖析。首先，從社會(huì)文化維度，大學(xué)班級(jí)文化在繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳播、借鑒先進(jìn)外來文化，培育并創(chuàng)新新型文化的同時(shí)，將自身與社會(huì)文化有機(jī)結(jié)合，是社會(huì)文化發(fā)展最為牢固的根基；其次，從大學(xué)文化維度，大學(xué)文化通過促進(jìn)、提升班級(jí)文化，對(duì)大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值尺度等產(chǎn)生積極影響，輻射到大學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，推動(dòng)班級(jí)文化與大學(xué)文化的共同發(fā)展；最后，從青年文化維度，“青年文化是得到青年基本認(rèn)同的獨(dú)特的價(jià)值體系、行為規(guī)范以及生活方式的總和”[4]。大學(xué)班級(jí)文化的主體是青年人，它是凝聚青年人的精神紐帶，體現(xiàn)著青年人的思維以及對(duì)大學(xué)班級(jí)文化的認(rèn)同感。雖然不同時(shí)期大學(xué)班級(jí)文化會(huì)產(chǎn)生變化，但大學(xué)班級(jí)文化中始終彰顯著青年人特有的氣質(zhì)和精神的價(jià)值觀。

明確“大學(xué)班級(jí)文化”的基本內(nèi)涵是探討大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)功能的重要前提。在此基礎(chǔ)上，對(duì)大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的問題進(jìn)行分析則是有效開展大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)要求。大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)就是指在社會(huì)文化、大學(xué)文化、青年文化的浸染和影響下，發(fā)揮其釋放、滲透、促進(jìn)、提升等特有功能，并通過擴(kuò)寬渠道、凝聚共識(shí)、聯(lián)結(jié)生活、選擇高雅文化，從而實(shí)現(xiàn)班級(jí)文化主體的認(rèn)同和內(nèi)化。

（一）釋放自由功能

“班級(jí)文化建設(shè)的最終目的是為了使每個(gè)學(xué)生獲得自我教育的自覺意識(shí)與能力”[5]。釋放自由功能是指在班級(jí)文化建設(shè)中，將班級(jí)學(xué)生追求內(nèi)心自由、生命自由，成為實(shí)現(xiàn)理想、促進(jìn)班級(jí)學(xué)生全面發(fā)展的真實(shí)要義，并讓班級(jí)文化成為學(xué)生陶冶、鍛煉、反省、培養(yǎng)的精神搖籃。大學(xué)班級(jí)文化為學(xué)生綻放自由、釋放生命的原始能量提供一個(gè)自由的生態(tài)環(huán)境。“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[6]大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)釋放自由的功能主要是通過營造寬松環(huán)境、搭建實(shí)踐平臺(tái)等方面不斷發(fā)揮作用。釋放班級(jí)學(xué)生自由主要體現(xiàn)為兩個(gè)優(yōu)勢(shì)：其一，激發(fā)班級(jí)文化主體的創(chuàng)新能力。自由使創(chuàng)造綿延，班級(jí)學(xué)生按照新的方式對(duì)原有的信息進(jìn)行重新組合和聯(lián)想，從而形成獨(dú)有的個(gè)性特征，進(jìn)而成為具有創(chuàng)新個(gè)性的班級(jí)主體。其二，喚醒班級(jí)文化主體的自我意識(shí)。倡導(dǎo)彰顯學(xué)生個(gè)性、重視學(xué)生個(gè)人意愿表達(dá)的班級(jí)目標(biāo)與正確價(jià)值觀，使其成為班級(jí)學(xué)生認(rèn)同的深層次的行為準(zhǔn)則，喚醒班級(jí)學(xué)生的主體意識(shí)。

（二）滲透主流價(jià)值功能

“高校班級(jí)文化建設(shè)就是要千方百計(jì)、不遺余力地使這些主導(dǎo)文化進(jìn)入班級(jí)，并被班級(jí)文化主體認(rèn)同和內(nèi)化。”[7]班級(jí)文化建設(shè)具有把社會(huì)主導(dǎo)文化滲透到學(xué)生中并被學(xué)生吸收、內(nèi)化的功能。所謂滲透主流價(jià)值功能，是指通過班級(jí)文化環(huán)境、活動(dòng)等間接的文化形式將正確的價(jià)值觀進(jìn)行滲透性引導(dǎo)，潛移默化地幫助學(xué)生在吸收、整合、內(nèi)化的過程中提升其思想品質(zhì)和素養(yǎng)的功能。一是通過主題滲透。通過理論知識(shí)研討、名師座談等渠道，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到教育內(nèi)容的問題與觀點(diǎn)中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀；二是通過實(shí)踐滲透。利用班級(jí)文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等平臺(tái)，幫助學(xué)生靈活運(yùn)用理論知識(shí)引導(dǎo)行動(dòng)，在行動(dòng)中滲透知識(shí)；三是通過環(huán)境滲透。通過硬件環(huán)境、制度環(huán)境、人文環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的滲透，使其發(fā)揮潛在的導(dǎo)向作用。

（三）促進(jìn)對(duì)話交往功能

“大學(xué)班級(jí)文化的移情、承載和凝聚的功能，會(huì)通過各種形式和傳播載體，對(duì)大學(xué)生的精神面貌產(chǎn)生直接或間接的影響。”[3]促進(jìn)對(duì)話交往功能是指利用班級(jí)活動(dòng)、班級(jí)網(wǎng)站等載體，以提升班級(jí)學(xué)生的對(duì)話意識(shí)與創(chuàng)造對(duì)話情境為前提，借助適宜的主題與時(shí)機(jī)，促進(jìn)輔導(dǎo)員與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的精神交流與自由對(duì)話，并實(shí)現(xiàn)班級(jí)文化與校園文化、社會(huì)文化的相互聯(lián)系。首先，提升班級(jí)學(xué)生對(duì)話交往意識(shí)，創(chuàng)造良好的對(duì)話交往情境。輔導(dǎo)員以“激發(fā)者”的身份，鼓勵(lì)學(xué)生彰顯個(gè)性，尊重學(xué)生的心靈世界，從幫助與關(guān)懷的視角喚起學(xué)生對(duì)話興趣。其次，找準(zhǔn)對(duì)話交往的主題與時(shí)機(jī)。選擇貼近學(xué)生生活、具有正確引導(dǎo)性的主題開展班級(jí)文化活動(dòng)，正是激發(fā)學(xué)生思維與言語能力的重要環(huán)節(jié)。最后，促進(jìn)精神交流與自由對(duì)話。“對(duì)話的深層蘊(yùn)意就是精神交往，其目的是促進(jìn)人內(nèi)心世界的豐盈，實(shí)現(xiàn)人心靈的陶冶和充實(shí)”[8]。大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)就是以人性為出發(fā)點(diǎn)，重視學(xué)生獨(dú)立思考與表達(dá)思想的能力，通過知識(shí)傳授、生命領(lǐng)悟、行為規(guī)范等方面，激發(fā)班級(jí)學(xué)生心靈碰撞，產(chǎn)生共鳴。

