導語：如何才能寫好一篇文科學習計劃，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

學習效率這東西，我也曾和很多人談起過。我們經常看到這樣的情況：某同學學習極其用功，在學校學，回家也學，不時還熬熬夜，題做得數不勝數，但成績卻總上不去其實面對這樣的情況，我也是十分著急的，本來，有付出就應該有回報，而且，付出的多就應該回報很多，這是天經地義的事。但實際的情況卻并非如此，這里邊就存在一個效率的問題。效率指什么呢?好比學一樣東西，有人練十次就會了，而有人則需練一百次，這其中就存在一個效率的問題。

如何提高學習效率呢?我認為最重要的一條就是勞逸結合。學習效率的提高最需要的是清醒敏捷的頭腦，所以適當的休息，娛樂不僅僅是有好處的，更是必要的，是提高各項學習效率的基礎。那么上課時的聽課效率如何提高呢?以我的經歷來看，課前要有一定的預習，這是必要的，不過我的預習比較粗略，無非是走馬觀花地看一下課本，這樣課本上講的內容、重點大致在心里有個譜了，聽起課來就比較有針對性。預習時，我們不必搞得太細，如果過細一是浪費時間，二是上課時未免會有些松懈，有時反而忽略了最有用的東西。

上課時認真聽課當然是必須的，但就象我以前一個老師講的，任何人也無法集中精力一節課，就是說，連續四十多分鐘集中精神不走神，是不太可能的，所以上課期間也有一個時間分配的問題，老師講有些很熟悉的東西時，可以適當地放松一下。另外，記筆記有時也會妨礙課堂聽課效率，有時一節課就忙著抄筆記了，這樣做，有時會忽略一些很重要的東西，但這并不等于說可以不抄筆記，不抄筆記是不行的，人人都會遺忘，有了筆記，復習時才有基礎，有時老師講得很多，在黑板上記得也很多，但并不需要全記，書上有的東西當然不要記，要記一些書上沒有的定理定律，典型例題與典型解法，這些才是真正有價值去記的東西。否則見啥記啥，勢必影響課上聽課的效率，得不償失。

作題的效率如何提高呢?最重要的是選"好題"，千萬不能見題就作，不分青紅皂白，那樣的話往往會事倍功半。題都是圍繞著知識點進行的，而且很多題是相當類似的，首先選擇想要得到強化的知識點，然后圍繞這個知識點來選擇題目，題

并不需要多，類似的題只要一個就足夠，選好題后就可以認真地去做了。作題效率的提高，很大程度上還取決于作題之后的過程，對于做錯的題，應當認真思考錯誤的原因，是知識點掌握不清還是因為馬虎大意，分析過之后再做一遍以加深印象，這樣作題效率就會高得多。

評：夏宇同學對于聽課和做題的建議，實際上反應了提高學習效率的一個重要方法--"把勁兒使在刀刃上"，即合理分配時間，聽課、記筆記應抓住重點，做習題應抓住典型，這就是學習中的"事半功倍"。

高二文科學習計劃【2】

一、每天保證8小時睡眠。

晚上不要熬夜，定時就寢。中午堅持午睡。充足的睡眠、飽滿的精神是提高效率的基本要求。

二、學習時要全神貫注。

玩的時候痛快玩，學的時候認真學。一天到晚伏案苦讀，不是良策。學習到一定程度就得休息、補充能量。學習之余，一定要注意休息。但學習時，一定要全身心地投入，手腦并用。我學習的時侯常有陶淵明的"雖處鬧市，而無車馬喧囂"的境界，只有我的手和腦與課本交流。

三、堅持體育鍛煉。

身體是"學習"的本錢。沒有一個好的身體，再大的能耐也無法發揮。因而，再繁忙的學習，也不可忽視放松鍛煉。有的同學為了學習而忽視鍛煉，身體越來越弱，學習越來越感到力不從心。這樣怎么能提高學習效率呢?

四、學習要主動。

只有積極主動地學習，才能感受到其中的樂趣，才能對學習越發有興趣。有了興趣，效率就會在不知不覺中得到提高。有的同學基礎不好，學習過程中老是有不懂的問題，又羞于向人請教，結果是郁郁寡歡，心不在焉，從何談起提高學習效率。這時，唯一的方法是，向人請教，不懂的地方一定要弄懂，一點一滴地積累，才能進步。如此，才能逐步地提高效率。

五、保持愉快的心情，和同學融洽相處。

每天有個好心情，做事干凈利落，學習積極投入，效率自然高。另一方面，把個人和集體結合起來，和同學保持互助關系，團結進取，也能提高學習效率。

六、注意整理。

學習過程中，把各科課本、作業和資料有規律地放在一起。待用時，一看便知在哪。而有的學生查閱某本書時，東找西翻，不見蹤影。時間就在忙碌而焦急的尋找中逝去。我認為，沒有條理的學生不會學得很好。

高二文科學習計劃【3】

完整時間：

①每周的周六全天(必須保證上午至少3小時，下午2小時，晚上至少2-3小時的學習量，因為這是你暗中積蓄力量的絕佳時機，更重要的是，周六的一天相當于一周每天增加了2課時的學習量，那是很了不起的!)

②每天的完整時間：

早上6：30：15(又是一節課時間!必須做到，當然，一開始可能會艱難些，但只要堅持，不到一個月就可以調整好生物鐘。切記，這個時間很重要，要排除萬難得到保證)

中午1：xxx：xx必須午休，可以保證下午和晚上的狀態。

下午5：10必須馬上去吃飯，爭取在6：20以后來到教室。

6：20?7：00之間又有一節課!任務是完成老師布置的作業，加上

第一節晚自習，大概差不多了。

晚自習第二節課開始：按自己的學習計劃學習。記住，誰在一天內除完成作業外能騰出更多的時間給自己，誰的學習效率就是最高的，就可盡可能的取得進步，追趕先進!但前提是必須把當天的作業獨立完成并搞懂。

零散時間：

每節課間應盡力的走出教室換換腦筋，進行休息。或者讀一讀《讀者》或《青年文摘》。手邊應隨手放著《新華字典》，經常不經意的翻看，久而久之，你會累積很多的文字和語文的基礎。

每天下午6：20來教室之前，應先在校園里走走。稍作休息。

聽課要求

行為不錯過一分一秒，思想不偏離一絲一毫，筆記不缺漏一點一滴，心態積極，思維超前，當堂盡可能掌握更多內容，主動發言，無所顧忌，做好復習，不恥下問。(記住，課堂是學習的根本，脫離老師上課講授的學習是最愚蠢的學習，效率最低下的學習，最自以為是而又得不償失的學習)

目標確立

目標是學習的原動力，是學習計劃的期望結果，分為最低目標和最高目標。

最低目標：行為和作息上的要求是最低目標，學習上每天有目標，可以在一天結束后作為尺度衡量當天計劃和任務完成的情況，每次考試有目標，應該在一次考試結束后就確定下一次的目標，分為要趕超的同學和總分的增長幅度。每個最低目標的完成，為最高目標打下堅實的基礎。

最高目標：分為學期目標、高考目標、專業目標和人生大目標。必須符合實際和愛好，又頗具有吸引力，要有夢想成真的可能性和勇氣。

任務和計劃

及時調整自己的額外任務和計劃，調整目的是要讓自己的任務和計劃能夠符合自己的實際，能夠在自己全方位的努力下一定能夠完成，而不是心很高但每次都打破自己的任務和計劃。如原定每天額外記憶5個英語單詞，但發現很容易完成，就必須調整到10個，循序漸進，不斷提高。

內容：作息時間、老師布置的作業，當天所學內容的復習，自己的額外任務(做題量、詞匯量、閱讀量)

檢驗：用晚自習最后時間回顧當天任務完成情況。

口號：當天任務必須當天完成!

學習效率

效率就是時間，因為效率高相當于延長時間(靠單方面增加時間來學習的辦法是錯誤的)

聽課效率：腦耳手并用，主動思維，積極回答問題，決不能隨意聽課。

休息效率：必須按時作息，必須養成作息規律，在這個計劃里，休息時學習的一部分，是為了學習而進行的休息，是追求質量的休息，休息也要分秒必爭!

