導語：如何才能寫好一篇當代文論論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、橫向打通文論要點與

柏格森認為笑是“鑲嵌在活的東西上面的某種機械刻板的東西”，介紹他的生命哲學，“笑”的理論更易吃透。講“精神分析學說”的文論，就必須介紹弗洛伊德的人格理論。人格是一個整體，指人的個性構成，與通常所指的人的品質有所區別。人格整體包括3個部分，分別稱為本我、自我、超我。人格中的3個部分彼此交互影響，在不同時間內對個體行為產生不同的支配作用。與本我、自我、超我相對應的是快樂原則、現實原則和理想原則。如果只介紹“潛意識”、“俄狄浦斯情結”、或者夢的理論，沒有精神分析理論基礎的介紹就顯得很突兀。對榮格“原型”理論的認識必須在弗洛伊德個人“潛意識”理論的基礎上，引進“集體無意識”的概念，“分析心理學”的“原始意象”、“自主情結”等文論要點就會迎刃而解。再如，解構主義文論，羅蘭·巴特是從對結構主義文論的反思走向解構主義的。他在《S/Z》中開宗明義：“從每個故事里抽取出它的模型，以這些模型再建立一個巨大的敘述結構，然后（為了驗證）又回到任何一部作品上去：這件任務使人筋疲力盡，而且索然寡味，因為文本因此而失去了差異。”而德里達是從語言學出發，反對邏各斯（語言）中心主義，形成了自己的理論特色。這里須適當介紹索緒爾的語言學知識。在索緒爾看來，語言符號是能指和所指的結合體，就具體語言符號而言，能指是隨意的，與所指沒有必然的聯系。任意性、差別性局限于能指領域。語言優于文字，文字的首要用途是記錄語言。德里達認為“所指”領域同樣存在任意性和差別性，語言并不優于文字。為此，他解構了邏各斯中心主義，達到反傳統的目的，說明“所指”世界構成一個流動的意義指涉過程，它也是不確定的。至此，德里達在深廣的背景下，打開了解構主義的大門。“言雖不能言，非言無以傳”，他后來自造“分延”（differance）、“播撒”（dissemination），“蹤跡”（trace）等新詞也正是以自己的理論為基礎的。

二、縱向梳理相關文論流派的發展

脈絡，抓住不同流派嬗變的聯結點20世紀是一個充滿動蕩和激變的世紀，具有鮮明的反傳統傾向。在傳統的權威之下，人們充滿了影響的焦慮。每一個流派都試圖在前輩的基礎上有所創新、突破。要講透西方文論的知識點，就必須把握好各流派之間嬗變的聯結點。就20世紀盛行的文本批評而言，它發端于俄羅斯形式主義文論，重點是什克羅夫斯基等人對“陌生化”的研究，雅各布森對隱喻和換喻的探索。另外還有普羅普對童話形態的研究，他從童話中總結出31個要素。形式主義文論打破了傳統內容和形式的二分法，認為文學形式是部分與部分之間的關系形成的系統，形式與形式相比較而存在，傳統的內容，比如情節的安排是有機形式的重要部分。文學研究的重點是研究文學性。后來的英美新批評、結構主義是對形式主義文論的深入發展。布萊希特吸收什氏理論的精髓，綜合黑格爾的辯證法、的社會批評理論，提出了自己的“間離效果”（也譯為“陌生化”），他側重在敘事劇領域倡導文學手法的革新，使演員和觀眾都能跳出單純的情境幻覺、情感體驗，以“旁觀者的”目光來進行理性反思，充分發揮文學的社會作用。同是“陌生化”，一個脫離社會現實，認為：“藝術永遠是獨立于生活的，它的顏色從不反映飄揚在城堡上空的旗幟的顏色。”一個講究文學對社會現實的批判功能。后者雖然受到前者的影響，其本體論精神實質卻是迥異的。雅各布森的兩個概念，與漢語中的比喻和借代有相似之處，但又有所不同，對此的講解可以聯系語言學縱向聚合與橫向組合，共時性與歷時性，弗洛伊德關于夢的“凝縮”與“移置”機制，歐洲文學中浪漫主義與現實主義思潮，原始巫術的相似律與相關律，現代科學中右腦與左腦的主要功能，以及電影的蒙太奇、長鏡頭等知識點，把它們放在一起考察，可以看出這些兩兩一組的概念中相似性和相關性是核心。文藝概念蘊含著人類思維的基本規律，宏觀梳理，易于闡明。結構主義學者格雷馬斯等對神話的探索發端于普羅普的理論，他把31個要素概括為7個主要因素，重點研究神話，提出關于人類起源于大地或交媾的二元理論，這又是后來解構主義的分析目標。通過相關流派脈絡的梳理，在先后映照的關系中更容易理解知識點。又如，西方文論的主要特點是從經濟基礎與上層建筑的相互關系審視文學的意識形態性，高度重視文學的能動功能，很多理論觀點是糅合經典馬列文論、心理分析學說、存在主義等流派，結合當代現實條件下更徹底、更深入，有的也是更偏執的探索。適當介紹經典馬列文論中“異化勞動”，人的“五官感覺的形成是以往全部世界史的產物”，國家機器，藝術生產，乃至黑格爾的“藝術終結論”等相關理論，更容易切入“西馬”重點。關于藝術起源，馬克思、普列漢諾夫等人認為文藝起源于生產勞動。盧卡奇從勞動與巫術的相互一體、相互作用出發，認為原始人類的勞動和巫術模仿活動一起對藝術的起源產生決定作用，這一理論，既深化了賴納等人關于藝術的巫術起源說，又豐富了經典關于藝術的勞動起源說，為藝術發生學做出了新的貢獻。阿爾都塞的意識形態國家機器（包括宗教、教育、家庭、法律觀念、政治、工會、文化傳播，具有非強制性）的理論是對暴力國家機器理論的豐富和補充。馬爾庫塞所批判的資本主義的“消費控制”把人變成“單面人”，這個命題是“異化”理論的深入發展。他結合“”壓抑的理論，認為當代藝術能夠造就“新感性”，提出藝術的實質是“革命”和“造反”，是游離了經典馬列文論，對藝術功能的過度發揮。本雅明認為古典藝術突出“膜拜價值”，具有獨一無二性，當代藝術彰顯“展示價值”，帶有民主性，古典藝術在當代喪失了一時一地性，消失了“光暈”，這與當代社會藝術進入了機器復制的時代密切關聯。這是在現實條件下對藝術的特性的深刻洞察，也是對藝術生產的“二重性”理論的創造性發揮。現象學文論家伽達默爾探索藝術與游戲、藝術與節日的關系，闡明藝術的象征性、特殊感受性、無目的性、共同參與性等特性，努力打通古典藝術與當代藝術的鴻溝，認為無論是古典藝術還是當代藝術，其基礎都是人類交往共在的原初要求。當代藝術努力消除觀眾群、消費者群以及讀者圈子與藝術作品之間保持的對立距離，使觀看者和表演者邂逅，為當代藝術尋找合法性。這是“藝術終結論”在現實條件下激起的深度反思。總之，抓住文論要點的前后銜接處，對于理解當代西方文論是一把鑰匙。當代西方很多文學名流集評論和創作于一身。講解文藝理論既要打通銜接處，又要講透知識點，即做到橫向聯結，縱向打通。與此同時，還要熟悉百余年的西方文學，這樣參照文本便可信手拈來。西方文論不僅理論性很強，而且普適性、可操作性也很強。通過學習，學生可以獲得研究中外文藝現象的嶄新視角。比如，講象征主義文論，可以聯系波德萊爾《應和》、《憂郁之四》等。講荒誕派戲劇可以結合尤奈斯庫的《椅子》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》等。講意識流文學可以選講普魯斯特、喬伊斯、福克納等人的創作。邁克爾·布萊頓用形式主義、性別批評等八種方法解讀莎士比亞的《李爾王》，用十多種方法來闡釋莫瑞森的《藍色的眼睛》，在評論家筆下文學像紅魔方一樣展示色彩斑斕的藝術魅力。又如，可以引導學生運用女性主義文論分析《三國演義》，用結構主義敘事學賞析《祝福》，用原型批評理論分析《雷雨》。這樣便可避免用生澀的話語講解外國的文論，達到深入淺出、學以致用的效果。講授西方文藝理論在認清理論重心的同時，必須把握學界理論轉型和熱點。比如，20世紀后半期西方文藝理論宏觀上出現了反中心、反確定性的特點，這在后結構主義、女性主義、后殖民主義、生態批評、酷兒理論等思潮中均有體現，與此同時，當下文論界在文本轉向、讀者轉向后又出現了傳播學轉向，重點和熱點的結合不僅有助于學生打好基礎，同時能鍛煉學生的創新思維。目前我國的教學論中非師范院校的高等教育是個相對薄弱的環節，實際上，高等教育不同于中小學教育，研究生教育不同于本科生教育，各自都需要研究教學論。本科生、研究生教育需要教師發揮在理論深度上的引導作用，充分調動學生參與討論的積極性，發揮學生的主體作用，在知識爆炸的時代不僅要讓學生吃透知識點，更重要的是培養學生自我更新知識的能力，進而提升學生理論思維的創造性。課程建設是一個循序漸進的過程，要在實踐中不斷探索、不斷提高。

作者：田兆耀 單位：東南大學人文學院副教授

篇2

(一)川端康成作品的憂郁性

川端康成是一個唯美主義者，他的創作在很大程度上反映作家本人對世界的“悲觀”認識。他在童年沒有感受到家人的溫暖。相反滲入了深刻的無法克服的憂郁、悲哀因素。他把這種深刻的情感宣泄在自己的文學作品中。他的作品《伊豆的》全篇自始至終彌漫著一種若有若無的淡淡傷感。概括起來，川端康成的創作特點，是以虛無思想為基礎，追求一種“頹廢憂郁的美”。他的作品是由虛幻、哀愁和頹廢三個因素構成的，以病態、失意、孤獨、衰老和死亡，反映沒落的心理和頹廢的生活。

(二)川端康成作品憂郁性形成原因

1．日本傳統美學的影響

日本的“物哀”思想，深深地影響著日本作家，尤其是川端康成。川端康成繼承了這種“物哀”思想，《雪國》描繪、展示了島村所深深體悟到的“生命本身就是一種徒勞”的缺憾美，這與日本傳統美學十分契合，其文學作品有一種獨特的美感。這種美，深沉而纖細，交織著主人公對自己處境的悲怨，融入了作家對主人公的同情、愛憐，因而呈現出一種朦朧而感傷的審美狀態。

2．日本自然地理環境的影響

日本遠古人受到島國自然環境的恩惠和培育，對自然懷有深切的愛與親和．對自然美的感覺敏銳而纖細，這種自然觀和美學思想，成為日本人把握自然美和創造藝術美的底流。川端康成自覺而忠實地繼承了這一審美傳統。日本是一個四面環海的島國，與世隔絕的地理環境，加上頻繁的災害，無所不在的恐懼．在漫長的時間里雕塑了日本人的氣質。對于工作、家庭、愛情．甚至神經質般的憂郁滲在了日本人的骨子里，這在川端康成的作品中也有深刻體現。