（四）提升精神品質(zhì)功能

提升精神品質(zhì)功能是著眼于教育者有意識(shí)指導(dǎo)和受教育者潛意識(shí)接受，主要以生動(dòng)有趣、貼近學(xué)生生活的教育方式引領(lǐng)學(xué)生的價(jià)值選擇、精神品質(zhì)和理想追求，促使班級(jí)學(xué)生追求高層次、高品位的精神生活。“正確的輿論是一種巨大的教育力量，對(duì)班級(jí)每個(gè)成員都有約束、感染、熏陶和激勵(lì)的作用。”[9]為此，運(yùn)用好班級(jí)文化形態(tài)中的提升精神品質(zhì)功能是開展大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的重要路徑。一是培養(yǎng)班級(jí)學(xué)生的理性自覺，這種獨(dú)特的理性自覺不僅將學(xué)生的生活意義、價(jià)值實(shí)現(xiàn)與美好生活的普世價(jià)值相聯(lián)系，與校園、社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系，而且將自己的幸福生活與班級(jí)成員的幸福生活相聯(lián)系；二是培養(yǎng)班級(jí)學(xué)生追求卓越、優(yōu)秀的精神動(dòng)力，幫助班級(jí)學(xué)生在反思中成長，在成長中建立良好的精神世界；三是培養(yǎng)班級(jí)學(xué)生審思明辨的能力，引導(dǎo)學(xué)生明智地處理社會(huì)、班級(jí)以及個(gè)人事務(wù)。

二、大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)面臨的問題

大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)，雖有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但在開展的過程中，依然面臨著一定的困境和問題。

（一）在順應(yīng)中逃離自由

在當(dāng)前的大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)中，大學(xué)管理者遵循著馬克思所說的“形成真正集體的前提條件是個(gè)人自由，集體不應(yīng)該成為個(gè)人自由的束縛和絆腳石，而應(yīng)該成為個(gè)人自由的重要條件。”然而，在開展大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)中，“在順應(yīng)中逃離自由”的問題十分突出，究其深層原因就是對(duì)“自由”本質(zhì)內(nèi)涵的錯(cuò)誤解讀，以及在追求自由的過程中，行動(dòng)上發(fā)生了偏差。其具體表現(xiàn)為：一是一味地追求物質(zhì)主義、實(shí)用主義。在充滿種種利益誘惑的市場(chǎng)社會(huì)，存在著在順應(yīng)中媚俗的大學(xué)班級(jí)文化，正如錢理群先生哀嘆的“我們?cè)谂囵B(yǎng)極端的利己主義者。”二是將自由等同于絕對(duì)自由，也就是無任何限制的自由。在大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)中，部分班級(jí)學(xué)生認(rèn)為“隨心所欲”最重要。然而，“自由和約束是不可分開的統(tǒng)一體，沒有絕對(duì)的自由，也沒有絕對(duì)的約束，二者互補(bǔ)互滲。”[10]因此，長期地不能正確地認(rèn)識(shí)自由、理解自由，將導(dǎo)致班級(jí)學(xué)生認(rèn)識(shí)問題發(fā)生偏差、對(duì)待事情極端化。

（二）在功利中逃離價(jià)值

在開展大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的過程中，大學(xué)班級(jí)文化異化為犬儒文化，一種順應(yīng)主義的文化。受網(wǎng)絡(luò)媒體錯(cuò)誤引導(dǎo)的影響，班級(jí)學(xué)生在功利中逃離價(jià)值的問題表現(xiàn)得最為突出。“辨不清個(gè)人理想與他人理想之間的關(guān)系，導(dǎo)致個(gè)人主義滋長；重視追求物質(zhì)生活之夢(mèng)，輕視對(duì)精神生活之夢(mèng)的追求”[11]。究其深層原因，就是對(duì)主流價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)知。其具體表現(xiàn)為：一是功利主義成為衡量價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生往往從自身利益出發(fā)，很少關(guān)注集體利益。學(xué)生在參與活動(dòng)之前首先考慮的是能否對(duì)自己的專業(yè)能力、人文素養(yǎng)有幫助，自己的投入與回報(bào)是否成正比。“較強(qiáng)的目的性導(dǎo)致部分同學(xué)對(duì)自己目標(biāo)以外的其它事情不聞不問，認(rèn)為參加活動(dòng)會(huì)浪費(fèi)自己的時(shí)間，因而拒絕參與班級(jí)活動(dòng)”[12]。二是功利主義使班級(jí)文化建設(shè)活動(dòng)形式化。學(xué)生認(rèn)為班級(jí)開展班級(jí)文化活動(dòng)完全是在做表面功夫，追求形式。三是功利主義使價(jià)值取向個(gè)人化。學(xué)生一味地追求顯性的、即時(shí)的效益，并不考慮對(duì)自己長遠(yuǎn)的影響。因此，學(xué)生在功利中逃離價(jià)值問題將直接影響大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的有效開展。