進餐紀律：進餐必須從容，但不能浪費時間，趕不上統一進餐時間，就必然會浪費時間，還有可能違反紀律。好吃從來都是和懶做連接起來的。決不買零食。

篇2

一、文化本質范疇的厘定

馬克思恩格斯的著作中包含了豐富的文化思想，但由于沒有構建系統的文化理論，而為后世研究者對于馬克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了諸多爭議的空間。近年來，在不斷加強對馬克思恩格斯文本的發掘和全面系統地構建唯物史觀的需要的推動下，國內許多學者都著手進行了唯物史觀中文化理論的研究。構建文化理論的首要問題就是文化本質的界定。文化本質一直是學術界莫衷一是、難達共識的研究范疇。從唯物史觀的文化思想出發，目前一種主流的觀點是“文化即是人化，是人的本質力量的對象化”。這種觀點認為，文化產生于實踐活動，是人類有目的、有意識地認識和改造客觀世界的過程和成果，是人不斷自我超越的本質存在，是人區別于動物的根本屬性。這一文化本質的界定粗看是符合唯物史觀對文化的規定的。然而，“對象化”是人類實踐活動的必然過程和結果，“人的本質力量的對象化”的界定將物質生產實踐（以下簡稱物質實踐）的過程、結果和精神生產實踐（以下簡稱精神實踐）的過程、結果都包含在文化范疇內了。這一文化本質的規定存在以下幾個值得商榷的問題：首先，文化本質范疇的邊界在哪里？具體來說，就是在定義文化本質的時候，它的范疇怎樣界定。目前比較主流的觀點是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個范疇。廣義文化是指人類創造的物質財富和精神財富的總和；狹義文化僅指精神生產能力和精神產品，“包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態”①。按照這一劃分邏輯，“文化即是人化，是人的本質力量的對象化”的觀點涵蓋了人們在物質實踐和精神實踐中所獲得的所有成果，是一種廣義的文化。誠然，在對人類實踐活動進行劃分的時候，存在著一個物質生產和精神生產邊界模糊的問題。我們很難將一個凝聚了人的本質力量的對象化視作單純的物質活動的成果或精神活動的成果。

例如，我們熟知的世界文化遺產，長城、故宮、兵馬俑、麗江古城等。仔細考量，每一樣文化遺產，都既是人類物質實踐的高級成果，同時也體現了人類精神活動的高級境界。同樣，我們所熟知的非物質文化遺產，如民間文學、民間音樂、民間戲劇、民間手工技藝、民間醫藥等等，這些所謂的“非物質”的文化成果，真的是脫離物質的外殼就能夠純精神地存在和進行傳播的嗎？在解決這個難題之前，我們不妨借馬克思對商品的解構厘清一下思路：商品的二因素，即價值和使用價值也是同時存在于同一件商品中的，商品為之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因為互相不能離開對方，而成為一個東西，成為商品的唯一規定。人的本質力量的對象化也一樣，并不能因為它同時包含了物質實踐和精神實踐，而把二者看作是一個東西，用所謂的“文化”概述之。馬克思曾明確地表述過人類的精神活動和意識是不能離開物質中介而單獨存在的，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”②。反過來理解，我們同樣可以認為，每一樣人類物質實踐創造的物質成果都是不能離開它所承載的精神價值而獨立存在的。否則，人類的物質實踐就不是對象性的活動，更無法與動物的生存活動有本質區別了。動物通過自己的本能，同自然界進行物質交換獲取生存資料，從而完成自身和種群的延續。然而，最蹩腳的工程師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動的結果在勞動之前就“已經觀念地存在著”③。也正是因為這種在觀念上的高明，使得人在獲取物質生活資料的時候，不斷地實現著對客觀自然界和主體自身的雙重改造。“各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產”④。

生產同一件產品，在不同的社會歷史條件下，體現出來的生產資料、勞動者素質、生產效率、工藝、管理水平是不同的。也就是說，重復的物質生產活動僅僅包含了過去的文化成果，而物質勞動只有不斷注入新的文化成果，才能促進生產力的發展，推動社會歷史的進步。不同經濟時代有不同的生產形式正是社會歷史發展的表現，也是文化不斷進步的體現。實踐不僅在唯物史觀的闡述中占據重要地位，而且對于文化本質范疇乃至整個文化理論的闡述和構建都有著重要意義。實踐在馬克思的文本中有時泛指物質實踐和精神實踐的總和，例如，“社會生活在本質上是實踐的”⑤，這里的“實踐”包括物質實踐和精神實踐；而實踐有時僅指物質實踐，例如，“無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的”⑥，這里是將“實踐”作狹義的理解，僅指物質實踐。“文化是人的本質力量對象化”的提法包含了“實踐方面”和“理論方面”的雙重對象化，然而，如果將物質實踐連同精神實踐一并納入到文化本質范疇，無疑會導致文化的外延過大，難以凸顯文化的精神內核和實質。黑格爾揭示過文化的本質內容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動并曾經活動。”⑦馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中也論述到：“勞動生產了智慧”⑧。“勞動”即指物質實踐活動，而“智慧”則是在“勞動”基礎上形成的文化。此外，馬克思還認為人的類活動分為兩種：“實踐上”和“理論上”。他說，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當作自己的對象”⑨。可見，盡管物質生產和精神生產的邊界模糊，我們在界定文化本質的時候還是需要仔細區分，否則，文化本質的界定就不是唯物史觀對于文化本質的界定，文化觀就不能與唯物史觀的理論大廈相統一。

綜上所述，我們關于文化本質范疇的邊界問題的解答是，文化僅指精神實踐活動和精神實踐成果。其次，文化本質所反映的物質實踐與精神實踐的關系問題。將文化本質界定為“人的本質力量的對象化”，不能凸顯出物質實踐和精神實踐的關系。是物質實踐占主導地位？還是精神實踐占主導地位？抑或二者是二元對立的關系？誠然，物質實踐和精神實踐是一而二，二而一的過程，不能嚴格地加以區分。物質實踐常常借助精神創造的成果從而發揮巨大潛能，而精神實踐也需要物質實踐作為載體，使自身流芳百世、發揚光大。然而，畢竟物質實踐和精神實踐各自具有截然相反的屬性：前者具有物質的、有形的、重復性的特性；而后者具有精神的、無形的、創新性的特性。二者對于社會歷史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在馬克思的文本中，多次出現將人的類活動劃分為“理論的”和“實踐的”兩個方面的表述，例如：“人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。

從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”⑩，等等。這種理論和實踐的二分法絕不是一種偶然的巧合或者馬克思的語言習慣使然。我們深入挖掘文本，不難體察其中的深意：只有將人的類活動以及人的本質力量的對象化劃分為物質實踐的和精神實踐的兩個方面，才能既正確闡述唯物史觀，肯定物質實踐的決定性作用；同時也能給精神實踐（即文化）賦予它應有的內涵和還原它在社會歷史活動中應有的地位。

唯物史觀認為，文化的第一性就是它在社會歷史活動中的第二性，亦即它對物質實踐的依附。將感性的物質實踐引入對人的本質、文化本質、社會歷史發展規律等的理解和詮釋中，從而將文化本質從純粹精神活動的桎梏中解放出來。唯物史觀通過對物質實踐的歷史作用做出科學評定，從而擴展了對于文化本質的科學規定。而文化作為人的本質力量在精神層面的展示及對象化，其產生淵源、存在樣態和發展趨勢必然與物質實踐有著直接或間接的聯系。