3．佛教“虛無觀”的影響

佛教是川端康成作品“憂郁性”形成的又一個重要原因。佛教講究“萬物一如，輪回轉生”、“虛無”、“無常”，《雪國》結尾處描寫了葉子的死亡，美到極致，蘊含了佛教“輪回轉生”的思想，《招魂節一景》結尾處涂上了佛教“虛無”的色彩。佛教“無常觀”不僅融于日本古代傳統文學中．而且使得他的作品蒙上了“憂郁”、“悲”的色彩。

(三)川端康成文學作品對中國作家的啟迪

川端康成啟發了新時期中國作家的審美眼光，使其從政治化、社會化的寫作中逃離出來。隨著20世紀以來中日文化交流不斷加強，20世紀中國文學也不可避免地出現類似于川端康成“物哀化”的審美趨向。莫言說過：在我剛開始創作時．中國的當代文學正處在所謂的“傷痕文學”后期．這時的中國文學，還負載著很多政治任務，并沒有取得獨立品格，J端康成對美學的追求，讓我明白了什么是小說，中國的作家創作時應該去感受真正的文學對象和審美品質。20世紀中國文學的憂郁類作品既有J端康成式的色調，更有其本土化生成性，不僅結合了日本式審美情趣，而且立足于中國民族文學，開創了新的文學創作形式。

二、大江健三郎作品憂郁性的特征

(一)大江健三郎作品的憂郁性

大江健三郎的創作緊緊抓住人類共同面臨的生存問題，深切關注現代人的生存狀態，表現出強烈的憂患意識和社會責任感：對邊緣弱勢群體的關懷：對日本民族命運的關注；對整個人類生存狀態的擔憂。大江健三郎這種強烈的憂患意識凝結在其文學作品中便體現出深深的憂郁性。“苦難”在大江健三郎的作品里也隨處可見。他的許多作品都綿延著令人窒息的痛苦和絕望。他在作品中表達自己對現實社會的不滿、擔憂，深深的憂郁性滲入其中。

(二)大江健三郎作品憂郁性的形成原因

1．個人生活體驗的影響

大江健三郎的憂慮意識與時代幻變與個人體驗直接相關。日本戰敗帶來的民族屈辱，傳統天皇制崩潰，社會面臨的一系列重大變革，都讓他內心充滿緊張和不安。殘疾兒小說的靈感來自親身經歷，他把自己的殘疾孩子與廣島的二戰遭遇聯系在一起。且將目光投向西方并最終停留在薩特身上。薩特的存在主義思想中．世界存在荒謬性，積極自由選擇自己的價值傾向，與大江內心深處對于時代、民族、人類的體驗和焦慮一拍即合。這一切促使他力圖在文學世界中表現自己的憂郁性。

2．日本民族憂郁傳統的影響

大江文學的憂郁意識無疑植根于日本民族的憂郁傳統。日本是島國．生存環境的憂患意識可以說無時無處不在。日本又是憂思的民族。傳統文化的憂患意識特別強烈與濃厚。日本傳統文學觀念認為，在人們的各種情感中，只有憂愁苦悶之類的情感才會讓人感觸最深，結合日本的國情形成的特有文化中的憂郁傳統，不僅使日本的憂患意識不斷增強，而且促使日本民族形成獨有的性格特征。這種民族憂郁特質深深植入171本作家的脊髓．并影響了大江文學的憂郁性。

(三)大江健三郎文學作品對中國作家的啟迪

大江健三郎與中國作家的文化交流與彼此之間的相互影響具有不可估量的意義。莫言在《影響的焦慮》中表明了學習外國作家作品時的態度，他認為，中國作家“如果要寫出有個性、有原創性的作品，必須盡可能多地閱讀外國作家的作品，必須盡可能詳盡地掌握和了解世界文學的動態。”“應該以更開放的心態、更積極的態度、更高的熱情和更大膽的手段，去與外國的同行們交往，去向外國同行們學習和借鑒。”不大膽地向外國文學學習借鑒，不可能實現文學的多樣化；不積極地向民間文化學習。不從廣闊的民間生活中攫取創作資源，也不可能實現文學的個性化、民族化、多樣化。”莫言之所以獲得2013年度諾貝爾文學獎．也與大江健三郎對他的作品高調的認同不無關系。大江作品啟迪了中國作家。為中國作家的文學創作開辟了新的方向。

三、村上春樹作品憂郁性的特征

(一)村上春樹作品的憂郁性

村上春樹作品一般反映年輕人的快樂與悲哀。很少有實質性的事件．常常是一些思緒與感觸。抒發莫名的迷茫與哀愁，具有典型的憂郁性特征。其代表作《挪威的森林》描寫主人公的空虛、自我封閉，快樂時不與人分享，痛苦時不與人分擔。看似堅強的外殼難以掩飾靈魂深處的空虛。自私的永澤，自卑的直子，無論對父母、朋友，還是所愛的人，都保持一定距離。自己不給別人添麻煩的同時，也不愿別人進入自己的世界。死也是作品的重要組成部分。對生死觀的研究分析也有助于理解作品的憂郁性。小說自始至終都充滿孤獨和憂傷．為易逝的青春和生命而哭泣．為被剝奪了的自我而哭泣。

(二)村上春樹作品憂郁性形成的原因

1．作家自身憂郁性格的影響

文如其人。從一些主人公身上，可以看到作者的性格傾向。實際上，村上雖然是作家，卻很少與文學界來往．也不參加任何作家協會。他很少在電視上露面，也不做任何報告，不接受任何采訪。從某種角度來說，不善與人交際，自己也很孤獨，他將這種孤獨憂郁的情感傾注在作品中。

2．社會環境和時代背景的影響

村上春樹作品的憂郁性根源在于所處時代和社會環境。《挪威的森林》的背景是二十世紀六七十年代。當時村上二十歲左右，對他來講，這一時代就是甲殼蟲樂隊、古巴危機、越南戰爭和“大學紛爭”的代名詞。當時政治動蕩。世界處于第三次世界大戰的威脅之中。日本戰后實行民主制度，以驚人的速度發展經濟，進入高度發達的資本主義社會。伴隨著技術革命與經濟繁榮，人們像無根的野草，產生了孤獨感、虛無感、失落感，不敢面對社會，也無力改變社會。村上深深地感受到這種孤獨、不安和空虛，在作品中呈現出憂郁的特征。就其本質而言，應視為對現實世界的無言反抗．是夢想中世界無法實現的失落，是兩個世界無法徹底融人的迷失。

(三)村上春樹文學作品對中國作家的啟迪

村上春樹文學作品對中國作家的影響在不斷深化，模仿村上春樹的作品不斷出現。模仿主要集中在主題、情節、作品風格、結構、技巧等方面。“70后”作者孑L亞雷《不失者》的主角是普通的小職員，一個失無可失、無可再失的“不失者”、追尋自我而踏上逃亡之旅，作品深深烙上了村上春樹的文學特色，但可以說比村上作品具有更高層次的審美文化。“8O后”作者張佳瑋的《加州女郎》，也流露出村上春樹式的憂郁性氣息，顯然其許多細節受了村上春樹的啟示。

四、結語

篇3

中國當代文論“失語癥”的病因即“失根”，即丟失了中國幾千年文化傳統的根基與命脈。醫治中國當代文論由“失根”而導致“失語癥”的藥方，就是重建有民族特色的，適應于當代文學創作實際的文藝理論體系。而建設這種新的文藝理論體系的重要資源之一就是體現中華文化精神的古代文論。本文著重探討了古代文論的現代轉換的三個途徑。

【關鍵詞】 失根 當代文論 古代文論 現代轉換

二十世紀中國現當代文論建設基本上走的是“西化” 路線。尤其是八十年代以來，中國當代文學理論更是進入了一個眾語喧嘩的時代。許多西方理論從精神分析學、原型批評、新批評、結構主義、解構主義到后現代主義、后殖民主義、女性主義等，被一波又一波地引進到中國，偌大的中國成了西方理論的“實驗場”。而我們已經習慣了用西方話語或觀點來解釋中外文學現象。仔細審視之，我們就會發現在這個眾語喧嘩的時代，我們聽到多是形形西方文論的叫賣聲，卻唯獨缺少我們民族自己的聲音。正如一些學者指出:“近百年來，中國人一直在追蹤外國人的理論與批評，忙于學習，把握外國人的新說”①，“長期以來，中國現當代文藝理論基本上是借助西方的一整套話語，長期處于文論的溝通和解讀的失語狀態中。”②

“失語”成為中國當代文論的顯著特征，而“失語癥”也成為當代文論的一種癥候。究其病因，我們認為當代文論“失語癥”的病因即“失根”，就是它丟失了中國幾千年文化傳統的根基與命脈。它的理論框架、話語系統、思維模式等都從西方移植而來，缺少自己民族的個性。而沒有民族個性的文論是不能處于與西方文論平等對話的地位的，只能生活在二十世紀西方文論的陰影之下。故有學者指出我們唯有“重新鍍亮自己的理論個性，以理論的民族性來贏得理論價值的世界性”③，只有鮮明民族性的理論，才能在多元化的世界文論格局中占據一席之地。

醫治中國當代文論由“失根”而導致“失語病”的藥方，就是重新建立有民族特色的，適應于當代文學創作實際的文藝理論體系。而建設這種新的文藝理論體系的重要資源之一就是體現中華文化精神的古代文論。但是由于古今語境、文學樣式、文學功能等的變化，我們不能生搬硬套地將中國古代文論的概念、范疇及原理等套用于當代文論的建設上。我們必須用現代人的眼光和意識來闡釋古代文論，實現古代文論的現代轉換。“以中國古代文論為基礎實現現代轉換，重建我們自己的文論話語，正是根據這個‘失語癥的論斷開出的藥方’”④。

那么如何進行古代文論的現代轉換，從而建設有民族特色的當代文論呢?我們認為可以有以下三個途徑:

一、繼承古代文論的人文主義和審美主義傳統，建構“有根”的當代文論

中國古代文論的發展源遠流長，具有許多優良的傳統。其中儒家文論的人文主義傳統和道家文論的審美主義傳統對古代文學發展產生了相當深遠的影響，也是建設當代文論的重要精神資源。