（三）在形式中逃離對(duì)話交往

班級(jí)文化活動(dòng)是開展大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)最直接、最有效的表現(xiàn)形式。但目前大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)中存在著班級(jí)文化活動(dòng)形式化的問題。其主要表現(xiàn)在：一是缺乏深入、持續(xù)性。班級(jí)活動(dòng)只是停留在“活動(dòng)”表面，沉醉于只有概念沒有多少實(shí)際內(nèi)涵的“空中樓閣”式的班級(jí)文化，把大學(xué)生的真實(shí)生命丟得干干凈凈，脫離了學(xué)生真實(shí)的“生活世界”[13]；二是缺乏創(chuàng)新性。班級(jí)文化活動(dòng)主要以傳統(tǒng)的娛樂形式開展，未能實(shí)現(xiàn)開展活動(dòng)的真正意義，“并未為人們提供一種充分體現(xiàn)尊嚴(yán)和生命價(jià)值的理念信仰，使之成為生命意義新的蔭庇所。”[14]而且，開展的活動(dòng)過于重視數(shù)量而缺少對(duì)質(zhì)量的關(guān)注，導(dǎo)致學(xué)生在思想上、行動(dòng)上的倦怠，以及對(duì)班級(jí)的集體榮譽(yù)感削弱。“對(duì)待班級(jí)文化建設(shè)，不能只停留在一般性的號(hào)召上，也不應(yīng)‘大呼隆’運(yùn)動(dòng)式地開展，必須重在發(fā)揮學(xué)生的主體作用，給學(xué)生一個(gè)思維創(chuàng)新的空間，一個(gè)實(shí)踐的舞臺(tái)”[15]。因此，班級(jí)文化活動(dòng)是否具有持續(xù)性、創(chuàng)新性、主導(dǎo)性將會(huì)影響開展的大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的功能發(fā)揮。

（四）在追求外在時(shí)尚中喪失精神品味

“人的精神品味是對(duì)人的內(nèi)在精神世界的開掘，是人的全面發(fā)展的重要支柱。”[1]從當(dāng)前大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)來看，班級(jí)學(xué)生存在著在追求時(shí)尚中喪失精神品味的問題。一是班級(jí)學(xué)生主體選擇具有盲目性，素質(zhì)具有差異性，認(rèn)識(shí)具有封閉性；二是功利化問題日趨嚴(yán)重，對(duì)思想政治教育定位存在偏差。其具體表現(xiàn)為：首先，盲目追求時(shí)尚。班級(jí)學(xué)生呼吁舉行以時(shí)髦的節(jié)目、話語為主題的班級(jí)活動(dòng)，但在活動(dòng)中卻“忽視精神、情感、態(tài)度、價(jià)值觀念在班級(jí)塑造中獨(dú)特的地位，并沒有將行為、物質(zhì)、制度、精神等層面的班級(jí)文化深層融合”[16]。其次，缺乏精神自律。在行動(dòng)中，大學(xué)生往往處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的階段，他們的精神生活并沒有因?yàn)槲镔|(zhì)生活的滿足而自動(dòng)地獲得相應(yīng)的補(bǔ)充。因此，在追求時(shí)髦中喪失精神品味將直接影響班級(jí)文化建設(shè)價(jià)值的體現(xiàn)。

三、大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

開展大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)首先是要在保證學(xué)生與教師有一個(gè)正確定位的前提下，積極擴(kuò)寬教育渠道，搭建實(shí)踐平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成才，這樣才能切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的實(shí)效性。

（一）擴(kuò)寬渠道，讓大學(xué)生思想自由釋放

大學(xué)生思想自由釋放將直接影響著大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的整體定位與實(shí)施效果。因此，在原有的思想政治教育基礎(chǔ)上擴(kuò)寬班級(jí)文化建設(shè)的渠道，釋放大學(xué)生思想自由是開展大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。首先，擴(kuò)寬教育渠道。通過利用主題研討的形式，以“國家夢(mèng)·社會(huì)夢(mèng)·我的夢(mèng)”為主要內(nèi)容，結(jié)合思想政治理論課、社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行每周固定的研究討論，以增強(qiáng)學(xué)生的理想信念、道德修養(yǎng)教育；其次，擴(kuò)寬宣傳渠道。通過利用班級(jí)宣傳欄、海報(bào)、編排話劇等喜聞樂見的方式將正確的思想傳遞給學(xué)生，進(jìn)行潛移默化的教育。最后，擴(kuò)寬網(wǎng)絡(luò)渠道。“調(diào)查顯示，新媒體成為大學(xué)生獲取信息、了解社會(huì)的重要渠道和方式。”[17]由此可見，網(wǎng)絡(luò)渠道成為大學(xué)生最典型、最重要的教育途徑，并起到促進(jìn)教育渠道、宣傳渠道的作用。網(wǎng)絡(luò)渠道主要通過利用班級(jí)網(wǎng)站設(shè)立“班級(jí)文化建設(shè)，從我做起”為主題的討論專欄，為班級(jí)學(xué)生創(chuàng)造溝通、交流、相互學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，并建立專欄維護(hù)、監(jiān)督小組，以保證討論專欄的持續(xù)性、話題的準(zhǔn)確性以及班級(jí)成員的參與性。

（二）凝聚共識(shí)，在尊重價(jià)值取向多元化的基礎(chǔ)上，回歸社會(huì)主流價(jià)值

“文化多元化使整個(gè)社會(huì)不再有至高無上的文化權(quán)威，人們的道德行為也失去了解釋標(biāo)準(zhǔn)，造成了價(jià)值選擇的迷茫、價(jià)值尺度的失衡，大學(xué)生也只能跟著感覺走”[18]。因此 ，如何在文化多元化的基礎(chǔ)上，回歸社會(huì)主流價(jià)值至關(guān)重要。“尋找主流價(jià)值取向歸位的途徑和方法，要在充分認(rèn)識(shí)大學(xué)生價(jià)值取向多樣性、差異性和超前性的基礎(chǔ)上，側(cè)重大學(xué)生價(jià)值取向本身合理性的增強(qiáng)及其與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值取向的整合。”[1]從班級(jí)這一獨(dú)特的基本組織出發(fā)，凝聚班級(jí)學(xué)生思想共識(shí)，回歸社會(huì)的主流價(jià)值是社會(huì)、國家發(fā)展的重要路徑。凝聚班級(jí)學(xué)生思想共識(shí)的內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：一是要將幸福觀教育與日常情感熏陶相結(jié)合。在日常管理中將正確幸福觀傳遞給班級(jí)學(xué)生，解決班級(jí)學(xué)生實(shí)際問題。其二是要將人文精神、科學(xué)精神教育與推進(jìn)生涯規(guī)劃與發(fā)展的針對(duì)性活動(dòng)相結(jié)合。班級(jí)組織“職業(yè)生涯規(guī)劃分析會(huì)、就業(yè)技能培訓(xùn)會(huì)”等，針對(duì)不同階段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)。三是要將培養(yǎng)批判能力與案例分析活動(dòng)相結(jié)合。“在班級(jí)文化建設(shè)中，同樣須經(jīng)歷日常生活世界的批判與重建”[19]。班級(jí)文化建設(shè)亦是如此，班級(jí)學(xué)生更應(yīng)具有批判能力，班級(jí)舉辦案例分析活動(dòng)，對(duì)社會(huì)的話題、行為進(jìn)行分析，培養(yǎng)學(xué)生的選擇、判斷能力，并不斷增強(qiáng)學(xué)生做人做事的自治能力與自律精神。