第一，文化是意識的產物，意識是物質實踐的產物。人類的意識在物質實踐中得以產生、發展和進化。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中科學地論述了勞動對于意識主體———人，意識的物質器官———人腦，意識的工具———手，以及意識的外殼———語言的決定性作用。“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物。”輯訛輥“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識。”輰訛輥幾乎在同時，意識的不斷升級就產生了人類越來越復雜和先進的文化，“人的思維的最本質的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來。”輱輥訛這就是人如何在改變實踐對象的同時，也改變了人自身，人類的實踐活動正是包含了自然界的和人自身的雙向對象化，雙向對象化的結果就是人類社會的發展和進化。達爾文將生物的進化理解為從簡單到復雜，由低級到高級的過程。我們不妨借用達爾文生物進化的概念來揭示文化的進化：人類社會所有復雜的文化現象和文化形態，如宗教、道德、哲學、法、科學技術、藝術等等都是人們在物質實踐中產生的疑惑、獲得的領悟、總結的經驗、體嘗的美感、誕生的意識，文化就是由這樣的意識進化而產生的理論體系。

第二，物質實踐為文化活動開辟對象。文化是人類試圖把握對客觀世界的正確認知，從而擺脫精神能力的禁錮和超越物質條件的束縛，并獲得自由的活動。但是文化在進行的過程中獲得自由并不是一蹴而就的，文化活動的對象必定在人類物質實踐限定的范疇之內，也就是說，文化活動依賴物質實踐為其提供對象。文化所涉及的世界只能是屬人的世界，即由物質實踐所指向的世界，在實踐基礎上由自在世界轉化而來的相對自由世界。文化所追求的目標世界將隨著實踐的推進而不斷地由相對自由走向絕對自由。

第三，物質實踐的需要是文化產生和發展的動力。物質實踐創造了一個多維世界，這個世界的任何內容都可以成為文化活動的對象。然而，具體哪些內容可以成為文化活動的對象，主要是由實踐的需要決定的。人類歷史上存在的各種文化形態，例如哲學，它的理論、形態和發展主要是由滿足實踐需要的程度所決定的。宗教、道德、法、自然科學、技術、文學、藝術等諸多文化形態，情形也是一樣。

文化之所以不斷地變化、發展，有時甚至產生暫時性的倒退，都是取決于人類物質實踐的需要。“人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。”輲訛輥由此，我們可以非常明確地揭示某一些社會歷史時期的文化秘密：為什么在中世紀的歐洲，宗教文化如此興盛，為人類留下許多不朽的建筑、雕塑？而直到資產階級興起之后，科學技術才得到長足的進步，使人類社會進入到經濟、物質高速發展的時期？筆者認為，“文化即人化”的規定，不能準確反映唯物史觀關于文化本質的觀點；將“人的本質力量對象化”視作文化的本質，既不能正確認識和評價物質實踐，也不能正確認識和評價精神實踐。物質實踐活動及結果所具有的人類文化的印跡，并不能成為導致我們在理論上將物質實踐納入到文化范疇的理由。否則，文化本質范疇的外延過大有可能導致將唯物史觀詮釋為文化史觀，進而導致文化決定論。因此，從唯物史觀的基本原理出發，我們認為，文化是人類在物質生產實踐基礎上形成的，由物質生產實踐需要所推動，并由物質生產實踐能力所決定的，人類一切精神實踐活動的過程和結果。文化是人的本質力量在精神層面的展示，是對人的物質生產能力的不可或缺的補充。唯物史觀為文化理論帶來的創新，正是從對于文化本質的新規定開始的。

二、唯物史觀視野中的文化理論

在研究和發掘文化思想的時候，一定要從文化本質范疇出發來構筑系統的文化理論，這樣才能保證文化理論是的文化理論，是唯物史觀視野下的文化理論。筆者在文章開頭提及過，馬克思恩格斯沒有直接系統地構筑文化理論，關于文化思想的論述零星地散布于理論中，然而這并不意味著馬克思恩格斯沒有科學、系統的文化理論。文化理論是唯物史觀的重要組成部分，沒有文化理論的唯物史觀是不系統、不完善和不科學的。而文化理論也正是在唯物史觀的論述中得以呈現的。首先，文化批判與社會批判。黑格爾曾進行過嚴格意義上的文化批判，他綜合分析了不同民族、不同歷史時期的文化特質，并把文化的自我批判、自我揚棄看作是絕對精神的演變過程，人類社會的發展正是遵循絕對精神自我批判而不斷發展的。黑格爾將文化批判構筑在絕對精神的空中樓閣之上，盡管分析過程具有合理的因素，但是撇開勞動批判而對文化進行批判，是不能達到對社會的正確批判的。

馬克思的文化批判則主要是通過文化異化理論得以證明的。馬克思對階級社會特別是資本主義社會進行批判所遵循的邏輯是：從勞動批判上升到文化批判，再上升到社會全面批判。勞動異化有四個規定，即勞動者與勞動產品相異化，勞動者與勞動過程相異化，人同自己的類本質相異化，人同人的關系的全面異化。在第一個規定中，由于資本主義生產關系的特殊性，勞動者與他自己的勞動產品相分離，勞動者在勞動過程中喪失了作為勞動者的主體性。勞動者和勞動產品相分離是體力活動與腦力活動相分離的歷史前提。唯物史觀認為，“勞動生產了智慧”。物質生產決定文化生產，物質生產主體也應該是文化生產主體。而在階級社會特別是資本主義社會中，物質生產的主體與文化生產的主體相分離。在異化勞動的第二個規定中，由于勞動者在勞動過程中失去了主體性，他們作為勞動主體，與文化實踐和文化創造活動相分離，第二個規定因而也包含了文化異化的萌芽。勞動異化的第三個規定和第四個規定，是第二個規定的必然結果。人的類本質是人作為人的內在規定性，人的內在規定性在于人的文化實踐和文化創造，人與人的類本質相異化也就是人在文化實踐中與自己作為人的自由自覺地活動的本質特征相分離。人與人的關系的全面異化是人與自己的類本質相異化的全面展開，也就是將人與自己的主體性相分離的這種狀況擴展為人與他人的關系的疏離。人與人關系的全面異化除了物質生產和物質占有的不平等之外，還必然包含了文化實踐和文化占有的不平等。

文化創造過程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背離了人的自由自覺地活動的本質。馬克思從資本主義社會的現實的物質生產活動出發，對工人在勞動過程中的異化現象進行了批判，然而僅僅這樣是不能直接達成對資本主義社會的全面批判的，必須要經過文化批判這一中介，即工人在物質生產活動中的異化，直接導致文化生活的異化，從而最終得出資本主義社會全面異化的結論。文化批判是社會批判的必要環節，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社會批判在邏輯上和現實性上都是欠缺的。其次，世界文化與民族文化。近代世界歷史是以科學技術的迅猛發展作為前提條件，以追求剩余價值的擴大化所直接驅動的，資本主義生產方式在全球的鋪展，是社會歷史發展的必然。

分工演變為世界分工，交往擴大為世界交往，市場擴展為世界市場都是必然的社會歷史現象，而這也帶來了一個不可回避的社會歷史必然———世界文化。唯物史觀包含了豐富的世界文化理論以及世界文化與民族文化的關系理論。世界文化總體說來是社會歷史的進步的結果，是歷史進入資本主義階段所產生的必然社會現象。世界文化與民族文化的關系包含如下內容：第一，“民族的世界歷史意義”。馬克思曾在著作中充分肯定民族文化的社會歷史意義，認為不同民族由于地域、傳統、習俗等等的不同而創造的文化都具有獨創性，民族文化是世界文化的組成部分，是對世界文化的特殊貢獻。民族文化對世界文化具有不可替代的價值。第二，“三個從屬于”的文化秉性。“三個從屬于”思想可以說是一語中的地揭示了各國在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，發展中民族國家要想在世界文化中擁有話語權，必須從經濟發展入手，只有在牢固的經濟發展的基礎上才能改善發展中國家在世界文化中的地位。世界文化盡管是對以往未開化的民族文化特殊性的消解，但它在推動了社會生產力發展的同時，還加速了資本主義生產力和生產關系的固有矛盾的激化。由此可見，資產階級統治時期所出現的新興的世界文化，在本質上是新興的工人階級的文化。第三，“在中國這塊活化石上”的文化信息。馬克思曾以歷史主義的態度冷峻地批判過中國封建文化，并以“活化石”作比喻。他從世界歷史的眼光出發，認為以中國為代表的封建民族國家被迫打開國門，參與世界經濟和世界文化的交流在客觀上是符合社會歷史發展潮流的。再次，文化價值理想與文化發展趨勢。唯物史觀認為文化價值理想有如下的規定性：第一，人的需要。