新時期以來，人們的物質生活水平得到了很大的提高。可是市場經濟的浪潮也嚴重攪亂了人們內心的平靜，人們注重金錢名利的追逐，卻淡漠道德價值的失落。而這種不良風氣同樣影響到了文學界。如我們近期的文學創作以“貧血的青春美文”為時尚，以“美女作家”、“身體寫作”為賣點等。有人曾描繪世紀末中國文學及文學批評是“詩人死了”、“長篇小說在喧嘩與騷動中墮落”、“報告文學等于廣告文學”、“沉默與聒噪的文學批評”等等，其產生的原因則是一些文人在商品大潮前迷失了自己，“他們由產生失落、困惑、焦慮、浮躁、憤怒直到放棄理想、責任、操守、良知、道德，以極其庸俗的精神和相當卑劣的姿態出現在嶄新的歷史舞臺上”⑤。顯然，文學界這種“精神的潰敗”和“道德危機”現象是不利于當代文學的健康發展，不利于整個社會的和諧發展的。因而我們應以關注當今人們的精神困惑為立足點，從解決當代文學創作所存問題的角度來建構當代文論。如果從這個立足點和角度出發，那我們就應該把張揚人文精神作為建構當代文論的一個重要內容。應該說儒家的人文主義傳統為我們提供了寶貴的精神遺產，如儒家主張以道德為本位的詩學觀，強調文藝對理想人格的塑造，主張真善美統一等都極富現代意義。正如蔣述卓先生所指出的:“在注重人的精神道德取向，面向社會現實，提升人類靈魂等方面，古代文論是相當有成就的。孔子、孟子、莊子、陳子昂、韓愈、白居易、李贄等人的文學思想，都是出于對社會、人類精神狀況的憂慮與關懷提出來的，其針對性、批評性與建設性的意義都是不可低估的。”⑥ 在繼承儒家人文精神，弘揚中華文化傳統方面，現代新儒家為我們做出許多有價值的嘗試和貢獻。他們植根于儒家的精神傳統，將中國古代文論的某些有效范疇，用現代意識和話語加以闡述，并致力于新儒家文化詩學的建構。“新儒家的詩學理論，不是浮游無根的仿制品，而是遍潤中華文化的靈根和神髓的話語場。”⑦現代新儒家對古代傳統的闡述與轉換，無疑對于我們建構當代文論有重要的啟示意義。

中國古代的審美主義傳統是源于中國古人與天地和諧共處的心態，依據佛老哲學而建立起來的。它體現為物我相融、天人合一的思維模式;追求言外之意、自然天成的審美理想等。如果我們能將這些優良傳統加以繼承，融入到當代文論中去，不僅糾正當代文學創作“矯情為文”、“廢話詩”的不良傾向，而且能使當代文論更具民族特色。

二、轉換古代文論的有效范疇，吸取傳統文學批評手法的特點，建構有中國特色的當代文論

古代文論現代轉換能否成功，關鍵在于應用，即我們能否將經過轉換后的古文論應用到對當代文學的批評實踐中去。我們認為這項工作是可行的。因為“中國古典文論的文本不是封閉的，并且從來沒有過片刻的封閉，它一直呈現為開放狀態，并且它永遠向未來敞開，永遠無盡地接納無盡的闡述者對它無盡的讀解，并且釋放出無盡的意義。”⑧當我們以當代人的意識去對古代文論進行闡述時，實際上我們就已經賦予了古代文論的當代意義。前人已經為我們做出了很好的榜樣。例如王國維將“意境”理論成功轉換，他的“境界”說就是從古代文論中提煉出來的，還有魯迅的“白描說”、朱光潛的“詩境論”說等等。

此外，中國古代文論中許多概念與范疇根本不須刻意轉換，就能自然而然地融入當代文論，成為當代文論體系中的一部分，如氣勢、感悟、主旨、意象等等⑨，這都證實了古代文論在當代文論建設中的重要價值。

中國古代傳統的批評手法也對當代文論的建設有重要意義。在中國古人看來，文學作品是文質、情理、形神統一的生命形式。故古代的批評手法注重評點者自我整體感悟，注重直覺性與即興性，主張留給讀者更多的審美感受與空間。二十世紀三十年代的著名批評家李健吾先生的文學批評就具有傳統批評手法的特點。他的批評文字大多源于直覺的美感，來源于印象、感悟的自我體現，他的批評是一種鮮活新穎的文體，大多讀過李健吾文章的人都能心動一時，久久難忘。當代也有許多人嘗試這種傳統手法，如李國文評點《三國演義》、王蒙評點《紅樓夢》、肖云儒評點賈平凹的《高老莊》等。這說明傳統的批評手法具有旺盛的生命力。如果我們能將這種具有民族特色的批評手法融入當代文學批評中，無疑會給當代文論增色不少。

三、深入研究中西文化的異同，通過中西對話與融合，建構具有開放性的當代中國文論

古代文論與西方文論的對話與融合也是建構當代文論的一個重要途經。“在信息、交通空前發展的今天，所謂當代意識不可能不被各種外來意識所滲透。事實上，任何文化都是在他種文化的影響下發展成熟的”⑩，所以我們的當代文論，就應該是一種開放性、包容性的體系。我們應該既不排斥西方文論，也不忽視中國古代傳統;我們要以當代中國人的眼光、當代意識來闡述它們;以指導當代文學創作為出發點來整合它們，使之形成具有新形態的思想和話語。其實我們的祖先早就為我們做出了榜樣。如禪宗就是中國古人用自己的傳統與印度佛教對話而形成的。而現當代一些學術大師們，如朱光潛、宗白華、錢鐘書、王元化等，都在整合中西文化方面作出了突出的貢獻。這說明這種整合是確實可行的。這可行性就在于一些西方文論與中國古代文論是有相通之處的，如海德格爾的存在主義美學與莊子的道家美學思想等之間的暗合等。而在這種整合中產生的新的思想與話語既是古代的，又是現代的;既是中華民族的，又是國際性的。而在這種整合中建立起來的開放性文論既有助于它走向世界，也能讓世界更了解中國。

(責任編輯:呂曉東)

① 錢中文:《在夕陽的輝煌與新世紀的曙光之中》，《中外文化與文論》，四川大學出版社，1996年第1輯，第3頁。

② 曹順慶:《文論失語與文化病態》，《文藝爭鳴》，1996(2)。

③ 歐陽友權:《面向21世紀的文藝基礎理論》，中南工業大學學報，2001(4)。

④ 朱立元:《走自己的路—對于邁向21世紀的中國文論建設的思考》，《文學評論》，2000(2)。

⑤ 陳耀明:《中國文學，世紀末的憂慮》，《新世紀》，1996(2)。

⑥ 蔣述卓:《論當代文論與中國古代文論的融合》，《文學評論》，1997(5)。

⑦ 侯敏:《有根的詩學》，上海人民出版社，2003年版，第22頁。

⑧ 楊乃喬:《中國古典文論的現代轉換》，《文學理論學刊》，2001(1)。

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（一）多元智力理論

美國哈佛大學霍德華加德納教授認為，人的智力是多元的，主要表現為言語——語言智力、邏輯——數學智力、音樂——節奏智力、視覺——空間智力、身體——運動智力、人際交往智力、自我反省智力、自然主義智力和存在主義智力，每個人或多或少都擁有一種或多種以上的智力。多元智力理論揭示了智力只有領域的差異，沒有優劣之分。為此，教育者要尊重個體的智力差異，充分地挖掘和發現個體的優勢智力，在評價學生時也不能只以傳統的期末總結性筆試作為唯一的衡量指標，而應該全方位地考查學生的學習。多元智力對智力類型的揭示為《教育學》檔案袋評價的實施奠定了一定的智力基礎。

（二）人本主義學習理論

人本主義關注人的高級心理活動，如生命、熱情、信念等，在此基礎上形成的人本主義學習理論則從全人的視角闡釋學習者整個人的成長歷程。以羅杰斯為首的人本主義學派認為“能夠影響個體行為的知識，只能是個體自主發現并加以同化的知識”，教師的任務不是教學生學習知識，也不是教學生如何學習，而是為學生提供各種學習的資源，為他們創設富有“人情味”的學習氛圍，讓他們自主學習，從而達到自我實現。為此，教師要尊重學生，關注他們的情感體驗，鼓勵他們全身心地投入學習之中。人本主義學習理論為《教育學》檔案袋評價的實施提供一定的方法論依據。

（三）建構主義學習理論

建構主義認為知識不是通過教師傳授獲得的，而是學習者在一定情境下，借助他人（如教師和學習同伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式獲得的。因此，建構主義倡導在教師指導下，學生自主地建構知識。教師不是知識的傳授者和灌輸者，而是學生意義建構的幫助者和促進者。為了更好地建構知識，需要將新學的知識與頭腦中已有的印象相聯系，而教師必須激發學生的學習動機，幫助學生創設符合教學內容需要的情境和提供新舊知識之間聯系的線索；教師還應該組織協作性的學習，即合作交流活動，引導學生更好地建構知識。《教育學》檔案袋評價的實施過程要求教師必須成為學生學習的激勵者，而學生則在自主學習、自主思考中完成知識的建構。

二、《教育學》檔案袋評價的具體實施

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》（2010-2020)明確提出：“提高質量是高等教育發展的核心任務，是建設高等教育強國的基本要求”。《教育學》檔案評價法也是響應其“深化教學改革”“強化實踐教學環節”的要求所做的嘗試。

（一）精心確定《教育學》檔案袋評價的目標

《教育學》檔案袋評價的目標是其實施的基礎和方向，直接影響和決定著檔案袋評價的內容及標準，在整個實施過程中發揮著引領的作用。因此，《教育學》檔案袋設計中，教師首先要明確這一檔案袋評價要達到哪些目標？該檔案袋評價需讓學生取得哪些進步、獲得哪些發展？歸納起來，目標有以下兩點：1.真實地記錄學生學習、成長的過程這其中包括了反映學生學習過程中的各種材料，如筆記、反思等，這些作品能夠很好地反映學習者整個學習過程中的進步和成長歷程。2.搜集每個學生最優秀的作品學生在學習過程中對一些教育現象、教育問題等有自己獨到的見解，檔案袋評價鼓勵他們用自己富有個性的方式進行表達。因此，學生可以將這證明材料收集在檔案中。