（三）聯(lián)結(jié)生活，讓大學(xué)生有交往對(duì)話空間

大學(xué)生有交流對(duì)話空間是推動(dòng)大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)的核心要素，要從聯(lián)結(jié)學(xué)生實(shí)際生活出發(fā)，拓展主題教育空間，提升大學(xué)生交往對(duì)話能力。班級(jí)是“組織動(dòng)員大學(xué)生圍繞教育主題開展教育活動(dòng)，形成的以依托空間為基礎(chǔ)的特定社會(huì)場(chǎng)域”[20]。由于創(chuàng)設(shè)地點(diǎn)、發(fā)展形態(tài)不同，班級(jí)將拓展班內(nèi)與班外主題教育空間。首先，班內(nèi)主題教育空間。班級(jí)組建班級(jí)文化建設(shè)研討組，對(duì)班級(jí)文化建設(shè)的發(fā)展、特點(diǎn)、趨勢(shì)進(jìn)行探討與分析，增強(qiáng)班級(jí)存在感。其次，班外主題教育空間，以“班級(jí)夢(mèng)，志愿行”為主題，開展“三化”志愿服務(wù)活動(dòng)。基地化。班級(jí)在偏遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)校成立志愿服務(wù)基地，幫助貧困學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)夢(mèng)；團(tuán)隊(duì)化。走進(jìn)社區(qū)建立班級(jí)志愿服務(wù)站，讓學(xué)生在行動(dòng)中回饋社會(huì)；常態(tài)化。以內(nèi)在建設(shè)和外在宣傳兩種途徑打造班級(jí)志愿服務(wù)文化。通過建立志愿服務(wù)制度，結(jié)合班歌、班訓(xùn)等文化要素，吸引更多的班級(jí)學(xué)生參與到志愿服務(wù)中；同時(shí)以內(nèi)部建設(shè)為核心，班級(jí)將志愿服務(wù)時(shí)刻體現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)與生活中，組建班級(jí)一幫一互助小組，實(shí)現(xiàn)班級(jí)學(xué)生共同成長。

（四）選擇高雅文化，提升大學(xué)生精神品味

精神品味凝聚了文化創(chuàng)造的智慧和理想，內(nèi)涵著人本質(zhì)的全部意義，將對(duì)人的情感、價(jià)值取向、思維方式產(chǎn)生巨大的影響。因此，大學(xué)班級(jí)文化建設(shè)應(yīng)將提升大學(xué)生精神品味作為核心，全面促進(jìn)大學(xué)生成長成才。首先，要引導(dǎo)班級(jí)學(xué)生選擇具有道德感、使命感、責(zé)任感的高雅內(nèi)容，“以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行正確價(jià)值觀教育，確立的堅(jiān)定信仰”[21]，讓社會(huì)主義核心價(jià)值融入班級(jí)文化建設(shè)，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)和樹立正確的價(jià)值觀。其次，班級(jí)文化建設(shè)要注重對(duì)大學(xué)生精神品質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)生是班級(jí)文化建設(shè)的主體，因此開展班級(jí)文化建設(shè)，先要了解和培養(yǎng)大學(xué)生的精神需要，了解他們的興趣與追求，進(jìn)入他們的精神世界，使其個(gè)性聯(lián)結(jié)關(guān)系，聯(lián)結(jié)世界，以提升大學(xué)生個(gè)人的精神品質(zhì)。最后，要引導(dǎo)班級(jí)學(xué)生選擇社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值相結(jié)合的高雅內(nèi)容，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐過程中發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性的同時(shí)，不盲目地追求“自我利益”，應(yīng)拒絕現(xiàn)世社會(huì)的各種誘惑，不能失去自己的靈魂而淪為現(xiàn)實(shí)的附庸，從而在幫助學(xué)生處理好社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系的基礎(chǔ)上，提升大學(xué)生的精神品味。

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篇9

    論文關(guān)鍵詞：高職 校園文化 體系構(gòu)建 旅游商貿(mào) 

    論文提要：近年來,隨著我國高校擴(kuò)招和高職院校的迅猛發(fā)展,以及由此帶來的人們對(duì)高校教育質(zhì)量和學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)注,高等學(xué)校校園文化體系的構(gòu)建逐漸成為教育界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。但事實(shí)上,我國校園文化的研究,尤其是高職院校校園文化的研究起步較晚,且缺乏體系。文章旨在以江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院為例,分析高職院校在校園文化體系構(gòu)建過程中存在的緊迫性問題和可能性途徑,探索出一條可供示范的高職院校校園文化體系的構(gòu)建之路。  

    隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,高職院校如今已發(fā)展到今天占據(jù)高等教育“半壁江山”的規(guī)模,這種以適應(yīng)市場(chǎng)需求為目的,旨在培養(yǎng)生產(chǎn)一線的技能應(yīng)用型的專門人才的教育形式盡管發(fā)展迅猛,但也因其急促的功利目的導(dǎo)致我國高職教育在取得飛速發(fā)展之后越來越凸顯出其內(nèi)在的深層矛盾,即高職教育因其以技能教育為核心的“生存教育”理念導(dǎo)致對(duì)人文素質(zhì)教育的淡漠,進(jìn)而忽視校園文化的建設(shè)的現(xiàn)狀,最終必然不利于學(xué)生的終生職業(yè)規(guī)劃,也難以形成高職學(xué)院的可持續(xù)發(fā)展,在一定程度上,這也成為我國目前高職院校發(fā)展過程中的一大瓶頸。因此,高職院校校園文化體系的構(gòu)建及學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)現(xiàn)狀逐漸成為業(yè)內(nèi)外人士關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。  

  

一、高職院校校園文化的研究現(xiàn)狀及其內(nèi)涵的獨(dú)特性  

  

校園文化的概念早在1932年就曾被美國學(xué)者華勒(w?waller)提出過,但在我國直到20世紀(jì)80年代才被作為一種亞文化由高校提出,而且時(shí)至今日,關(guān)于校園文化的內(nèi)涵依然眾說紛紜,而對(duì)于高職院校校園文化概念的界定則是更晚的事了。  