篇3

通過信息技術導入教材內容，搭配生動有趣的畫面，可以激發出學生的學習動力，使學生多方位、多角度的了解語文知識。學生的興趣直接影響學習效果。通過豐富多彩的畫面教學會使學生學習知識的難度有所下降，從而使學生更加愛學、善學，使小學語文教學達到事半功倍的效果。例如，在學習《富饒的西沙群島》課程時，教師可以通過多媒體技術播放西沙群島的相關資料片，使學生可以了解群島的實際情況。通過優美的畫面與音樂背景，可以使學生深入了解海底的美麗景象，不僅幫助學生了解到課文內的知識，也可以了解到課文外的知識，擴大學生的視野，幫助學生提高審美能力。通過信息技術營造出課文情境，實現高效化的新課導入，使學生的學習熱情得到明顯提升，并提高學生的課堂參與度，使教學效率得到有效提升。

2激發興趣

教師根據課程目標、內容、對象，配合自身的教學方法與風格，將教材中以文字描述的情境，轉變為更加通俗易懂的內容，激發出學生對語文知識學習的興趣。例如在學習《黃河頌》課程時，教師備課過程中需要準備教材，還需要為學生制定出正確的學習計劃。由于學習詩歌時，學生無法直接了解文章的內涵，所以把握詩歌意境的難度較大，而教師通過多媒體設備，播放學生在音樂課學習的《保衛黃河》歌曲，并且配合一些黃河的視頻與圖片資料，學生可以更加全面地了解黃河的具體情況。通過壯美秀麗的壺口瀑布、黃土高坡、九曲連環等景觀資料，為學生營造出身臨其境的學習環境，學生跟著音樂的節奏朗讀文章，營造出良好的教學環境。教師可以根據詩歌的時代背景，在適當的時候引導學生，增強學生對詩歌學習的興趣，逐步接受詩歌的意境，幫助教師提高課堂教學效果。

3拓展思維

新課改要求教師在教授學生知識的過程中，還需幫助學生培養出屬于自己的學習方法。為了培養學生的自學能力，拓展學生思維則是其中效果最佳的方法，重點加強學生的創造與創新能力。例如在學習《小兔運南瓜》課程時，教師可以通過信息技術軟件模擬出小兔子與南瓜的圖片，當小兔子將南瓜運到家門口后，教師需要向學生提問：“南瓜究竟是如何從田地運送到家門口的？”學生不了解運送的過程，所以就需要開動自己的大腦，在思考的過程中會出現非常多的答案。一些學生說小兔子是將南瓜豎著滾回家的，也有人說是朋友幫忙的，還有人說是讓大風吹回去的，更有甚者說是用氣球讓南瓜飄回家的。在思考與討論的過程中，學生的創造與想象能力被完全激發出來，激發了學生更多的學習熱情，使自身思維得到有效利用，實現了課堂教學效率的提升。

4突破難點

一些教材上的知識并不常見，學生無法通過聯想了解到知識具體的情況。而信息技術將抽象事物轉變為具體事物，幫助學生提高解決邏輯、抽象問題的能力，也可以提高學生的語言表達能力，實現教育水平的快速提升。例如在學生學習《》課文時，其中有一句“大渡橋上鐵索寒”，單純分析“寒”的意義，就無法表達出這句話的具體含義。在這個過程中，教師完全可以搭配的視頻或圖片，將以前戰斗的畫面重現在學生眼前，學生在觀察的過程中，可以體會到飛奪瀘定橋時戰斗的激烈程度，使學生可以通過自身全部的感覺了解課文內容。

5結語

篇4

關鍵詞： 信息技術 小學語文 課堂教學

信息化技術在小學語文教學中不斷普及，極大地滿足現代教學模式的要求，這一教學模式的出現改變了傳統的教學理念，創新了小學語文教學模式。因此，對信息化技術在小學語文教學中的應用進行研究是非常有必要的，下面主要從教師如何運用信息化的技術管理進行備課工作及如何應用信息化技術對小學語文教學研究進行管理兩個方面進行了分析。

1.教師如何運用信息化的技術管理進行備課工作

一些教師對于新的信息技術不太了解，所以在運用信息技術進行備課的過程中可能會遇到一系列問題，下面主要從在網絡化的背景下進行備課工作及在管理動態化的背景下進行備課工作兩個方面進行了具體的分析，對教師如何運用信息化的技術管理進行備課加以探討。

1.1在網絡化的背景下進行備課工作

在教學前，教師必須先對所講的內容進行熟悉及理解，進行備課工作，備課質量的好壞直接決定教學質量的高低，因此，教師必須高度重視課前的備課工作。在傳統教學過程中，教師們在備課工作時都是在一個專門的辦公室里，把所有教師都聚集在一起，然后才開始備課工作，這種傳統的備課方式存在很多弊端，因此必須采用先進的信息化技術對傳統的備課方式進行改善。教師們可以利用網絡平臺進行備課工作，就是實現網絡化備課，這樣不僅能夠有效地改變傳統備課模式拖沓的現象，還能夠在一定程度上對每一個教師都加以監督。與此同時，這種備課模式能夠有效地提高教師的備課水平。例如在進行《看電視》這篇文章的教學之前，教師們可以采用信息化技術，在網絡化平臺上備課，然后在教學過程中觀察學生的學習，總結經驗。

1.2在管理動態化的背景下進行備課工作

在傳統的教學模式下，教師在備課過程中只是利用紙張進行知識點的記錄工作，傳統教案具有一定的模式，這就使得傳統的教案內容比較封閉，新鮮元素無法融入傳統教案中，導致教師的教案無法得到很好的保存，不能循環利用。因此，教師可以在管理動態化的背景下備課，利用信息化技術，將備課的內容保存在電子設備中，達到較好的保存目的，也可以隨時進行修改更新。

2.如何應用信息化技術對小學語文教學研究進行管理

2.1揚長補短

每一個教師都有獨特的教學方式，教師在平時的教學過程中可能會發現自己在教學過程中的一些不足，這時教師可以利用信息化技術，在網絡上搜索一些其他優秀教師的講課視頻，通過視頻學習其他教師的教學方式，取長補短，借助網絡不斷升華自我。例如教師在進行《月亮的心愿》這篇文章的教學之前，可以在網絡上搜索一些其他教師講課的視頻，總結其講課過程中的優點及缺點，再開始備課，這樣可以有效提高教師的教學水平和教學能力。

2.2豐富課堂

在傳統的教學方式下，學生只是一味地聽教師所講的內容，傳統的語文課堂變得十分無趣，學生的學習興趣得不到很好的提高，信息化的技術可以利用自身的優勢，打造出豐富有趣的課堂。例如在進行《狼和小羊》這篇文章的教學過程中，僅僅通過傳統的閱讀方式進行這篇文章的學習，不能使學生真正融入這篇文章的情境中。教師可以利用多媒體，制作一個具有聲音及圖像的多媒體課件，讓學生通過聲音及圖像真正融入文章中，充分理解文章所表達的感情，這樣不僅能夠激發學生的學習熱情，還能夠有效培養學生的想象力。

3.結語

電子信息化技術具有非常強的視聽感染能力及交互能力，將這種技術應用在小學語文教學過程中可以有效地突破局限，打造內容豐富的課堂，將教學內容以更直觀的方式展現給學生，極大地吸引學生的注意力，使學生的學習熱情得到充分的激發，教學質量得到相應的提高。

參考文獻：

[1]孫麗.尋找靈動的語文課堂――淺談信息技術與小學語文課堂的有效性整合[J].讀寫算（教育教學研究），2014（47）：422.