（二）悉心選擇《教育學》檔案袋的內容

一般來說，《教育學》檔案袋的內容可以由師生共同選擇。教師可以在學期初向學生介紹本課程的評價內容等方案，最好人手一份，以示慎重；在具體實施過程中，也可發揮學生的主動性，與學生商量項目及權重等情況，對原有方案作出一定調整并最終確立。簡言之，“兩學”檔案袋內容的確定程序遵循：教師羅列大致項目——學生反饋——共同商討——最終確定。為了讓學生對《教育學》課程的檔案袋評價有更直觀的理解，也為了讓他們能更好地參與到檔案袋制作的過程中，教師可以事先將該課程可能需要學生收集的資料印發給學生。一般來說，《教育學》檔案袋的主要內容大致有：1.封面封面應設計成能讓讀者一眼了解檔案袋中的材料內容、頁碼、條目等。2.學生個性名片設計此環節鼓勵學生自主設計個性名片，主要內容有二：一是學生名字的由來、內涵、愛好等信息，這能讓教師獲得更多的學生個人的感性材料，最核心的用意是教師能更好地記住每個學生的名字，從而更有針對性地開展教育活動；二是座右銘，可以時刻起到監督、激勵學生的作用。3.學習《教育學》各個章節的課堂表現、主題發言、反思、個性化筆記等過程性資料。例如，該課程學生檔案袋評價的最終成績=30%主題發言及反思+30%課堂表現+40%個性化筆記。（1)課堂表現課程表現是反映學生學習狀況最直觀的指標，主要包括遵守課堂紀律、學習態度、精神狀態等方面。每次課教師留出幾分鐘供學生自我評價、同學評價和教師評價，這對學生課堂表現能起到很好的強化和督促作用。（2)主題發言及反思每節課留出10分鐘時間安排2-3位學生進行主題發言，按學號進行，學生圍繞近期學習的主題進行3-5分鐘的演講，主題演講前需要有一個短時間（1分鐘以內為宜）的互動，用于訓練學生走上講臺后能立刻吸引聽眾的能力，形式可以是笑話或簡短的故事引發的思考，整個過程需要拍攝視頻，相當于“微演講”。演講完畢，教師現場點評或點名學生進行評價，同時要求所有聽眾記錄發言者的演講要點，并寫上三五句感受；而演講者，在演講結束之后需要觀看視頻并寫出演講后的反思。該環節主要的主題可以是：（3)個性化筆記所謂“個性化筆記”是指學生在教師指導下，根據自己對所學內容的理解所撰寫的、能充分體現自己對所學內容個性化思考的筆記。具體地說，是要求學生將每頁筆記本一分為二，左側記錄課程涉及的基本概念和原理，右側預留5厘米左右的空白，填寫自己對前述知識點的思考，包括自己的感性理解、相關知識的拓展及學習過程中的心得體會等。

（三）細心設計《教育學》檔案袋評價標準

美國課程評價專家比爾.約翰遜指出：“對確定評價標準這一步驟的重要性無論怎樣強調都不過分：如果新的評定不嘗試澄清對優質作業的期望是什么。我們很可能是在用新瓶裝舊酒”[1]。確定了《教育學》搜集的內容后，需要對該學科的評價標準做一個更具操作性的評價標準。以上是對《教育學》檔案袋評價標準的分類介紹，各表中的總評成績=30%自評+30%他評+40%師評。教師在布置任務時務必讓學生提前了解到對檔案袋作品的評價指標，學生才能明確檔案袋評價的標準，按標準行事，而教師則更好地監督和評價學生的檔案袋。

（四）跟蹤檔案袋制作的進展情況

《教育學》檔案袋的目標、內容和標準確定完畢后，學生可以有計劃地收集和整理自己學習成長資料，而教師也需要定期或不定期地對檔案袋的執行情況進行抽查：個性化筆記是以章節為單位定期檢查及審閱，課堂表現、主題發言等每周評定一次；此外，為了讓檔案袋評價法能更好地促進學生的學習，真正起到激勵學生學習的功能，必須及時對檔案袋中的材料進行反饋。最為常見的形式是定期開展交流分享會，鼓勵學生在同學面前展示自己收集的資料、自己思考的結果等。總之，學生學習積極性是否被調動起來直接決定了《教育學》檔案袋實施的成效。因此，在確立目標時，教師要重點做好檔案袋評價的宣傳工作。檔案袋評價的優點日益凸顯，但對于較為成熟又敏感的青年學生而言，一開始可能會有一些抵觸心理，教師首先要以寬容的心態看待這類問題，同時需要有足夠的耐心引導學生逐步認識到它的益處。心理學研究也一再表明，大多數人對事物的態度會經歷依從、認同和內化三個階段。對于大部分學生而言，一開始可能是在教師的要求下完成檔案袋的搜集、整理工作，但隨著時間的推移，如果他們在執行過程中享受到其中的樂趣和成長中的快樂，就有可能逐漸認同這一做法，而一旦開始認同這一做法，就會更全力以赴地完成這項任務，甚至熱衷于此。因此，教師應始終關注學生《教育學》檔案袋的搜集，并進行積極的反饋，這是關系到《教育學》檔案袋評價法能否順利開展的首要、也是最為關鍵的環節。

三、《教育學》檔案袋評價的反思

2012年2月10日，教育部正式公布了《小學教師專業標準》，勾畫了一名合格教師的道德坐標、知識坐標和能力坐標，對新形勢下的小學教師基本素養有了更明確而細致的要求。在“師德為先、學生為本、能力為重、終身學習”等基本理念的指導下，高師《教育學》評價也找到了新的切入點：“檔案袋評價”能更好地記錄學生學習的過程，但具體實施過程也存在一定的問題，有待討論。

（一）《教育學》檔案袋評價的成效

1.激發學生學習《教育學》積極性作為一種過程性評價，檔案袋評價能較為真實地反映學生的學習過程，若使用得當，使之與期末總結性評價相互配合，能更全面地反映學生學習成長的軌跡。而學生《教育學》檔案袋資料的豐富與否與他們學習的自主性、主動性的發揮息息相關。為了更好地展示自己的學習過程，他們會更注重從各方面，或積極參與問題的討論、或通過撰寫個性化的筆記等多途徑提升自己的教育理念修養。2.培養學生自主學習的能力和自我反思的學習習慣在整個《教育學》檔案袋評價的實施過程中始終需要發揮學生學習的主動性，需要學生對自己的學習過程不斷地做出評價、反思，同時還能根據他人的評價結果更好地認識自己，及時調整自己的學習方案。這能培養他們的自主學習能力和自主反思的習慣。3.促進教師教學質量的提高通過《教育學》檔案袋評價，教師可以更深人地了解學生，創建良好的師生關系，并能從學生的學習過程中反思自己的教學方法并改進措施，推動《教育學》課程質量的提高，進而促進自身專業化發展。

（二）《教育學》檔案袋評價需要注意的問題

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研究院經過三十多年的科研工作實踐和積累，科技創新團隊已經初步具有一定基礎，基本能滿足當前所承擔的科研任務的需要，但離研究院的長遠目標和總部及公司對科技創新工作的要求還有差距。研究院科技創新團隊建設是以技術研究方向為大的創新團隊，以分化出的項目組為小的創新團隊。大創新團隊由學術帶頭人牽頭，小創新團隊由項目負責人、項目骨干、一般技術人員和操作人員組成。學術帶頭人負責對研究方向的整體把握，項目負責人具體負責項目的進展和工作協調布置；另外，研究院技術委員會作為單位的最高技術研究組織機構，負責單位研究方向的討論、確定，并對各項目的進展情況進行指導和考核。

二、科技創新團隊建設的主要做法及經驗

科技創新團隊建設的總體思路是以科技創新平臺為依托，以前沿性創新課題研究和裝置優化運行為導向，以體制與機制創新為保障，以領軍人才的造就與引進為重點，以培育科技創新小團隊為突破，以技術隊伍水平大幅度提高為目標，吸引、造就一批具有行業內外領先水平的學術帶頭人和杰出學者，引進、培養一批學術基礎扎實、具有創新能力和發展潛力的中青年技術骨干，形成結構合理的技術梯隊，建成一批能夠承擔總部及公司重大科研任務的科技創新團隊。

1.以項目凝聚創新團隊。為了推動創新團隊的發展，堅持“用事業凝聚人才，用實踐造就人才，用機制激勵人才”的工作理念。通過廣泛調研，嚴謹論證，確定技術研究方向。團隊人員采取競聘上崗，由院技術委員會考評，確定項目組長、項目骨干、一般技術人員和具體操作人員。通過科研項目的實施，提高創新團隊的創新能力，促進新產品的研制及新技術、新工藝的改進，增強創新團隊對企業發展的技術推動作用，促使企業進一步加大對創新團隊的支持力度。

2.引進合作方式，共建創新團隊。因技術方面各有專長，為有效整合優勢資源，大部分的創新團隊采取與各生產作業部、總院、系統內的科研院所和高校等多種合作方式，共同推動技術研究工作。通過合作，加強了交流與學習，以科研項目、專業學科發展為紐帶，健全共享資源的新機制，探索人才培養與技術交流的新模式，建立起開放型、高層次、多元化的研發隊伍，營造了良好的創新團隊合作氛圍。

3.緊跟產業發展趨勢，加大對創新團隊的培訓力度。目前，新技術日新月異，這對創新團隊提出了新挑戰。不斷學習及培訓是創新團隊緊跟科技發展趨勢的有效法寶。因此，為增強創新團隊的研發實力，研究院非常重視對創新團隊的再培訓工作。技術人員積極參加聚氨酯年會、塑料加工協會、原油工藝優化等各類專業年會及與公司生產經營緊密相關的技術年會，熟悉掌握行業的前沿技術，拓寬科學研究的思路，提高科研創新的能力。

4.不斷優化團隊創新體制建設，采取積極的鼓勵措施，提高創新團隊的研發積極性。在總部和公司的大力支持下，實施技術獎酬金對科研創新的激勵。除此之外，年底對完成技術任務的團隊進行課題成果獎的評比，充分調動科研創新隊伍的工作積極性和主動性。同時，通過改善“四個環境”，為科研創新營造良好的工作環境、生活環境、學習環境和文化環境。鼓勵開展團隊內部的技術交流，改善實驗室的硬件環境，組織豐富多彩的文體活動，開展各種形式的幫扶就困等等，提高為科研創新的服務能力，激發技術人員的內在創造力。

三、科技創新團隊建設存在的問題

1.創新人才缺乏，創新團隊規模比較小。總體而言，研究院的研發人員缺乏，特別是高層次的研發人員。在142名職工中，從事科研創新的職工66人，占全部職工的比例為40%多，其中碩研以上人員只有17人。因薪酬體制的原因，很難引進專業能力適合發展需要的高層次研發人員，并且內部培養人才時間太長，無法滿足科研創新快速發展的需要。

2.團隊創新能力相對較弱。每年的科研項目的數量大概30余項，與系統內的其他研究院相比數量不少，但是高水平的重點科研項目的比例少。其他分院有國家項目、中石化“十條龍”項目，研究院只有總部項目和分公司項目，這也從側面反映出高層次人才的缺乏。

3.創新團隊發展環境有待進一步優化。雖然創新團隊建設已經越來越受到關注，但并未形成固定的創新團隊，創新團隊有時會隨著項目的變更而作調整，且團隊人員之間流動頻繁，這樣不利于創新團隊的長遠發展。研究院已經在這方面做了規劃，但是離預期目標還有差距。技術獎酬金順利實施，已極大緩解了科研創新的激勵問題，但是激勵機制還需進一步的健全完善。此外，科研創新的服務環境還有進一步提升的空間。