由于我國高職教育起步較晚,大多高職學(xué)院將主要精力致力于校園的硬件建設(shè)和專業(yè)設(shè)置上,普遍缺乏對(duì)校園文化建設(shè)的重視和研究,相比較于我國普通高校校園文化建設(shè)的研究現(xiàn)狀而言,顯得非常不足。目前尚沒有一本相關(guān)的專門論著,單篇的論文成果也不多,且從事相關(guān)研究的理論工作者少且層次不高。盡管不時(shí)有最新的相關(guān)研究,但主要集中于現(xiàn)狀和對(duì)策的研究,且大多蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止,其中尤其缺乏對(duì)高職院校校園文化體系建設(shè)的深層探討,對(duì)于高職院校校園文化的基本特征、結(jié)構(gòu)及其傳導(dǎo)關(guān)系,信息環(huán)境下校園網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)高職校園文化的利弊影響等問題的研究都顯得十分匱乏。可見,對(duì)我國高職院校校園文化體系建設(shè)進(jìn)行深入研究是當(dāng)前高職理論研究界一項(xiàng)極為迫切的重要課題。  

對(duì)校園文化概念的界定眾說紛紜,具體而言,主要存在以下兩種分歧:一種認(rèn)為校園文化是教育工作者依據(jù)自己的教育目標(biāo)和辦學(xué)理念對(duì)群體文化進(jìn)行的自上而下的創(chuàng)設(shè)性成果;另一種認(rèn)為是學(xué)校在長期的辦學(xué)實(shí)踐過程中自下而上形成的某種共同穩(wěn)定的行為方式和價(jià)值觀念。本文認(rèn)為,綜合以上兩種觀點(diǎn)的合理性,校園文化首先應(yīng)該是教育單位自上而下的一種自覺的創(chuàng)設(shè)性成果,與此同時(shí),校園文化也是一個(gè)長期的積淀過程和動(dòng)態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)過程,是全體師生逐步形成的一種共同的價(jià)值觀念體系。  

高職院校校園文化不僅具有一般校園文化的基本內(nèi)涵,同時(shí)也具有“高職”本質(zhì)的獨(dú)特內(nèi)涵。本文認(rèn)為高職院校校園文化“姓高名職”,它屬于高校校園文化的范疇,同時(shí)具有鮮明的職業(yè)性文化特征。高職院校校園文化建設(shè)只有在這兩個(gè)方面上做好文化定位,才能真正凸顯其獨(dú)特的文化屬性和文化內(nèi)涵,進(jìn)而找到文化體系建構(gòu)的關(guān)鍵所在。  

  

二、高職院校校園文化體系構(gòu)建存在的問題和緊迫性  

  

目前,我國高職院校校園文化建設(shè)及其研究與高職院校的發(fā)展速度是極為不相稱的,不少高職院校對(duì)技能培養(yǎng)的過分強(qiáng)調(diào)進(jìn)而單純強(qiáng)調(diào)對(duì)高職學(xué)生的技能教育和實(shí)踐培訓(xùn),忽視對(duì)高職學(xué)生的人文素質(zhì)教育,淡化校園文化建設(shè),重“技能人”塑造而輕“社會(huì)人”與“文化人”的培養(yǎng),最終必然導(dǎo)致高職教育偏離真正意義上的教育宗旨,使得高職教育等同于技術(shù)培訓(xùn),影響高職院校的可持續(xù)發(fā)展。本文認(rèn)為,高職院校校園文化體系構(gòu)建的必要性和緊迫性主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:  

(一)對(duì)校園文化建設(shè)的理解有偏差  

與粗放型的高校擴(kuò)招舉措相類似,對(duì)于校園文化建設(shè),高職院校普遍表現(xiàn)出一種急功近利的心態(tài),在急迫的生存和發(fā)展問題面前,有的高職院校甚至認(rèn)為校園文化的建設(shè)可有可無,并不影響學(xué)校的發(fā)展實(shí)際。他們認(rèn)識(shí)上思想僵化,在水平上停留于物質(zhì)層面,認(rèn)為塑幾座雕像,樹幾塊標(biāo)牌,建幾個(gè)亭園就可以,其余的事情交給學(xué)生管理部門負(fù)責(zé)就萬事大吉,把校園文化建設(shè)看作學(xué)生管理方法和管理手段,使校園文化建設(shè)與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程開設(shè)、師資配備等教學(xué)環(huán)節(jié)割裂開來,最終導(dǎo)致校園文化建設(shè)與整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的大背景相脫離,校園文化功能的發(fā)揮極其有限,“校園文化力”的作用自然難以顯現(xiàn)。  

(二)對(duì)校園文化建設(shè)的定位欠準(zhǔn)確  

從內(nèi)涵的界定來看,應(yīng)首先明確高職教育與一般本科教育和中職教育的區(qū)別,否則將難以找準(zhǔn)高職校園文化體系建構(gòu)的關(guān)鍵。事實(shí)上,很多高職院校對(duì)自身高校校園文化的定位并不明晰,高職院校的校園文化建設(shè)總體處于低水平狀態(tài),大部分中專升格的高職院校目前還忙于資源整合,處于教學(xué)轉(zhuǎn)型的適應(yīng)階段,在校園文化的建設(shè)上,尚停留在以往的簡單的文娛體育的低水平、低層次的活動(dòng)層面,與高校提倡的創(chuàng)新精神培養(yǎng)和人文教育等大學(xué)精神相去甚遠(yuǎn)。  

(三)對(duì)校園文化建設(shè)的特色待提煉  

高職教育之于一般本科教育的區(qū)別在職業(yè)特色,與中職教育的不同則在于高等職業(yè)教育的文化屬性。高職院校校園文化體系建設(shè)關(guān)鍵是要處理好職業(yè)特色和文化屬性這一兩難矛盾。從目前高職院校內(nèi)涵建設(shè)的要求和今后職業(yè)院校發(fā)展的趨勢(shì)來看,提煉學(xué)校特色,打造職教品牌,是高職院校可持續(xù)發(fā)展的必由之路。因此高職院校的發(fā)展必須打好文化這張牌,在校園文化建設(shè)中著力凸顯專業(yè)及行業(yè)的職業(yè)特色,而不能簡單地采取“拿來主義”,和其他普通高校“千人一面”。  