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關鍵詞：小學教育 語文教學 信息化教學

中圖分類號：G622 文獻標識碼：A 文章編號：1674-2117（2014）04-0035-02

小學語文教學設計的質量關乎“百科之母”——語文的基石，也關涉“人生之始”——小學兒童的發展根本。作為小學職前教師，應當知道語文教育的神圣使命，應當知道語文教師的崇高職責。本課程是《教師教育課程標準（試行）》課程模塊中所規定的小學教師培養課程，是教育學和小學語文教育這一具體學科結緣而生的一種理論性、技能性與實踐性并重的學科課程，是信息化和時代化發展的要求，是為高等師范院校（系）小學教育專業所開設的、用來培養高素質小學語文教師的一門專業必修課，同時，也是一門在現代信息化背景下能夠體現小學教育專業特色的主干課程和核心課程。因此，對于承擔《小學語文教學設計》課程教學的教師而言，需要有科學化的思維、信息化的技術手段和民族化的立場，加強對小學語文教學設計的專門研究。

1 課程內容體系說明

本課程內容共有7章28節，其中涵蓋三個層面的基本內容：第一個層面為是小學語文教學設計通論（1、2、3、6章），涉及內容包括“小學語文教學設計概說”、“小學語文教學設計原理和文化通識”、“小學語文教學設計流程系統”和“小學語文教學設計的方法藝術”等；第二個層面是小學語文教學設計分論（4、5兩章），其中包括“小學語文模塊教學設計”和“小學語文特殊文體的教學設計”兩個方面；第三個層面是小學語文教學設計課程中的拓展性學習內容，即本課程最后一章“名家名師語文教育理念和教學藝術述略（第7章）。

上述內容也可以分為緒論、總論—分論—總論、補論三部分。

第一章為緒論，分四個節次，分別概論學科本身的起源流變、學科定位及特定價值、教材資源生成及課程特點、要求，相當于課程譜系梳理和教材使用說明。

第二章、第三章是總論，是從事實層面、價值層面著眼，解決課程內涵“是什么”和“為什么”的問題。

第四章和第五章為分論，談及五大模塊和特定文體的教學設計，重點轉向技術層面，因為要解決“怎么辦”的實際問題。第六章是探究語文教學設計的方法技巧，是由四、五兩章具體的教學，轉向探究語文教學設計的一般規律。

第七章是補論，原來的教材很少涉及。名家名師的語文教育主張和教學設計藝術，既是當代語文教學的根基，也是小學語文教學設計的現實標桿，目的是為了引導學生汲取本土母語教學的優良傳統和精髓，返本開新，學新知新，啟迪智慧。

小學語文教學設計課程結構示意圖：

2 教師教學要求

本課程是一門理論性、技能性與實踐性并重的課程，根據學科教學論的教學實際，本課程在教學過程中也可能會出現三種情況：一是重理論輕實踐，教師把這門課當成小學語文教學設計論或教學設計原理來講，勢必會削弱實踐教學和技術操作。二是重實踐輕理論，教師讓學生輪番登臺試講，讓學生自主體驗，但缺乏理論高度。學生很快能成為一個合用的人手，但缺乏成為一個人才的理論功底。三是齊頭并進但淺嘗輒止。從形式上完成了一門課程：記憶幾個概念，背誦幾個原理，實踐課程撒手不管。鑒于以往的教學慣性和教育弊端，我們認為該課程教學既要注重教學設計基本理論與規律的教學，又要強化實踐性教學環節，注重學生能力培養。

在具體的教學過程中應充分運用現代教育技術，尤其是現代信息技術的使用，能充分調動學生們的積極性。教學過程中教師可以組織學生觀看教學錄像，學習品析精品教學案例，組織進行課堂討論，并通過單項和整體教學設計，不同模塊、不同文體的教學設計以及備課（包括撰寫教案）、說課、講課、評課等方式來訓練學生的語文教學設計能力和課堂教學實踐能力。因此，本課程應主要結合信息技術等科技手段，完善教學方法的信息化，采用講授法、討論法、案例研究法、模擬教學法、情景教學法、演練實踐法等方法開展教學活動。

小學語文教學設計在教師職前教育學科設置上贏得了獨立的一席，在教育實踐中能否站穩，關鍵取決于教育研究和教學成果。要把小學語文教學設計置于基礎科學的地位，面向現代化，面向世界，面向未來，在跨學科研究的背景上，以哲學、教育學、心理學的理論為基礎理論，吸收語言學、文章學、修辭學、邏輯學、文學、美學、社會學、文化學等相鄰相關學科的科研成果，多視角、多側面地豐富和充實自己，在學科整合和“智力雜交”的基礎上，形成自己的理論體系。同時，還要學習國外語文教學的先進經驗，吸收現實語文教學的先進經驗和語文教學研究的優秀成果，運用控制論、信息論、系統論等實驗科學的思維方法，利用電化教育、多媒體介質和網絡教育的優勢，形成嶄新的、適切的、高效的小學語文教學設計理論體系和應用技術。特別需要說明的是，《小學語文教學設計》之根必須深扎在中國的土地上，體現中國語文教育的特點。發掘和整理語文教育的理論遺產和特色設計，是一項光榮而艱巨的任務。只有尊重和研究漢語文教育從古至今的教學經驗，諸如“文道統一”、“讀寫結合”、“啟發誘導”、“口誦心惟”、“知行轉化”、“自力求實”、“情感熏陶”、“讀書做人”、“合作探究”等，才能客觀地總結語文教育的規律，進而才能更好地進行語文教學設計。

3 學習建議

本課程的學習，首先要掌握小學語文教學設計的基本理論，即小學語文教學設計的原理、小學語文教學設計的流程系統、小學語文教學設計的主要方法與技巧等等。同時還要很好掌握小學語文課程中識字與寫字教學、閱讀教學、寫話與習作教學、口語交際、綜合性學習等模塊教學設計的特點、方法與要求，更要掌握小學語文教材中童話、寓言、神話傳說、古詩文、歌謠與兒童詩之類特殊文體的教學設計特征與要求。另外，要借助網絡上大量共享的信息資源，搜集了解當代小學語文教學名家名師、各種流派關于語文教學主張、教學設計特點和基本經驗，根據自己實際情況吸取其中精華部分為自己所用，借此完善自己、提升自己。同時，要及時完整地完成相關作業和各種訓練項目，如理論分析應用題、案例學習分析題、教學設計和教案撰寫以及說課講課等活動，借此提高自己的教學理論水平和教學實踐能力。具體來講，有如下幾個方面：

（1）重視課程理論的指導意義，整體把握本課程的理論體系和知識層面，利用網絡資源拓展學習，還可以為技能訓練和教學實踐打下堅實的理論基礎。

（2）利用多媒體技術及時認真地觀看教學錄像、學習教學案例，積極參加校內外觀摩學習活動，并能在此類學習活動中做到眼、耳、手、腦并用，善于從別人的教學實踐中獲取經驗，感受小學語文教學設計的真諦。

（3）積極踴躍地參加教學設計、教案撰寫、說課講課、聽課評課等各項技能訓練活動，充分借助信息技術的優勢，在訓練中獲取技能，在訓練中鞏固技能、在訓練中提高技能。

（4）積極主動地參加見習活動，主動向一線小學語文教師拜師求教，在老師的指導下進行小學語文教學方案的再設計，并嘗試進行真實課堂的教學活動。

（5）通過遠程教育或拜訪等方式向大師名師學習，對照成功教學案例和典型教學經驗進行教學反思，唯其如此，方能使自己成為一名優秀的小學語文教師。

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針對無機及分析化學實驗課程體系的改革對教學內容進行了相應的優化。首先對原有的無機化學實驗和分析化學實驗內容重新進行整合。對于基礎模塊和提升模塊的實驗，保留了原有的經典實驗內容，如基本操作實驗、化學原理實驗、定量分析實驗。對于創新模塊實驗，將原來無機合成和提純實驗與分析測定實驗整合為一個綜合設計型實驗，比如將硫酸銅提純實驗與銅含量測定實驗整合，碳酸鈉的制備實驗與碳酸鈉含量測定實驗整合。其次，引進了一些貼近生產實際和符合綠色化學理念的新實驗。比如，蛋殼中鈣、鎂含量的測定，茶葉中微量元素的分離與鑒定等。