四、科技創新團隊建設的對策建議

針對上面存在的問題，分析影響其原因，經過分析研究，提出以下幾點對策建議：

1.加快創新人才引進和培養力度，促進高層次研發人才的引進工作。人才是創新的基礎，企業創新人才的數量和水平，直接決定著科研水平與科技創新能力。因此，要繼續加大引進創新人才，并要建立和完善人才培養的機制體制，重視對引進人才的再培養工作，使引進的人才能夠盡快符合企業的創新需求，實現學有所用。爭取公司支持，通過吸引高層次的畢業生或是從作業部招收經驗豐富的技術人員等形式，繼續加大對高層次創新人才的引進力度，并促進高層次創新人才的有效流動，優化團隊結構，增強企業創新團隊帶頭人的研發能力。

2.完善人才激勵機制，激發創新團隊和領軍人才創新創業的內在活力。爭取公司支持，健全完善優秀創新團隊獎勵制度，表彰優秀創新團隊和創新團隊領軍人物，激勵人才勇于創新，善于進取，爭出高水平的科研成果。完善激勵過程中，不要簡單地為了激勵而激勵，要因時因地因隊而異,嘗試工作激勵、報酬激勵和工作環境激勵等形式，滿足創新團隊成員的工作興奮感和被組織委以重任的成就感，強調責任、參與決策、個人成長、工作自由度等對科技創新團隊成員的激勵作用。重點加強組織環境、團隊文化和人際環境三個方面的建設，培育和保持一種自主與協作并存的團隊文化，提高成員的活力和團隊的凝聚力、創新力。

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1.1制度建設不完善目前，我國高速公路管理缺乏統一的養護管理方法、質量評定標準和技術規范，導致標準不一致，工作內容難以統一。

1.2高速路收費管理中存在問題高速公路收費制度緩解了政府的資金壓力，在繁榮地區促進了經濟發展，但同時也存在一些弊端，主要體現在如下幾方面：

(1)沒有統一的收費標準和規范的管理制度。不同地方收費差別大，且收費標準隨意性大，存在很多不合理的現象：人情收費、亂收費、不開發票和出具廢舊發票等。

(2)收入不真實。在經濟的高速發展下，各地的交往日益頻繁，擁有私家車的居民連年上升，節假日自駕游的人數不斷增加，高速路的車流量自然而然呈現持續增加的趨勢。但是，很多高速公路收費站僅圖自身利益，向上級匯報過路費收入數仍然按照初期的預測結果，收入受車流量的變動影響考慮欠佳，從而致使上報收入的不真實。

(3)收費站變成部分小公司獲取私利的橋梁。一些小公司濫用國家給予的權力，使用手段獲取私利。

(4)虛高的運行成本。高速公路建設部門在成本核算的日常的運行中私自增加成本，主要體現在人員工資、維護道路和收費站點等方面，目的就是為了延長還貸的期限從中謀取私利，從而實現自身利益，這樣就導致了運行成本虛高的狀況。

1.3施工單位在施工中存在問題首先是資金投入欠缺。尤其是最近幾年一些養護材料的價格不斷上漲，例如油料、瀝青、鋼材等，增加了施工成本，施工單位并沒有做好充足的準備，施工之前都靠管理處提前支付的材料預付款，自身所持資金不足，難以實現短期內的資金周轉，有時還會因沒有及時供應材料導致臨時停工，嚴重影響了施工的進度。其次是沒有足夠的人力。施工單位對建設項目上技術力量的投入不夠重視，養護工程上的技術力量投入過多，很多技術崗位缺少相應的技術人員，或是職業素養和能力不足。再次是許多硬件設備的投入不夠，無法適應快速養護的要求。最后是施工單位缺乏科研投入，沒有培養大量的專業人才。很多施工單位僅僅憑借經驗施工，然而在社會的高要求下，各種新型設備和材料的更新速度不斷加快，只憑經驗根本無法跟上時代的發展步伐。

2完善高速公路管理模式應考慮的要素

2.1社會環境因素影響高速公路管理模式的社會環境因素有很：經濟環境、政治環境、人文環境以及一系列的法律法規。社會環境因素通過直接和間接的方式影響高速公路管理模式。良好的的經濟環境在高速公路管理模式的發展中扮演著重要的角色，不管運用企業型管理模式或者事業型管理模式，良好的經濟環境都是其不可或缺的發展要素。實際管理我國高速公路時，相對穩定的政治環境積極地促進著高速公路管理模式的發展，倘若政治環境不穩定，會嚴重影響高速公路管理模向更好的方向發展。當然，任何管理模式，都需要相關的法律法規政策的監管和保護，依照相關的法律、法規的規定，實際管理高速公路時依法行使權利，履行義務。

2.2經濟因素可以從很多方面來分析考慮經濟因素對高速公路管理模式的影響，如管理效益、養護效益等。一方面，高速公路管理模式受高速公路管理效益直接和間接的影響，高效、科學的管理效益能夠大大促進高速公路建設管理的發展，相反，若高速公路的管理效益不可觀一定會嚴重影響高速公路的建設管理；另一方面，高速公路養護效益的好壞也會或多或少影響高速公路的管理模式，高速公路的管理中使用哪種高速公路管理模式取決于政府相關的準許經營公司的能力范圍，以及實際管理高速公路養護中需要的設備和資金。

3完善高速公路管理應遵循的原則

3.1科學性的原則高速公路管理能體現施工中的實際問題，正確規范和引導實際操作，就一定要堅持科學的方法和原則。

3.2比較性的原則高速公路管理具有可比性，在實際的施工操作中方便找出各種管理的自身特征，從中尋找與現實工作需要最貼合的管理模式，從而使工作效率和質量得到提高。

3.3前瞻性的原則高速公路管理一定要具備前瞻性的特征，有可預測性才能在現實管理中出現的問題時及時給予解決方案，同時，經過比較，有利于更快更好加以解決。

3.4實用性的原則高速公路管理模式最終要通過實踐的檢驗，只有不斷的探索，才能夠滿足實際管理工作中一些條件的要求，因此，高速公路管理模式自身一定要具備很強的實用性，這樣才能把它的實用價值體現的淋漓盡致。

4解決措施

4.1完善管理制度管理機關要盡職盡責，適時出臺相應的管理制度，從而構建一套系統的規章制度體系，同時嚴格監督各個相關單位及時執行，給養護管理工作提供有力的制度保障。

4.2調動施工單位積極性對施工單位的管理，絕不是一紙合同就能解決所有問題的，必須通過各種手段，充分調動其積極性。施工單位說到底，是效益為先。因此，我們的考核也應該圍繞其效益來展開，讓能干事的施工單位得到必要的獎勵，讓做不好事的施工單位得到必要的懲處是我們的考核目標。通過這種考核，充分調動所有施工單位的積極性，達到一種多贏的目的。

4.3大力投入科研，從技術上支持養護工程必要的科研投入確保了高速公路養護又好又快地開展實行。目前，科學發展觀引領著整個交通行業，努力致力于建設環境友好型和資源節約型的和諧社會。部分科研機構也獻出了自己的一份力，著力研發對高速公路養護有針對性的項目，這樣的環境對當前高速公路的管理十分有利。從管理處來講，在科技養路的正確指引下，更應該增強養護科研攻關，使養護工程盡可能快的使用到很多實用型的技術設備和技術工藝。大大提升資金的投入，是養護管理信息化和機械化水平達到一個新的高度，同時提高工作效率，與時俱進將信息化管理系統合理運用到工作中。高速公路養護管理中一系列的問題，并不是短時間內可以解決的，需要管理處各個部門一起努力，從細微處抓起做好方方面面的工作。同時，問題永遠處于動態的變化之中，我們只有秉承求真務實的工作作風，和一絲不茍的工作態度，才能更好的完成高速公路的管理工作。

4.4制定高速路收費標準及制度執行審計為了及時發現人情收費、不按規章收費以及不開發票等現象，設計了如下的審計制度。可以通過如下兩種方式進行高速路收費標準及制度執行審計：

(1)在沒有通知的情況下隨時抽查審計。即審計人員以及同道路稽查人員不告知不定期的對高速公路管理狀況進行抽查，檢查收費的標準和車型是不是相一致，有沒有不開發票、不收過路費以及使用廢舊發票等一系列違反規定的現象。一旦發現，必定給予嚴厲的處分。

(2)實時審計。就是通過一些網絡或是通信渠道，在高速公路的網站上增添高速路收費投訴專欄，二十四小時開通高速路群眾監督熱線，使高速路收費活動的實時審計得到有力的保證，對不規范的收費行為予以糾正，確保問題能及時得到重視，并最大程度給予合理的解決。

5結語

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但這里要談的還不是作為1種理論形態的新實用主義的復興，而是作為1種處理問題的方法和人生態度的實用主義傳統在當代美國哲學中的表現，以及這種傳統在新世紀的繼續。據說，富蘭克林在向歐洲人描述美國時曾勸告訴他們說，如果他們僅僅是出身高貴而別無所長的話，就千萬別去美國，因為美國人對1個陌生人從來不問他是何等人，而是問他能干些什么。富蘭克林說這番話時大約是在1872年，遠在詹姆士1898年正式提出“實用主義”這個概念之前。這表明，實用主義的出現不過是從哲學上反映了美國人奮發圖強、與自然環境相抗爭的奮斗精神，而行動第1的指導思想也使得哲學家們把思維的興奮點集中在使用、效果之上，從而使古希臘的審美性世界觀讓位于現代美國的實用性世界觀。正是這種世界觀指引著美國人在2百多年的奮斗史中不斷取得驚人的成績，而作為世界觀理論體現的美國哲學也就深深地烙上了實用主義傳統的痕跡。

在當代美國哲學中，除了理論化的實用主義體系之外，這種傳統痕跡明顯地表現在：1方面，哲學家們特別注重對理論的實踐層面的說明，無論是何種理論出現在美國哲學界，馬上就會有人對這種理論做出“導論式”的說明，類似產品的“說明書”1樣，告訴人們這個理論究竟是說些什么、它為什么會這么說以及我們應當對它說些什么等等。與其他國家的哲學著作相比，這種帶有教科書性質的哲學著作是美國哲學中最豐厚的部分。同時，哲學家們還能夠把那些連產生地國家的人們都難以理解的哲學觀念或主張，用較為通俗的語言表達出來，使讀者能夠基本上理解它們，當然這種表達究竟是否準確就不得而知了。所以，在當代美國哲學中，比較有市場的往往是那些能夠說清楚的哲學觀念，比如分析哲學、科學哲學、物理學哲學，當然還有實用主義，而像人格主義哲學、過程哲學等帶有濃厚形而上學色彩的哲學理念則很難得到人們的共鳴。

另1方面，當代美國哲學家們在處理比較棘手的哲學問題時往往采取寬容和解的態度，并不深究各種不同觀點的差異，而是竭力在它們之間尋求某種平衡，這特別體現在對待分析哲學與歐洲大陸哲學之間的分歧上。我們可以看到，在美國的哲學出版物中，關于分析哲學和歐洲大陸哲學的論著都占有很大的比例，隨便翻閱1下美國的哲學雜志，就會看到關于分析哲學和大陸哲學的文章幾乎占有相同的比例，而且，還有不少的哲學家喜歡把大陸哲學中的1些概念術語用于解釋分析哲學，或者相反。