(四)對(duì)校園文化建設(shè)的系統(tǒng)規(guī)劃較缺乏  

校園文化建設(shè)是一項(xiàng)長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,從校園文化層次的一般劃分來看,可分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等三個(gè)層面,其中物質(zhì)文化是基礎(chǔ),制度文化是橋梁,精神文化是核心。幾千年來,我們的管理模式從人管人的家族式管理,到泰勒始創(chuàng)的用制度來約束人的制度化管理,發(fā)展到現(xiàn)在,學(xué)界認(rèn)為管理的最高層次和最高境界是文化管理。在一所學(xué)校行之有效的管理方法、規(guī)章制度搬到另一所學(xué)校就可能行不通,原因就是文化背景不同。因此,校園文化建設(shè)不能停留于物質(zhì)層面和制度建設(shè),校園文化的建設(shè)必須要有一個(gè)體系建構(gòu)的系統(tǒng)規(guī)劃,否則將陷于盲目性、臨時(shí)性、應(yīng)付性而使效果難以顯現(xiàn)。  

  

三、高職院校校園文化體系構(gòu)建的對(duì)策和途徑  

  

校園文化建設(shè)的滯后性越來越成為制約我國高職院校可持續(xù)發(fā)展的瓶頸,高職院校歷時(shí)十余年的教育實(shí)踐過程逐漸凸顯出對(duì)校園文化建設(shè)的迫切需求。對(duì)此,本文認(rèn)為除了從物質(zhì)文化層面和制度文化層面進(jìn)行校園文化的建設(shè)外,還應(yīng)從以下五個(gè)方面提出高職院校校園文化體系構(gòu)建的對(duì)策和途徑。  

(一)以黨政班子為主導(dǎo),規(guī)劃校園文化體系構(gòu)建  

清華的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)和北大的兼容并包的文化精神并不是一朝一夕形成的,文化建設(shè)的層次性和長期性要求各高職院校進(jìn)行校園文化的建設(shè)必須要有長遠(yuǎn)眼光。高職院校要根據(jù)自身的專業(yè)特色和資源優(yōu)勢(shì),從引進(jìn)企業(yè)文化、突出職業(yè)特色、加強(qiáng)人文教育、實(shí)施人本管理、強(qiáng)化制度保障等諸多方面,進(jìn)行全面整體地規(guī)劃,要充分地發(fā)揮宣傳部、圖書館、學(xué)工處、院團(tuán)委和學(xué)生社團(tuán)等部門和組織在校園文化建設(shè)中的重要作用,自上而下地組織,有針對(duì)性地著力于校園網(wǎng)絡(luò)文化、宿舍文化和體育文化等方面的創(chuàng)新性建設(shè),努力營造一個(gè)全院師生和諧互動(dòng)的文化氛圍。如江西旅游商貿(mào)學(xué)院依托省級(jí)示范性高職院校的創(chuàng)建,開展基于職業(yè)道德教育的校園文化建設(shè),形成了在黨委領(lǐng)導(dǎo)下,學(xué)工處、團(tuán)委、思想品德教學(xué)部、心理健康教育中心具體組織,以分院為工作重心,黨、政、群、團(tuán)、教、學(xué)齊抓共管,全體教師、學(xué)生骨干以及行業(yè)企業(yè)勞動(dòng)模范和技術(shù)能手參與的建設(shè)格局。 

   (二)以社團(tuán)活動(dòng)為媒介,提升校園文化層次品位  

社團(tuán)活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要媒介,也是校園文化的重要組成部分,在高職院校校園文化體系構(gòu)建過程中的作用不可或缺。社團(tuán)活動(dòng)的開展不能游離于學(xué)院整體的文化建構(gòu)體系之外,而應(yīng)在鍛煉學(xué)生成才,為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的思想指引下,按照學(xué)院校園文化建設(shè)的整體方向,在思路、內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新,增強(qiáng)社團(tuán)活動(dòng)的吸引力和感召力,打造校園文化活動(dòng)的精品。通過這些年的不斷努力,江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院逐步形成了一系列富有特色的校園文化品牌活動(dòng),如每年五月舉行的“紅五月”活動(dòng),定期與企業(yè)搭“姻”舉辦的“大學(xué)生創(chuàng)業(yè)文化活動(dòng)月”,以及“旅商十佳青年”的評(píng)選活動(dòng)等,充分調(diào)動(dòng)全院學(xué)生的參與積極性,使學(xué)院逐漸形成了積極好學(xué)、刻苦鉆研、銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的良好校風(fēng)和學(xué)風(fēng),全方面地塑造廣大學(xué)生的文體綜合素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)精神和職業(yè)意識(shí)。此外,各分院還結(jié)合專業(yè)特色舉辦一些學(xué)生喜聞樂見的文藝和競(jìng)賽活動(dòng),這種校內(nèi)外結(jié)合,多層次、多角度開展校園文化活動(dòng)的方式,把校園文化建設(shè)與學(xué)生的人文素質(zhì),實(shí)踐與動(dòng)手能力的提高結(jié)合起來,使學(xué)生的知識(shí)得到拓展,情趣得到提高,視野得到開闊,最終達(dá)到能力得以提高和人格得以升華的目的。  

(三)以課程開發(fā)為手段,凸顯校園文化職業(yè)特色  

校園文化的建設(shè)不能僅僅局限于社團(tuán)活動(dòng)的開展,要真正凸顯文化特色就要在日常教學(xué)上得到滲透和體現(xiàn),要在教學(xué)過程中深化知識(shí)的學(xué)理內(nèi)涵,將知識(shí)層面提升到文化層面,使知識(shí)在技術(shù)能力形成過程中,不僅是一種經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo),而且是一種文化的實(shí)現(xiàn)。隨著高職院校內(nèi)涵建設(shè)的迫切需要,專業(yè)和課程的設(shè)置改革應(yīng)該結(jié)合學(xué)院優(yōu)勢(shì)和發(fā)展特色來進(jìn)行,同樣也必須考慮在校園文化上的外在顯性特征。以課程開發(fā)為手段,凸顯校園文化的職業(yè)特色是一個(gè)具有可行性的建設(shè)方向。江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院借鑒一些兄弟院校的做法,在旅游分院開設(shè)的“校園導(dǎo)游”實(shí)訓(xùn)課程對(duì)其校園文化的建設(shè)具有積極的促進(jìn)作用,也是一個(gè)成功的嘗試。該課程體系包括學(xué)院發(fā)展概況、學(xué)院地理環(huán)境、學(xué)院導(dǎo)游圖、企業(yè)文化的融入、學(xué)院發(fā)展前景展望以及校園導(dǎo)游等幾大模塊,將理論與實(shí)踐相結(jié)合,縮短課堂的理論教學(xué)和技能實(shí)踐之間的距離,讓每一個(gè)學(xué)生得到成功的體驗(yàn),為學(xué)生能盡快達(dá)到崗位職業(yè)能力的要求并能獨(dú)立工作奠定良好的基礎(chǔ),在此過程中也提高了每一位學(xué)生的集體榮譽(yù)感、社會(huì)角色意識(shí)、行業(yè)認(rèn)同感等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所必需的各項(xiàng)素質(zhì)。  