二、建立小組討論式實驗教學模式，推動學生自主學習

近年來，關于無機及分析化學實驗課程教學改革，從理論到實踐，各高校都做了大量工作，提出了一系列改革方案，如問題式實驗教學模式、研究型實驗教學模式、多層次互動型教學模式等，其目的都是為了推動學生自主學習，引導學生主動思考，激發學生的學習積極性。以學生自主學習為主，以教師指導為輔，全面開展面向學生學習的教學設計，把課程學習由課上延伸至課下，融知識傳授和能力培養于一體是目前大學課程教學的最新理念。為了把新的教學理念落實到教學實踐中去，我校實驗班無機及分析化學實驗課程采用小組討論式教學模式開展教學，推動了學生自主學習，實現了知識傳授和能力培養的融合，提高了教學質量。小組討論式教學模式是將學生分為若干小組，從實驗預習、實驗原理講解到實驗操作、實驗報告撰寫都由學生自主完成，教師的教學重點放在引導學生思考、深刻理解實驗原理和指導學生規范操作上。

1．課前預習

在過去的教學中，學生對預習不積極，走過場，常常把實驗教材的內容抄到預習報告上應付了事。由于沒有深入思考，對實驗原理沒有深刻理解，因此難以達到預習的目的。采用小組討論式教學模式后，小組成員都積極合作，查閱文獻，討論學習實驗原理和實驗方案，反復演練自己的講解內容，同時對其他小組可能提出的問題進行分析討論，分工負責準備解答。這種帶著任務去準備的預習模式，激發了學生的學習興趣，推動了學生自主學習，實現了知識與能力的齊頭并進，大幅度提高了預習的效果。

2．課上學生講解和討論

課堂上，主講小組推舉一人用10-15分鐘時間講解實驗原理和實驗方案，同組成員用10分鐘的時間回答其他小組提出的問題，最后教師對各組的表現進行點評。這種互動模式，充分調動了學生的學習積極性。因為只有做了充分準備，講解的同學才能準確地表達，其他小組的同學才能提出問題。老師對各小組表現的點評，更是激發了各小組深刻探討實驗原理和開展實驗方案設計的熱情和積極性。如在講解元素性質實驗時，各小組需要查閱大量文獻，充分討論每一個反應可能產生的現象和各種產物鑒定的方法等。這樣學生才能在實驗中知道觀察什么，記錄什么，實驗中的“異常”現象才能被發現，并通過思考找出原因，得出正確結論。教師在這一環節中，需要根據不同實驗模塊的不同教學目標，有側重地指導學生學習。如實驗課開課初期，學生提不出問題，找不到分析問題切入點，不知理論知識如何在實驗中應用。這種情況下，教師要進行具體的引導，使學生學會提出問題和分析問題。在創新模塊的教學中，教師應引導學生大膽的提出自己的實驗設計方案。

3．實驗操作過程

在實驗操作環節，教師首先要演示正確規范的實驗操作，學生獨立完成實驗過程。沒有規范的基本操作，科研能力和創新能力就無從談起。在基礎模塊實驗教學中，技能訓練是基礎，規范操作是關鍵。無機及分析化學實驗是第一門基礎化學實驗課程，教師必須重視對學生基本實驗技能的訓練。如大一學生實驗中常見的問題有：不會拿滴管，經常倒置，滴管伸到試管里，試劑用量普遍貪多，移液管用拇指操作，滴定管讀數不是俯視就是仰視等等。同時還有很多不良的習慣，如實驗儀器隨意擺放，實驗臺面又臟又亂，實驗操作手忙腳亂，實驗記錄隨意記載到紙片或書上等。針對上述問題，第一階段教學重點是教給學生規范的實驗基本知識和基本技能。而在后續模塊教學中，教師要及時糾正學生的不規范操作，嚴格管理，使規范操作固定下來，并指導學生注重細節，養成良好習慣，培養學生嚴謹的科學態度。

4．實驗結果的分析討論

實驗結束后，教師要檢查學生的實驗結果，并要求學生課后以小組為單位分析討論自己的實驗現象和數據，最后形成實驗結論。過去學生對實驗結果討論不重視，做完實驗就完事大吉，也不管得出的結論是否正確，甚至抄襲他人結論。采用課后小組討論模式，一方面，學生有興趣比較各自的實驗成果，在比較優劣的過程中對實驗內容有了更清晰的認識。另一方面，小組討論集思廣益，能夠對實驗中的正常和異常的實驗現象和數據進行充分的分析和討論。

5．教師評價

在實驗課程考核方面注重學生學習過程的評價，制定了實驗課程考核標準，引入了小組學習獎勵機制。比如，實驗課程考核分為平時成績和期末考試成績兩部分，平時成績占70%。平時成績包括實驗預習、實驗過程和實驗報告三部分內容。實驗預習的評價主要根據小組討論環節和預習報告書寫情況給分，規定凡是被小組推薦講解實驗、積極提出問題和回答問題的同學，給予獎勵加分，小組學習表現突出的小組集體得到加分。實驗過程的評價采用扣分法，也就是先給每位同學實驗過程分的滿分，實驗中如果發現問題，老師提出后讓同組同學互相討論糾錯，每一位同學有兩次糾錯機會，第三次再錯就會被扣分。實驗報告分是根據報告完成情況給分。平時成績采用上述評價措施，使學生重視每個實驗的學習過程，培養了學生探索精神和團隊合作精神，引導學生從注重“考試結果”向注重“學習過程”轉變，提高了學生的實驗能力和創新能力。

三、無機及分析化學實驗課程教學改革面臨的問題與對策

在實驗班無機及分析化學實驗課程教學改革中目前仍存在許多不足和面臨一些問題。首先，實驗硬件條件有限。比如，由于實驗室不足，實驗班實驗往往與普通班統籌安排，因此難以保證所有實驗按預定實驗模塊順序進行，也難以保證對實驗班學生開放實驗室做探索實驗。針對這些問題，學校應加大對實驗班教學改革的支持力度，采取優先安排實驗，延長實驗室開放時間等措施。其次，在實驗教學內容方面應進一步加大創新模塊的比重。另外，實驗班的師資建設也亟待加強。目前，教師對實驗班教學認識不足。比如，對實驗班培養目標和培養模式認識模糊，教師參與實驗班教學改革積極性不高等。對此，學校應及時對實驗班教師進行培訓，讓他們明確實驗班培養目標和培養模式，以便明確教學改革的方向。學校對實驗班教學也要建立考核和獎勵機制，鼓勵教師積極參與實驗班教學改革，提高實驗班教學質量。

四、結束語

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“記憶型教學文化”，導致學生“被決定”

傳統的信息技術課堂教學中，教師將概括好的知識要點在黑板上板書或通過多媒體“廣播”給學生，這種課堂教學模式下教師的作用是向學生傳遞信息，學生的作用是接受、存儲信息，并且按照這些信息去行動。信息技術課堂教學機械化、程序化，學生不去反思教師的教，不關心被傳授知識的真實性和價值性，唯一能做的就是被動接受和被決定。這是典型的傳遞觀教學思想，形成的是“記憶型教學文化”，其結果是，當考查內容與學生所接受的差別不大時，學生的表現會比較好，而考查靈活運用以及創新能力時，學生則會出現偏低的成績。也就是說，在記憶型教學模式下，學生掌握的是具體的知識和操作技能，難以形成主動思考與建構的能力，因而不能很好地進行知識的轉化和遷移。

挑戰“舒適地帶”，構建思維型教學文化

課堂教學是教與學構成的一個有機整體，是教師有計劃、有目的的創設情境，組織教學活動，與學生進行信息交流，從而引導學生的理解、思考、探索與發現的過程。教學過程中的核心活動是思維。積極思維的前提條件是具有良好的思維環境，構建思維型教學文化的第一步即創設情境，將學生引入新的思維境界，引發學生對問題的深層次思考與探究。作為思維的刺激物，問題是思維的動力，并為思維指出了方向。在既定的情境下，教師需要提出真實的問題，引發學生的認知沖突，展開思維對話，引導學生在探究問題的過程中領悟方法、學會知識、發展能力。思維發生在仍在進行之中而且還不完全的情境中，是一個觀察事物和調查研究的過程。教師為學生創設了引發思考的情境，在此情境中與學生之間展開了思維對話，接下來教師要做的就是放手讓學生去思考、去探索、去嘗試，而不要多加干預。教師應該相信，學生的思考與探索一定會為信息技術課提供豐富的素材，而探索活動本身就是一堂生動的富有教育意義的信息技術課。