美國哲學家對各種哲學理論的處理上采用實用主義態度還表現在，他們通常并不固守某1種哲學觀念，而是不斷根據理論需要改變自己的思想。這當然不是由于他們的思想總是隨風倒，而是因為美國哲學沒有沉重的傳統負擔，他們不需要為了回應傳統而給自己加上某種歷史的責任。他們只需要能夠自己自圓其說就行，不用考慮是否符合某種傳統的要求。所以，在當代西方哲學家中，美國哲學家最善于修正自己的理論。

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摘要：中國當代小說創作的國際化進程是一個漸進的過程，自新時期文學，特別是新世紀文學以來，隨著我國綜合國力的進一步提升，與世界各國文化交流的深入，中國當代小說創作的國際化程度也越來越高，并在國際文化交流中也將發揮其應有的作用。

中國當代小說創作的國際化進程是一個漸進的過程，新時期小說創作與西方現代文化思潮的影響有很大關系，“尋根”小說的崛起，“先鋒”小說的藝術變革等，都體現了西方小說的影響。女性作家的女性意識進一步覺醒，女性小說有了很大進展，這與西方女權主義思潮和文學有著直接的聯系。上世紀90年代初隨著市場經濟的深入、全球化浪潮的涌入，作家創作也日益多元化，當代作家也更關注中國社會的都市化進程及這一進程中的人生百態。商業化氣息對文學創作有著不可低估的影響，而且這一影響日益增強。新世紀文學創作隨著中國的和平崛起，在受到西方發達國家文藝思潮和創作影響的同時，融入中國經驗和中國特色，一些優秀作家的創作把中國特色與現代思維及表現手法結合起來，創作出一些優秀的作品，如莫言、余華、蘇童、北村等作家的小說，這些小說很多被改編成電影，搬上銀幕，進而對文學創作也是一種促進，文學與電影、電視的關系更加緊密。80后文學則更多地表現物質欲望，體現了一種全球化對中國青年的深刻影響。

中國當代小說創作的國際化進程是分階段演進的，不同時期有著不同的特色和表現。新時期以來，隨著我國改革開放步伐的加快，綜合國力的進一步提升，中國當代小說創作也加快了國際化進程。特別是進入新世紀以來，中國小說創作的國際化程度也越來越高，新世紀的中國小說逐漸融入世界小說的主流。

（一）新時期文學是中國當代文學在本質上對五四文學的一次回歸,也是中國當代文學再一次融入世界文流的開端。

從王蒙的小說可以明顯地看出西方現代主義思想和文學流派對中國當代文學的影響和沖擊，王蒙是新時期“意識流”小說的代表作家，寫出了《春之聲》《海的夢》《布禮》《活動變人形》《堅硬的稀粥》等優秀小說。他的創作不僅有意識地借鑒西方小說的“意識流”手法，可貴的是，他還在小說中融入了多種中國古典文學和文化元素。他主張“不能接受和照搬西方意識流小說那種病態的、變態的、神秘的或者是孤獨的心理狀態”。他把李商隱的無題詩也看作優美的“意識流”作品。①所以，他的“意識流”小說摒棄了西方“意識流”小說的晦澀陰暗，更多地表現出中國古典詩詞的溫和流暢，王蒙的小說把對西方現代派文學的借鑒與中國古典文學、民間文學的雜糅緊密結合起來，特別是他的《活動變人形》《堅硬的稀粥》等作品把批判與調侃、寫實與漫畫融合在一起，可以看出美國作家海明威、約翰·契佛和德國作家伯爾的影響，王蒙小說把西方現代主義思想和文學的影響與中國特色較好地融合為一體，體現了新時期小說創作在學習、借鑒西方的同時，忠實于民族經驗的傳統，兼容并包各種文學手法、各國作家創作風格的博襟。再一次進入世界格局下的新時期文學，以特有的中國風格與世界文學進行著多元對話。

1985年的中國小說創作明顯地表現出西方現代思想文化和文學藝術對中國當代小說創作的廣泛影響。當代的知識精英在面對中國現代化進程中,在西方現代派藝術的影響下,也開始對現代文明進行反思，進而轉向中國的傳統文化和價值觀念去找尋答案,所以,“尋根”小說異軍突起,“文化尋根”也成為當時小說創作的重要主題，表現了當代小說創作中現代意識和中國傳統文化融合的強烈愿望。在創作上產生了一大批“新潮小說”，而這些年輕作家的作品無不受到各種西方現代派小說的深刻影響，如劉索拉的《你別無選擇》受到約瑟夫·海勒的《第二十二條軍規》的影響；徐星的《無主題變奏》表現了存在主義人生態度，受到法國作家加繆的《局外人》的影響；韓少功的《爸爸爸》是中國的“魔幻現實主義”小說，受到馬爾克斯的《百年孤獨》的影響；馬原的《岡底斯的誘惑》以元敘事的手法打破了“真實”與“虛構”的界限，達到了“亦真亦幻”的藝術效果，體現了美國作家霍桑神秘主義的影響，表現了對宿命的深刻感受；另一位美國作家福克納“追求食物背后某種‘超感覺’的東西”的寫法，在莫言的《透明的紅蘿卜》、鄭萬隆的《異鄉異聞》系列里有所體現，同時，莫言的“高密東北鄉小說”和鄭萬隆的“黑龍江故事”也受到了馬爾克斯《百年孤獨》的影響。

由此可見，中國的現代派文學是在模仿、借鑒、超越西方現代派文學的基礎上發展起來的，在創作過程中，中國作家自覺地把西方現代派的表現手法與中國傳統文化、地域文化和中國古典文學等緊密地結合起來，在新時期小說創作與國際接軌的進程中體現出一種“民族風格”和“中國氣派”。

（二）女性作家的女性意識進一步覺醒，女性小說有了很大進展，這與西方女性主義思潮和文學有著直接的聯系。

上世紀八九十年代中國當代文壇出現了女性作家群，她們創作出大批優秀的女性小說。考察新時期女性小說的發展軌跡，她們既繼承了“五四”女作家追求戀愛自由、反封建的獨立意識，同時又受到西方女性主義思潮和文學創作的深刻影響，在小說創作中表現了前所未有的女性意識的覺醒，她們以女性的身份進行寫作，向男性中心話語發起挑戰，形成了規模不小的女性作家群體，從80年代的張潔、張辛欣、黃蓓佳、劉索拉、殘雪、方方、池莉、畢淑敏等，到90年代的林白、陳染、海男、徐坤、遲子建等，再到90年代末的衛慧、棉棉等。這些女作家筆下的女性小說，是以女性身份看待人生的各種問題和現象，構建獨立于男性話語之外的女性寫作空間，表現獨有的女性視角和女性意識，成為當代中國文壇一道亮麗的風景。

而當代中國女性小說的發展是受到西方女性主義理論和文學的深刻影響的，從西蒙·波伏瓦、瑪格麗特·杜拉斯，到錢德拉·莫漢蒂、加亞特里·斯皮瓦克、瑪格麗特·阿特伍德等，這些西方女性主義代表人物和她們的小說，影響著中國新女性小說的創作。中國當代女性小說在對父權制文化的反抗和對男性話語的逃離中，逐漸形成了一個邊緣化的女性話語空間，并從主流文學中分離出來，女作家們毫不掩飾地引用西方女性主義話語向男性話語霸權發起挑戰。正如女作家徐坤所寫：“作為一種邊緣話語的女性文學，與其他諸種新潮文學樣式諸如先鋒、后現代、后殖民等等一樣，只是借助于外來語勢才得以在國內生成和定位的。其目的，無非是喚醒女性對自己性別意識的自覺和自省，以在男權話語一統天下的縫隙中求得一線女性話語和權力意識的生機。女性文學，說到底，無非就是爭得一份說話的權利。”“但愿人人都能冷靜下來，認真從女性文學中讀出她們那一份不同于男性的、深長而痛楚的生命體驗，她們對于愛與善與美的呼喚的焦灼。”②

新時期女性小說是以大量知識女性的愛情婚姻為主題的，張潔的《愛，是不能忘記的》《方舟》，張辛欣的《在同一地平線上》《我在哪兒錯過了你》，諶容的《人到中年》，黃蓓佳的《請與我同行》，程乃珊的《女兒經》等，表現了女性意識的覺醒。這一時期最能代表女性意識覺醒的女性小說是張潔的《愛，是不能忘記的》，表現了知識女性對理想愛情的執著和對無愛婚姻的拒絕，作家對女性的思考是從女性本位出發，以女性的立場和姿態，描寫女性的愛情與生活，揭示其生存的困境，展示其獨特的風采，體現了作家清醒的女性意識和全新的審美視角。80年代中后期到90年代，隨著西方女性主義思潮和文學作品在中國的進一步傳播，女性寫作也呈現出多樣化的趨勢，她們以鮮明的女性身份和女性視角來抒寫女性的獨特感受和人生經驗。如王安憶的《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》對愛情和性進行了大膽的描寫，鐵凝的《玫瑰門》寫出了三代女人從身體到內心的方方面面。

進入20世紀90年代，女性小說成為文壇關注的焦點。女性作家在作品中大膽地表現當代女性的獨特意識，并對男性話語權發起挑戰，甚至以“軀體寫作”的方式建構自己的女性話語權。林白的《一個人的戰爭》、海男的《我的情人們》、陳染的《私人生活》抒寫了女性個人的生命體驗和內心世界，并沖破了男性話語社會的種種，通過“個性化寫作”對抗男性話語中心，流露出對女性生存終極意義的探求。林白在《記憶與個性化寫作》中寫道：“個性化寫作是一種真正生命的涌動，是個人的感性與智性、記憶與想象、心靈與身體的飛翔與跳躍，在這種飛翔中真正的本質的人獲得前所未有的解放。”③而90年代末衛慧、棉棉等“美女作家”的另類寫作，更多的是對大眾文化和男權社會的一種迎合，體現了商業社會大眾媒體炒作的結果，另一方面也表現了一部分現代化大都市女性對自我的放縱，在與世界發達國家文化碰撞中迷亂、喪失自我的精神狀態。