(四)以學(xué)術(shù)沙龍為紐帶,推進(jìn)校企文化相融通  

中科院院士、寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長賀賢土指出:“高職教育就是為地方建設(shè)服務(wù),為一線解決實(shí)際問題的,這是職業(yè)教育的生命力所在。”高職教育的根本宗旨決定了高職院校校園文化建設(shè)的重要方向,高職院校既要加強(qiáng)對(duì)校園文化的繼承,也要積極引入企業(yè)文化,使企業(yè)文化成為校園文化不可或缺的一部分。在推進(jìn)校園文化企業(yè)化的進(jìn)程中,高職院校可以與工學(xué)結(jié)合、頂崗實(shí)習(xí)和工學(xué)交替等一系列校企合作形式相適應(yīng),既要發(fā)揮學(xué)院的主體作用,也要堅(jiān)持以企業(yè)文化為主導(dǎo),通過“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來”的方式,充分發(fā)揮圖書館和檔案館的文化傳播力量,通過舉辦學(xué)術(shù)沙龍的方式,聘請(qǐng)成功的企業(yè)人士來校講座,通過企業(yè)人講述艱苦創(chuàng)業(yè)史讓學(xué)生看到嚴(yán)峻的實(shí)際問題,使其認(rèn)識(shí)到堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)的重要,理解吃苦耐勞的精神實(shí)質(zhì),從而讓企業(yè)文化影響學(xué)生的價(jià)值文化;同時(shí)以校史展的形式宣傳往屆優(yōu)秀校友的成功事例,讓學(xué)生有學(xué)習(xí)的榜樣。  

(五)以網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用為載體,引導(dǎo)校園文化發(fā)展健康化  

在如今信息技術(shù)的迅猛發(fā)展的時(shí)代環(huán)境下,校園文化的建設(shè)無疑受到了網(wǎng)絡(luò)文化等眾多亞文化因素的沖擊和影響。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用使大學(xué)生可以方便快捷地接觸到各類泥沙俱下的海量信息,正確把握和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的方向,是當(dāng)前職業(yè)院校進(jìn)行校園文化建設(shè)的緊迫問題,也是一條有效途徑。圖書館能在瞬息萬變、數(shù)量龐大的信息中為讀者提供“新、快、準(zhǔn)、全”的信息的功能,在凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,提供健康、豐富的網(wǎng)絡(luò)資源,提高學(xué)生信息素養(yǎng),引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力等方面具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)。在這方面,江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院還結(jié)合精品課程的網(wǎng)絡(luò)題庫的建設(shè),率先實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上期末考試,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生日常學(xué)習(xí)的引導(dǎo)功能,將學(xué)生漫無目的的網(wǎng)游習(xí)慣引導(dǎo)至利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)的方向上來。  

  

參考文獻(xiàn)： 

[1]張志勇.高職院校校園文化力構(gòu)建初探[j].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(6).  

[2]唐光輝.高職院校特色校園文化建設(shè)的思考[j].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(5).  

[3]賀賢土.職業(yè)教育應(yīng)為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)[j].中國職業(yè)技術(shù)教育,2003,(29).  

[4]董顯輝,曹小紅.淺析高職校園文化和企業(yè)文化[j].才智,2008,(14).  

篇10

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型 高校 課程結(jié)構(gòu)

高校英語專業(yè)素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于英語專業(yè)教師的教學(xué)素質(zhì)。課程與教學(xué)密不可分、相得益彰。應(yīng)用型本科高校英語專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化也需要教師不斷提高其教學(xué)素質(zhì)。教師教學(xué)素質(zhì)不僅是高校素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，而且也是課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的基石。應(yīng)用型高校英語專業(yè)課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的過程就是英語專業(yè)教師踐行英語素質(zhì)教育、不斷提升自身教學(xué)素質(zhì)的過程。概括而言，應(yīng)用型高校英語專業(yè)教師要提高其教學(xué)素質(zhì)包括提高自身的道德素養(yǎng)、追求廣深的專業(yè)知識(shí)、掌握師生交往技能、具備科學(xué)而藝術(shù)的教學(xué)方法、具有與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式的能力、具有開發(fā)課程與教學(xué)資源的能力等。應(yīng)用型高校英語專業(yè)教師上述教學(xué)素質(zhì)的不斷提高必將有利于應(yīng)用型高校英語專業(yè)課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的順利進(jìn)行。

課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化需要優(yōu)化的教師梯隊(duì)。應(yīng)用型高校英語專業(yè)課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化需要教師隊(duì)伍在學(xué)歷結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、學(xué)術(shù)特色等方面形成良好的梯隊(duì)。一方面，要在在發(fā)揮英語專業(yè)高級(jí)職稱教師學(xué)術(shù)帶頭作用的過程中引領(lǐng)他們對(duì)英語專業(yè)課程的結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題進(jìn)行研究，使其研究成果充分與課程與教學(xué)改革的實(shí)踐緊密結(jié)合。另一方面，要切實(shí)落實(shí)青年教師隊(duì)伍培養(yǎng)計(jì)劃，使青年教師有責(zé)任感和使命感；通過組織青年教師觀摩、參加教學(xué)基本功比賽、組織專家聽課等方式，不斷提高青年教師的教學(xué)水平；組織青年教師參加教學(xué)研究和科學(xué)研究，投身社會(huì)實(shí)踐，為青年教師進(jìn)修提供經(jīng)費(fèi)支持，為他們教學(xué)科研工作營造良好的人文環(huán)境；將青年教師的研究成果運(yùn)用于課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化活動(dòng)之中，提高其參與課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的主動(dòng)性、能動(dòng)性。

一.科學(xué)、合理的課程管理制度是英語專業(yè)課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的制度保障