1.創設懸念情境，迸發思維火花

課堂教學中要激發學生積極主動的思維，促進學生思維結構的發展，教師必須恰當地列舉生活中的典型事例，喚起學生已有的感性認識、運用觀察和實驗來展示有關事物發生、發展和變化的現象和過程，聯系學生已學知識進行教學。在王琦老師的《為你支招，辨清紛繁世界》案例中，教師在課堂開始的導入部分，用課件展示了近日網絡上令人關注的一則消息，如圖1所示。

學生看后感到疑惑和不解，展開了討論。緊接著教師又呈現另一則騰訊公司的消息，如圖2。利用這兩則消息，引導學生思考應該如何判斷、評價信息，從而自然地引出課題“信息的鑒別與評價”，與學生共同探索解決問題的方法。

思維總是起源于疑惑、迷亂或是懷疑，當教師將學生置于奇虎360與騰訊QQ事件情境中，學生獲得了一個真實的情境，想對這個問題做出某種解釋，但是已有經驗并不能提供解決問題的答案，于是在這樣的疑惑之中，學生思維的火花得以迸發。

2.提出真實問題，展開思維對話

問題的存在就是矛盾和不平衡、不一致的存在，它們將始終吸引著學生投入思維，努力去探索、追問和解決。思維因問題而得到持續不斷的深入發展，思維的最終目的是解決問題，并做出有所創新的發現。

在陸鐘興老師的《如何將計算機接入因特網》案例中，教師首先組織學生觀看臺灣警方通過網絡緝拿逃犯張錫銘的視頻，引導學生回顧上節課的兩個問題，之后提出問題：“既然他在網絡上活動，我們能從網絡上來‘緝拿’他嗎？這個過程又是如何實現的呢？”此時學生結合生活經驗思考如何從網絡上“緝拿”疑犯，并在小組討論后形成解決方案。

在第二個環節計算機接入子網（局域網）中，教師設置了虛擬案例：“已知臺灣桃園縣、新竹縣、臺北市IP地址，現在警方也已查獲‘張錫銘’使用的IP地址。你如何從網絡中找到他？”于是學生帶著這個問題，結合上節課學習的知識，參照書本，完成配置。

在案例拓展中教師說道：“由于我們的大意，不小心和‘張錫銘’的電腦IP沖突。使狡猾的他跑到了新竹縣，你現在該如何設置你的計算機網絡參數，跑到臺北市呢？”讓學生通過幾個子網的IP地址規劃、設置，從而順利得出計算機接入同一子網的條件。

在環節三計算機接入因特網（跨網“緝拿”）中，教師再次設置了虛擬案例并提出問題，“有什么好的辦法‘以靜制動’，不管他跑到哪里，我在自己的子網絡中都能找到他呢？”在解決了此問題的基礎上，學生還可以繼續完成案例拓展中的內容，通過其他方法實現跨網“緝拿”。

最后在環節四中，教師設置了問題的延伸，感興趣的學生可通過自學解決問題。

在此案例中，教師引導學生通過網絡“緝拿”張錫銘所遇到的各種問題與學生展開不斷的提問、思考、探索、回答的對話，逐層設置IP地址、網關、服務器等網絡參數，最終實現在因特網上“緝拿張錫銘歸案”，并分析各網絡參數的作用及工作過程。這樣學生在思考、探索并動手的基礎上順其自然地達成了教學目標，案例拓展中的問題也為學有余力的學生提供了更多思維探索的平臺。

3.自主探究建構，行動檢驗假設

在余曉珺老師設計的《網站首頁面的設計和制作》案例中，教師首先呈現了學生上次課在計算機上自由創意的首頁面作業，然后讓學生對收集的專題網站中首頁面各基本組成元素的位置進行了分析，并帶領學生分析匯總數據。

繼而，教師通過問題引導學生思考：

（1）網站的名稱一般放在哪里？（上、左上）

（2）欄目一般放在哪里？（中間偏上或左邊偏上）為什么？

（3）友情鏈接一般放在哪里？（頁面的靠下方的位置）為什么？

（4）版權信息一般放在哪里？（頁面的最下方）為什么？

（5）其他的空白處放什么？

在此基礎上，總結出重點突出、平衡協調的基本原則。根據這些原則，再次瀏覽學生作業，讓學生自己發現問題所在，并總結出網站首頁面的幾個其他原則。

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到目前為止，對科學主義的批評主要集中在三個方面：一是科學主義理論基礎方面，主要集中在科學本身的規定性上，或者說，集中在科學的劃界問題上。這方面的批評首先是從科學主義流派內部開始的。二是集中在科學與人的關系上。這方面的批評來自人文主義思潮，歷史悠久，很有影響。三是來自科學本身的發展。如果說，科學主義的形成受惠于某個階段的科學發展，那么科學的進一步發展，它的最新內容顯示出來的特性與科學主義的本性就不那么相容了。換言之，科學主義已經受到了來自科學本身的批評。本文且按照這三方面的歸納展開進一步的評述和研究。

一 、來自科學主義內部的對科學主義的批評

科學主義首先是將科學塑造成“超級大國”而后再向外擴張的。邏輯經驗主義作為科學主義的成熟形態，首先力圖使科學以純粹的形式存在，而后以此為標準努力同化、整合其它文化形式。科學本體的絕對存在，或者說，確立科學與非科學劃界的絕對標準，是科學主義的首要任務，也是邏輯經驗主義始終一貫的中心議題。在邏輯經驗主義那里，除了分析命題以外，凡是能為經驗證實或證偽的命題，就是科學的命題。這一訴諸經驗的劃界標準是絕對的、不容置疑的。

然而，從50年代起，這一標準受到了批評。這方面的批評源于科學主義發展的內在邏輯，主要從科學哲學的內部引發，大體可以以下三種類型的批評為代表。

1、奎因的整體論批評。

邏輯經驗主義認為，一個孤立的命題能被經驗所驗證，通過這種驗證劃分科學與非科學；奎因認為，這是一個做不到的教條。

奎因思想的最早形式見于1906年法國哲學家皮埃爾杜赫姆。杜赫姆認為不存在所謂能驗證命題真偽的判決性實驗。舉個例子說，假定有這樣一個假設H：一股2安培的電流正在通過一條導線，那么可以預言的實驗結果O：安培計指針指向表盤刻度第2格。即HO。若有O，則H真；若無O，則H假。這就是所謂的判決性實驗。但是，這樣的判決實際無法做出。因為包含在這一過程中的真正的邏輯關系是：(H、A1、A2……)O。其中A1可能代表安培計構造原理，A2代表通電導線的電磁原理，A3代表儀器是正常的等等。這樣，即使無O，我們也不能得到H為假的結論。即我們不能證實或證偽H，無法判斷H的科學性。

奎因進一步提出了整體論看法。他認為整個知識體系是一個以經驗為邊界條件的力場。一旦這個體系在其外圍跟經驗發生了沖突，受檢驗的是一個整體而不是某個部分。沖突的結果是導致力場內部的重新調整，真值也就在場中的一些陳述中重新分配。這樣，證實或證偽都成為相對的了，因為“在任何情況下任何陳述都能夠被決定是真的，如果我們在系統的其它部分作出足夠劇烈的調整的話”。力場部分作調整受“革命原則”和“保守原則”指導。“革命原則”主要指“探索的簡易性”；“保守原則”主要指原理的熟悉性。 于是，我們是否接受一個假設為真，不再僅僅訴諸經驗，還取決于整體論條件和上述的理論原則。科學與非科學劃界的標準開始模糊，走向相對化。