（三）從上世紀90年代到新世紀文學，隨著中國全球化、市場化的進一步發展，小說創作呈現出多元化趨勢，中國當代小說創作的國際化程度也越來越高。

這一時期的中國當代小說創作表現出濃郁的都市化和商業化氣息。20世紀90年代初隨著市場經濟的深入、全球化浪潮的涌入，后新時期以來的小說創作呈現出多元化趨勢，其中當代小說創作中的商業化、都市化特征明顯。伴隨著中國經濟的快速發展，中國的城市化進程進一步加快，中國新興的中產階層也在大都市迅速崛起。這一時期，出現了很多以北京、上海等國際化大都市為背景的都市小說，無論是以京都生活為背景的王朔、邱華棟，還是以大上海為背景的王安憶、衛慧等，他們的作品都真實地表現了中國的大都市在狂熱的全球化浪潮中的百態人生和急遽變化。例如，邱華棟的城市小說《花兒花》《社區人》《正午的供詞》《新都市人類》，把視野鎖定在90年代以來的北京都市生活，作品中大量描寫豪華賓館、寫字樓、卡拉OK、酒吧、立交橋、體育場等都市背景，主人公則是一些活動于其間的、年輕的商業知識分子，他們是在中國全球化、商業化進程中新興的白領和成功人士，在他們追逐物質欲望的滿足和高消費與享樂的真實描繪中，為我們展現了中國中產階層在全球化過程中的生存狀態和精神面貌，展現了全球化語境中文明與文化的沖突。而80后文學則表現了更多的物質欲望，韓寒、郭敬明等的作品中更多地把自己當作一種偶像，追求時尚與享受，體現了一種全球化對中國青年的影響。

這一時期的中國當代小說創作表現出越來越多的“中國元素”。盡管中國當代小說創作從新時期以來就受到各種西方流派的深刻影響，海明威、福克納、馬爾克斯、卡夫卡、博爾赫斯、納博科夫等作家的作品深刻地影響著新時期以來的中國當代作家，但新時期以來的小說創作在借鑒西方表現手法的同時，一直在探索著與中國傳統文化和民族精神的融合。莫言在談到自己的小說時回憶：“那時（1985年）我也意識到一味地學習西方是不行的，一個作家要想成功，還是要從民間、從民族文化里吸收營養，創作出有中國氣派的作品。”④在談到中國為什么缺少像托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基那樣的作家時，莫言說：“多半是因為我們缺乏憐憫意識和懺悔意識。我們在掩蓋靈魂深處的許多東西。”⑤這里不難看出在與世界文明文化的交流與觀照中，中國作家對自我創作和民族文化的反思。而到了20世紀90年代后期和新世紀文學，小說創作中也表現出越來越多的“中國氣派”和“民族底色”。例如莫言的《檀香刑》、李洱的《花腔》、王安憶的《長恨歌》、麥家的《解密》等，在敘事風格和表現手法方面，都具有濃郁的民族風格和中國色彩，表現出中國當代作家在國際化進程中日趨成熟的創作心態。近年來，大江健三郎、奈保爾、庫切等以本土問題和地方經驗為寫作對象的作家頻頻獲得諾貝爾文學獎，這種國際化潮流也促使中國作家更注重在自己的作品中表現特有的中國經驗和中國特色，莫言、余華、李銳等當代著名作家的作品也越來越多地被翻譯介紹到世界各國，并受到國外漢學家的重視和好評。

這一時期的中國當代小說創作和影視、網絡的聯系更加緊密。隨著世界政治、經濟、文化一體化進程的加快，文學和影視之間的聯系也更加緊密。中國當代文學創作也與電影、電視更緊密地結合在一起，莫言、余華、北村等作家的小說不斷被搬上影視銀幕，像莫言的《紅高粱家族》、蘇童的《妻妾成群》到電影《大紅燈籠高高掛》，根據北村小說改編的《周漁的火車》等等都取得了很大的成功。九十年代末到新世紀，中國小說創作受到影視文化的影響也越來越明顯，尤其是美國和歐洲影視作品的影響，像《泰坦尼克號》《保鏢》《人鬼情未了》等一些好萊塢大片，以精美的制作和強烈的視覺畫面、美妙的聲樂色彩沖擊著人們的感官，打動著人的心靈，好萊塢電影以一種強勢文化對中國的文學藝術產生著不可低估的影響，中國電影的領軍人物張藝謀、陳凱歌也拍出了《英雄》《無極》《滿城盡帶黃金甲》等一部部中國式的大片，這些對新世紀中國小說創作都不能不產生較大影響。

隨著互聯網的普及和信息技術的發展，新世紀的中國已從“讀寫時代”進入“讀圖時代”。文學與網絡等各種新媒體也迅速地嫁接在一起，出現了大量網絡小說、手機小說等新的文學形式。《新語絲》《橄欖樹》等網絡文學刊物的出現促進了網絡文學的繁榮。一些網絡文學作品如《第一次親密接觸》《成都，今夜請將我遺忘》在網絡走紅的同時，也在印刷出版方面取得了成功。互聯網以它的便捷、快速和自由的傳播方式，活躍了當前的小說創作，更全面、真實、及時地反映出全球化進程中的中國當代社會及人們的精神面貌。

綜上所述，隨著我國綜合國力的逐步提升，政治、經濟、文化影響力的不斷增強，與世界各國文化交流的日益頻繁，新世紀我國文學創作在國際文化交流中也將發揮越來越重要的作用。

①王蒙：《關于“意識流”的通信》，《王蒙文集》（第七卷），華藝出版社，1993年版。

②徐坤：《因為沉默太久》，《中華讀書報》，1996年1月10日。

篇9

1．由“一元選擇”轉向“多元選擇”。在封閉的、單一的社會文化和道德背景下，人們在價值選擇上只有統一的標準和基本原則：大公無私、為人民服務。然而，在文化開放的現代信息時代，價值形式復雜、多元，大學生的人生價值觀的內容和形態表現出豐富性和多樣性。一是價值評價的雙重標準，認知標準和實踐標準不一致。當代大學生習慣用集體主義的價值標準去要求別人，對自己卻往往采取利己主義價值標準；二是價值取向的多樣性，在社會主義市場經濟的沖擊下，大學生價值觀呈現出多元化的趨勢。在日趨多元化的個人選擇中，傳統的價值觀受到挑戰，過去的“舍己為人”、“舍小家為大家”的價值選擇難以達成共識，既注重個人，又兼顧集體，不危害他人的前提下最大化的追求個人幸福已經成為許多大學生推崇的價值選擇。大學生的人生設計也是多視角、多方位的：有的以學業為目標，有的以從事社會活動為目標，有的以賺錢為目標，有的對未來發展沒有目標，得過且過。然而，多元的價值取向也給大學生帶來了很多困難和問題：現實生活中的價值追求和實現過程難以操作，很難達到一種平衡，造成實踐的降低；在現實性道德生活中很難直接、快速地對自身的社會化成果加以科學的評價。

2．由“關注社會”轉向“關注自我”。隨著社會的發展，越來越多的人在這樣的社會環境中形成了所謂的“個人本位主義”。“個人本位主義”把抽象的、孤立的個體作為社會的基本單位，強調個體價值，個人利益置于社會利益之上，在價值主體上由“關注社會”到“關注自我”，由狂熱的理想主義轉向務實的現實主義，由過去過分強調國家、社會轉向關注自身的發展。“個人本位主義”是對傳統社會主流道德價值體系的叛離，這導致許多大學生“以自我為中心”，不再盲目崇拜權威，不再盲目服從長輩，他們崇尚自主自立，強調個人奮斗，注重自我選擇、自我設計、自我發展和自我實現。

3．由“崇尚理想”轉向“注重實惠”。在市場經濟條件下，一些過去被認為天經地義的價值觀念發生了翻天覆地的變化，價值規律得到重視，象征物質利益的金錢有了正確的定位。人們的價值觀更加務實，追求物質利益成為人們日常生活中必然選擇。同時，也出現了“以利益為主導”的價值觀念，沖擊著人們的道德觀念，形成了社會轉型期又一價值沖突———利益和道德沖突。對物質利益的過分強調，導致了人們精神世界的旁落，社會缺乏一種文化精神與價值理性的支撐。人們越來越關注利益而忽視道德，中國社會普遍存在著“道德滑坡”、“行為失范”、“信仰危機”等現象。突出表現在高校里：少數大學生過分追求物質利益，沒有遠大的理想和精神追求，注重實用知識和實踐能力的培養，關注與自己的切身利益密切相關的目標實現。

二、價值取向的影響因素

1．客觀因素。首先，我國正處于市場經濟深化改革的關鍵時期。一方面，市場經濟發展激發了就業市場的活力，增加了社會人才需求，為畢業生就業創造了較好的就業條件和環境，畢業生在個人事業發展和薪酬待遇上有了更大的選擇余地和機會。另一方面，市場化發展也帶來了一定的負面影響，過多注重物質利益的追求和自身價值的體現，大學生的社會奉獻意識正在逐漸淡化；在市場機制不是很完善的情況下，勞動力的價值由市場價值體現出來，只要按照市場需要進行培養，“短、平、快”實現市場效益，忽略了人格的健全和完善。同時，部分醫學畢業生就業競爭意識不強，事業發展和薪酬期望值過高。在整個社會就業形勢嚴峻的情況下，醫療衛生行業薪酬高、工作條件好和技術水平高的職位嚴重稀缺，但是據調查，90%左右的醫學院校學生卻把自己的就業目標鎖定在大中城市、等級醫院、國有醫藥衛生機構，導致了畢業生“高不成、低不就”，這是造成醫學院校大學生就業難的重要原因。有的畢業生為了好擇業或者擇好業放棄就業機會繼續深造，“啃老族”、“宅男”現象在醫學院校畢業生中也有體現，受市場經濟的負面效應影響，逐利性的就業觀制約著就業愿望實現。其次，我國的高等教育目前存在著教學與實際相脫離的情況。一方面，特別是高校在擴招以后，學生數量迅速上升，雖然近幾年國家政策的調整有所緩和，但地方院校為了學校生存和擴大影響度仍然保持著不斷增長的趨勢，內涵式發展還遠遠達不到，教學內容與社會現實要求嚴重脫節，大學生綜合素質和社會實踐能力的培養被長期掛在“嘴邊”。另一方面，高校教師背負著職稱壓力和科研壓力，無法把精力全部投入到教書育人上，甚至部分教師受市場經濟影響只是把“教師”崗位作為純粹養家糊口的職業，遠沒有達到“人類靈魂工程師”的境界。這直接導致了醫學畢業生對于社會現實的判斷難以有真實的依據，出現自我價值判斷偏高的誤區。

2．主觀原因。在校大學生正是處于世界觀、人生觀和價值觀形成時期，學校培養“四有新人”的教育目標與現實急功近利、短視行為形成巨大反差，身心發展的不平衡性和不確定性使大學生對社會的理解浮于表面、趨于幻想或停留于理論，對社會的實質內涵理解不夠，造成了雖身處社會，但又“霧里看花”，形成了追求虛華、不尚務實的心理特征。表現在擇業上就是對個人能力水平認識不足，對物質生活的過度追求，在集體主義和個人主義發生沖突時，價值取向搖擺不定，優先考慮個人得失，數以百萬計的醫學畢業生蜂擁而至經濟發達地區的大城市、大醫院，最缺醫少藥的邊遠地區、農村、社區無人問津，雖然國家政府出臺了一系列吸引人才到西部、到基層的優惠政策卻收效甚微。家庭教育是影響畢業生就業價值取向的直接因素之一，醫學畢業生就業價值取向還深受父母對子女的高期望值的影響，家長對子女的高期望值一方面反映了父母對子女的關愛，另一方面也有子女在成長過程中的支出與回報的計算，這種高期望值直接導致了畢業生不愿意去基層、去邊遠地區就業。