課程管理就是在一定社會(huì)條件下，課程管理者對(duì)一定課程系統(tǒng)的人、財(cái)、物、課程信息等進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)和控制，以有效地實(shí)現(xiàn)課程系統(tǒng)預(yù)期目標(biāo)的活動(dòng)。課程管理能夠使課程活動(dòng)處于可監(jiān)控、可干涉、可改進(jìn)的范圍內(nèi)，是各種課程活動(dòng)有效開展的制度保障。應(yīng)用型本科高校課程管理是其課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的制度保障。在我國國家、地方、學(xué)校的三級(jí)課程管理體質(zhì)的背景下，應(yīng)用型本科高校首先要處理好課程管理中國家課程、地方課程和學(xué)校課程三者的關(guān)系。在應(yīng)用型高校的課程管理中，不能用國家課程擠占地方課程或校本課程的課時(shí)，不能隨意提高國家或地方規(guī)定的課程標(biāo)準(zhǔn)，也不能將校本課程變?yōu)閲乙?guī)定的文化課程的延伸和補(bǔ)充，而應(yīng)根據(jù)教育部門的相關(guān)課程文件，正確處理好這三類課程的關(guān)系，保證各類課程的合理比例，充分發(fā)揮它們對(duì)學(xué)生發(fā)展的不同的價(jià)值。這些對(duì)于保證應(yīng)用型高校英語專業(yè)課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的方向的正確性、措施的有效性、課程結(jié)構(gòu)的科學(xué)性等具有及其重要的意義。

就管理制度來說，應(yīng)用型高校必須制定相應(yīng)的課程管理制度。這些課程管理制度主要包括：課程審議制度、課程管理?xiàng)l例、校內(nèi)課程評(píng)價(jià)制度、精品課程與優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)條例、校內(nèi)課程管理崗位職責(zé)及激勵(lì)制度等。在制度建設(shè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)用型高校各類人員要嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)管理制度，定期檢查制度的執(zhí)行情況。具體到英語專業(yè)來說，依據(jù)應(yīng)用型高校英語專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課程的層次劃分，可以成立不同課程部，分層管理。同時(shí)依據(jù)教育部門的指導(dǎo)性意見從總體上對(duì)英語專業(yè)課程的課時(shí)、學(xué)時(shí)、學(xué)分、分配情況，必修課、選修課比例安排以及理論課、實(shí)踐課的比例分配情況等做出科學(xué)的規(guī)定。

二.豐富的課程資源和經(jīng)費(fèi)支持是英語課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的物質(zhì)保障

課程資源從廣義說與教學(xué)資源同義，就是指課程與教學(xué)信息的來源，即一切具有教育價(jià)值并能被納入課程體系、有利于實(shí)現(xiàn)課程與教學(xué)目的的各種物質(zhì)、精神和人力因素。豐富的課程資源為課程實(shí)踐提供了廣闊的活動(dòng)空間，同樣，豐富的課程資源也為課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化提供了物質(zhì)保障。課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化不能僅僅停留在課程數(shù)量、類型、比例的調(diào)整與優(yōu)化上，更應(yīng)該探索出一條各種課程資源統(tǒng)整、優(yōu)化的課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化之路。

過去，我們常常把課程資源僅僅理解為教科書、教學(xué)參考書、習(xí)題冊(cè)、指導(dǎo)書等。在新的課程資源觀中，我們要積極開發(fā)和利用各種課程資源。除了上述所列的課程資源外，網(wǎng)絡(luò)課程、圖書館、博物館、展覽館、科技館、科研院所、教師的科研成果轉(zhuǎn)化的課題等都可以成為課程資源。在應(yīng)用型高校不斷強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)重要性的背景下，教學(xué)、實(shí)訓(xùn)（實(shí)踐）基地成為當(dāng)下新生課程資源中的重要一員。實(shí)踐教學(xué)基地是指具有一定規(guī)模且相對(duì)穩(wěn)定的供學(xué)生參加實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所。實(shí)踐教學(xué)基地是供學(xué)生來完成課程作業(yè)、課程實(shí)驗(yàn)、課程設(shè)計(jì)、各類實(shí)習(xí)（生產(chǎn)實(shí)習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等）、社會(huì)調(diào)查、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的場(chǎng)所。利用實(shí)踐教學(xué)基地，可以豐富學(xué)生實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生實(shí)踐能力，同時(shí)也是加強(qiáng)學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系、充分利用社會(huì)資源辦學(xué)的重要手段。實(shí)踐教學(xué)基地在完成其實(shí)踐教學(xué)使命的同時(shí)也為課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化提供了一個(gè)全新的天地，實(shí)踐教學(xué)的合理、有序開展也是優(yōu)化理論課程與實(shí)踐課程比例結(jié)構(gòu)的一種表現(xiàn)。

課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、有序進(jìn)行的動(dòng)態(tài)過程，這一過程還需要一定的經(jīng)費(fèi)支持。比如，出于優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的需要，新開設(shè)一門課程。這就需要一定的資金來購買教材、教學(xué)參考書、電子教案、電子教材、多媒體課件等。網(wǎng)絡(luò)、電子、印刷版等多種形式呈現(xiàn)的教學(xué)資源都需要經(jīng)費(fèi)的投入。如果學(xué)校沒有這門課程的相關(guān)教師，還需要支出工資聘請(qǐng)教師。另外，課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化過程中的其他條件，如實(shí)踐教學(xué)（實(shí)訓(xùn)）基地的建設(shè)，也是需要資金支持的。

三.良好的校園文化為課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化提供了文化保障

所謂校園文化，是指校園中的人、事、物在交互作用、多邊互動(dòng)中生成的一種文化生態(tài)和精神場(chǎng)域，是師生社群共同構(gòu)筑起來的以教育、學(xué)習(xí)、活動(dòng)為內(nèi)線的獨(dú)特文化景觀。校園文化是有利于社會(huì)主導(dǎo)文化的一種亞文化，具有自己的特征：歷史超前性、主觀浪漫性、文化創(chuàng)造性和選擇性、主客體同一性等等。校園文化是高校師生棲身其中的精神氛圍，是課程活動(dòng)的場(chǎng)所，是課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化的精神家園。校園文化附著于校園情景中的人際關(guān)系，附著于高校教育、管理體制、學(xué)生管理制度等學(xué)校教育結(jié)構(gòu)中，這些都是隱性課程的基本要素；所以，校園文化作為高校教育結(jié)構(gòu)的組成部分，成為有計(jì)劃、有組織實(shí)施的高校顯性課程的有益補(bǔ)充。作為隱性課程的校園文化也對(duì)高校課程結(jié)構(gòu)的優(yōu)化起到文化保障的作用。