三、對策分析

1．政府不斷完善就業政策體系，提高服務水平。當代大學生就業狀況從一個側面反映這個社會發展水平，直接影響高等教育的發展和一個民族的未來。各級政府要從嚴規范就業市場，建立健全法律、法規，逐步把畢業生的工作納入到法制化、制度化的軌道。不斷完善畢業生就業政策，深化人事、戶籍等相關就業制度的配套改革，打破戶籍制度造成的市場分割問題，消除就業歧視，規范就業市場。其次，加強宏觀調控，促進人才合理流動。國家應采取宏觀調控措施，實現人才的合理配置。加大基層醫療衛生機構的資金投入，加大支持和鼓勵的力度，引導醫學畢業生到缺醫少藥的基層、社區、邊遠地區等。此外，政府還應建立大學畢業生失業保障和培訓機制。畢業生是寶貴的人力資源，大學畢業生失業是一種巨大的人才浪費。從政府的角度來看，應該制定相關的法律規范，并給予相應的救濟。同時，對未及時就業的畢業生，有針對性的組織各種培訓班，加強就業指導，提高畢業生的就業競爭力。

2．依托職業生涯規劃，高校加強分類就業指導。職業生涯規劃有助于明確人生方向，規劃人生航程，對人生事業成敗起著至關重要的作用。醫學院校應以職業生涯規劃理論為依托，根據不同年級學生特點，有計劃、分層次的開展系統化、全程化、個性化的分類就業指導，合理、科學的規劃大學生生活和未來發展方向。一年級學生的就業指導重點是入學教育和專業介紹，使學生了解職業去向、職業特點和在社會中的地位，確立未來職業發展目標與發展方向。對二年級、三年級的學生注重培養學生的專業思想和職業技能，鼓勵學生積極參與社會調查與社會實踐活動，鼓勵他們打下良好的專業基礎，拓寬知識面，培養多種能力和綜合素質。對四五年級醫學生，結合見習、實習，積極引導學生轉變角色，樹立社會責任意識。高校要通過人才素質測評、職業測評和心理測評等幫助學生認知自我，幫助畢業生確定專業方向，鞏固專業思想，及時修正就業目標，確立合理的就業期望值；宣傳、分析就業形勢、政策，轉變畢業生狹隘的就業觀念，關注自身發展、不必拘泥專業對口，選擇和醫療衛生行業有關的寬泛職業也可大有作為，為畢業生做好考研、參軍、報考公務員等政策咨詢；根據畢業生都在實習點的特點，利用網絡迅速快捷的招聘通知，結合科室情況進行職業技能培訓，幫助他們實現自己的就業目標。

篇10

在《辭海》對于文化的定義是：“所謂文化廣義上是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，狹義上特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等”。在哲學意義上，唯物主義把世界分為物質世界和精神世界兩大范疇，“文化”總體上屬精神世界和人類文明范疇，物質世界中由人類創造的那部分也應當屬于文化范疇。人類餐飲文明的發展歷程總是離不開社會文明的發展與進步，“民以食為天”餐飲文化的發展歷史其實也是人類文明發展史的重要組成部份。“文化”一詞在我國的出現，可追溯到西漢的《說苑指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武務。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”這里所說的“文化”，是與“武力”相對的教化，與當今中國使用的“文化”概念的涵義不盡相同。古漢語中的“文化”概念，本義是指“文治”與“教化”，與今天使用的文化概念相去甚遠。餐飲文化具有悠久的歷史，它的發展進程是一個國家、一個民族的發展史中不可分割的一部分，任何一個地區和民族的餐飲文化都與其經濟發展和文化背景息息相關。不論是中國或是世界各國，餐飲業的形成和演變，都與人類生活緊密相聯，它往往涉及經濟活動、、人類遷徙、自然條件、民族文化、地理環境、氣候變化，甚至旅游等等，都影響著餐飲文化觀念的變化和發展。從而也使餐飲文化更加豐富多彩。

二、餐飲空間設計的文化建構層次及內容

1.餐飲空間設計的文化建構內容可以分為三個層次

宏觀層次、中觀層次、微觀層次。宏觀層次包括：物質文化、精神文化、制度文化和行為文化。中觀層次包括：地域文化、經濟文化、空間文化、品牌文化。微觀層次包括：建構文化、視覺文化、主題文化、情感文化。

2.餐飲空間設計文化建構的宏觀層次

精神文化、制度文化、行為文化和物質文化，它們形成了企業文化的核心層、中層、淺層和表層。精神文化是指企業在經營活動的過程中形成的企業的價值觀、經營理念、企業道德等上層建筑，是物質文化、行為文化的升華與內涵，是制度文化的精神保證；制度文化是企業文化具體實施的載體，它包括企業的領導體制、企業的組織機構、企業的管理制度；行為文化是企業精神文化的行為體現，物質文化是企業以物質形態展示企業文化內涵的器物文化，它可由環境文化和產品文化構成。

3.餐飲空間設計的文化建構的中觀層次

地域文化是指在餐飲空間設計過程中根據不同的地理位置與特定的自然環境、社會環境、人文環境中吸取有代表性的文化元素，在餐飲空間中體現出獨具地域特色、地理風情、地方情懷的文化藝術氣息，能符合當地消費者生活習慣、風俗、民族特色、審美趣味，具有象征性、代表性文化氣息和藝術氛圍。經濟文化是指餐飲空間設計所考慮的經濟學原理范疇的具體內容，餐飲空間的設計必須符合市場的經營與運作及商業規律，餐飲空間設計的文化元素及其特征必須滿足人們消費行為習慣及需求，符合消費心理學，從而提高餐飲空間的運營效能，對餐飲空間的經營起到消費引導及價值實現的文化體系。品牌文化是餐飲空間設計中所體現出的符合企業發展戰略、經營管理、企業形象、企業文化理念的形象特征，既包括“有形”的物質服務和行為服務，又包括“無形”精神服務和品牌價值。體現的是餐飲空間設計中的核心價值觀和企業文化特質及內涵。

4.餐飲空間設計文化建構的微觀層次

建構文化是連接的藝術。這里所謂的“藝術”應該理解為一種涵蓋面十分廣闊的技藝。因此建構不僅意味著餐飲空間的規劃及空間的組合及創造，也包含空間細部、元素的組成及營造，也包含空間的造型材質、肌理、情感的表達及形態建造與產品的制造，是餐飲空間文化的物化手段與方法。既包括光、色、形、質、意，又包含企業的形象識別系統（VI）設計，同時又包括能代表餐飲空間中獨特個性、品牌。氣質、經營特色的主題性、歷史性、情景性的空間情節，空間符號及物態，從而增加了消費者對空間文化的記憶點，強調了餐飲空間的文化觀及價值觀，提升了空間潛在價值。視覺文化是指餐飲空間設計中視覺感觀所呈現出來的形態特征，視覺元素及表現語言是餐飲空間設計中的符號與特色。既包含空間設計中所運用的符號語言，如：空間元素是餐飲空間設計的核心文化，元素是實體空間文化建構與虛體空間文化建構的有機統一和整體結合，既包括餐館空間整體規劃，建筑空間的構成，又包括空間文化元素、材質、細部、肌理、風格樣式等形式語言的塑造，同時又要滿足餐飲空間設計中精神文化建構的需求，體現出空間的心理性，歸屬性及情感性的融合統一。主題文化是餐飲空間設計的文化思想靈魂，是統領餐飲空間設計文化特色的中心思想，及物質形態的升華，體現的是餐飲空間的人本性、獨特性、創新性、趣味性的設計，極大豐富了餐飲空間的形態語境。主題文化的定位是基于餐飲空間自身所處的自然環境、歷史淵源、人文環境、時代特征、政治和經濟背景、藝術色彩、經營特色來確定，因此主題文化的確立必須具獨創性，具有鮮明的個性和特征，讓人過目不忘，印記深刻。還必須符合周圍的自然環境、社會環境、人文環境，符合統一性、整體性的原則，主題文化的確定還必須寓意深刻、意境深遠，同時內容深入淺出便于大眾喜聞樂見，有利于市場的推廣與傳播，增強餐飲文化的感染力，歸屬感及認同感。情感文化是餐飲空間的文化內涵是通過不同的表達方式來獲得情感上的體驗，不同的造型，不同的色彩，不同的材質都能創造不同的情感格調與藝術氛圍。餐飲空間設計是創造者表達情感的一個心理創造過程，根據不同的餐飲的經營特色，文化氣質、主題塑造，設計者運用特定的文化符號、藝術語言及設計元素傳達特定的文化情懷。從而使受眾在潛意識里把空間情感融化在自我的情感中，這是一個高級情感上的交流過程，通過身心的“五覺”，即“視覺、觸覺、味覺、嗅覺、感覺”的交流及體現物質享受的愉悅性、精神享受體驗性和諧結合。從而加強受眾對餐飲空間文化的認同感及歸屬感。

三、餐飲空間設計的文化建構的意義

1.功能價值

餐飲空間的設計歸根到底還是要滿足人類的生活，行為，社會交往需求的場所，因此在空間文化建構中首要考慮的是對人性的關懷和滿足人的需求。功能需求包括：生理需求、物理需求、物質需求、心理需求等等，以滿足人類的消費要求和欲望，提升人類的生活品質。

2.經濟價值

餐飲空間設計的文化建構必須遵循合理的經濟規律，符合企業的經營特點、管理理念、空間的主題特色，服務的標準以及地域的環境和生活水平，只有這樣餐飲空間的文化才會得到受眾的喜聞樂見，給消費者正確的消費引導，為企業創造文化的價值、社會價值及經濟價值。

3.人文價值

餐飲空間設計的文化建構離不開空間主題的確立及空間個性特色的合理定位。具有獨特性及創新性的主題餐飲空間才能滿足人們對物質文化及精神文化體驗的生活需求。獨特性的文化建構，一方面體現出餐飲空間獨有經營理念和文化氣質，另一方面也大大滿足了消費群體“求新、求度、求變”的消費需求。

4.社會價值

餐飲空間設計的文化建構總是與人類社會發展密不可分的，當代的社會農業文明、工業文明、信息文明、生態文明的發展對餐飲空間設計的文化建構提出了更高的標準和要求，隨著人們生活水平的提升及生活觀念的改變，群眾對餐飲空間設計的要求也發生了質的改變，當代人對餐飲空間的文化構建，不僅滿足原有的傳統餐飲文化，還要強調生態文化，提倡環保、低碳、健康的綠色餐飲，以及對社會環境、自然環境、人文環境的影響，使餐飲行業朝著多元、生態、健康的方向不斷發展。

四、結語