2、庫恩的范式批評。

庫恩用范式概念進一步使科學劃界標準相對化。他認為科學與非科學的劃界標準僅限于某個范式之中。范式是歷史的，范式與范式之間是不可通約的，因而不存在適用于所有范式的普適的劃界標準。庫恩說，一個范式是科學共同體共同信奉的價值標準的集合，是教科書中反復灌輸的共同方法、準則和基本假設的集合。在這范式之中，根據這些標準共同體判斷什么是科學的，什么是非科學的。如果離開了這一范式而到了另一范式之中，評價標準就發生了變化。為一個范式認為是科學的理論可能為另外范式的共同體所拒斥。因此，范式之間不存在統一的規范標準用以劃分科學與非科學。 科學與非科學，只存在某種相對的劃分。

進一步看，盡管范式可以成為科學劃界的相對標準，但由于范式本身包含形而上學的信念和其它社會的、心理的、價值的因素，也就是說標準本身滲入了非科學成分，因而我們在根本上是不可能絕對劃清科學與非科學界限的。由于科學被非科學的因素污染，所以，科學崇拜難以成立。

3、費耶阿本德的反規范主義的批評。

費耶阿本德比奎因和庫恩走得更遠，走向了徹底的相對主義。其基本觀點是：“科學與非科學的分離不僅是人為的，而且對知識的進展是有害的。如果我們要理解自然界，如果我們要支配我們的物質環境，那么我們一定要使用一切的思想，一切的方法，而不僅僅使用其中的一小部分。但關于科學之外無知識的斷定卻不過是另一個最方便的神話故事罷了。”

這就是說，科學與非科學之間不存在絕對界限。天文學得益于畢達哥拉斯主義和柏拉圖對圓周的喜愛。醫學得益于草藥學、巫婆和江湖醫生的心理學、形而上學與生理學。“科學處處為非科學方法和非科學成果所豐富”。 “偉大的科學是不知道有任何界限的，是一種不承認任何規則、甚至包括邏輯規則的理智的冒險。” 科學不承認任何規則的普適性。一切方法都有局限性。剩下來的唯一規則是“什么都行”。一切方法都可以放到方法論的工具箱里。“任何解決問題者，并不像一個小孩那樣，要等候方法論爸爸或理性主義爸爸給他提供一些規則。他不依賴任何明顯的規則而行動，并且以他的行動構成合理性，否則科學就從來不會出現，科學革命就從來不會發生。”

費耶阿本德進一步對科學的神圣地位進行挑戰。他認為科學不是神圣不可侵犯的。就其地位而言，“科學只是人所發明用以應付他的環境的工具之一。它不是唯一的工具，不是絕對可靠的。”它是“有許多優點但也有許多缺點的一個有趣的但決非唯一的知識形式”。 科學也是一種意識形態。科學與其它意識形態的爭論沒有結束。費耶阿本德在對科學主義的批評過程中已經轉到人文主義的立場。他認為評價科學的標準是：在何種程度上，個人的幸福和自由增加了?按照這一標準衡量，科學有許多缺陷。如把人變成沒有魅力和幽默感的、可憐的、不友好的、自以為是的機械裝置；使人處于緊張忙碌的野蠻狀態，以一種“最新近的最有挑釁性的、最獨斷的宗教制度”的形式出現，通過科學與國家的一體化，推行科學沙文主義等等。

至此，科學主義內部的批評者們走向了科學主義的反面，成為人文主義的同盟者。

二 人文主義對科學主義的批評

人文主義對科學主義較早的批評可以盧梭為代表。盧梭在應法國第戎科學院懸獎征文而撰寫的《論科學和藝術的復興是否促進了風俗的淳厚》一文中，指責科學和藝術鞏固了專制社會，扼殺了人們固有的自由感情；隨著科學藝術近于完善，人的靈魂被腐化了。科學的創立者敵視人類安寧，它們生于游手好閑，反過來又培養游手好閑。盧梭觀點的重要之處在于，他從反面看待科學的社會作用。這與科學主義觀點是格格不入的。

之后，康德提出“人是自然界的立法者”的命題，以理論理性與實踐理性的兩分法論證科學解決不了道德問題，設立了上帝存在、靈魂不死、意志自由的律令，為信仰留下了地盤，觸及了科學全能觀的要害。在此之后，著名作家列夫托爾斯泰也向科學全能觀發問：“人們希望科學教給他們如何生活，如何同家人、鄰居和外國人相處，如何在感情交戰中把握住該相信什么和不該相信什么，以及其它更多的東西。但是，科學把這一切告訴人們了嗎?” 尼采在這方面更是前無古人，他代表人文主義對科學全能觀進行了全面討伐。尼采因此成為人文主義現代崛起的主要代表。尼采提出了以下三個方面的理由論證科學不是全能的：其一，科學理性存在極限。任何科學體系都不能完全以科學因素而自足，都存在著“命令式的無條件的原理”。 科學不能解決人生問題，它“缺乏愛，也不懂得任何不滿和渴望的深情”。 其二，科學理性源于非理性，后者是前者的發生基礎。生命本能是第一位的，理性是派生的，并且是為生命服務的。真理是人用來保存自己的條件和工具。其三，科學認識不可能達到“真正的世界”。 實際上，這種理性宣稱的“自在之物”是不存在的，是用一種彼岸的生活向生命復仇。

如果說，尼采已經就科學理性對人的負面影響進行了譴責，那么在他之后，此種聲音不僅不絕于耳，而且屢屢響起。愛因斯坦在二次大戰后指出；“我認為今天人們的倫理之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，首先主要是因為我們的生活的機械化和非人性化，這是科學技術思想發展的一個災難性的副產品”。 愛因斯坦認為，科學是既能行善也能行惡的雙刃寶劍。科學不能提供目標，只能提供手段、方法。羅素也對人的科學性解釋指責說；“人竟是毫無準備的因果產物，他的起源、他的希望和恐懼，他的愛和他的信仰竟然只是原子偶然搭配的結果，競沒有熱情，沒有英雄氣概，沒有深刻的思想和強烈的感情，這怎能不使人的生活墜入野蠻”。 當代的法蘭克福學派也在這方面對科學主義進行了系統的批評。阿多爾諾和霍克海默認為，隨著人對自然控制能力的提高，人類越來越依賴于科學技術，使人的目的和手段倒置，人淪為物——機器的奴仆，成為無感情、無靈魂的工具。因此，人類要努力擺脫邏輯和數學的“專制主義”。 馬爾庫塞斷言，理性必然成為統治和奴役人的工具，在科學理性基礎上建立的現代社會是“單向度”的社會，產生的是“單向度”的人。 這是社會技術化的后果。

對科學主義非人性化的思想批判已發展為某種群眾性的社會批判。典型的事例是綠色和平運動。這一運動提出我們只擁有一個地球的口號，反對無休止地發展科學技術用以開發能源，消耗資源，牟取暴利；反對把科技無條件地運用于工業生產，以免制造污染，破壞生態平衡。這一運動產生了很大的社會影響，以致人們得出了這樣的結論：幾乎所有的政治家都在變綠。 三 科學本身對科學主義的批評

20世紀以來科學的發展對舊的科學觀產生了巨大的沖擊，使科學主義面臨著困難的處境。在這方面首先對科學主義提出有力挑戰的主要是愛因斯坦的相對論和量子物理學。

愛因斯坦的相對論所蘊含的思想與科學主義相悖。正如以牛頓力學為代表的經典科學把時間、空間、質量、速度視為絕對量一樣，科學主義也是把科學的一部分乃至全體絕對化，使它成為一個不可超越的絕對參照系。愛因斯坦的相對論推翻了試圖把參照系、主體或客體絕對化的作法。這一理論認為時間、空間、質量等都不是絕對量，而是相對于一定參照系的相對觀測值。愛因斯坦的結論是通過下述過程推出的(簡單表述)：

前提1，物理學定律在所有慣性系中是等價的，不存在任何一種特殊的慣性系；

前提2，在所有慣性系中，自由空間中光速具有相同的值C。

由此推出洛倫茲變換式：

(1)式和(2)式的解讀是：相對于不同的參照系，空間量度和時間量度都是不同的(L’＜L和Δt’＞Δt)。所以，時間、空間都是相對于一定的參照系而言，都是一種相互關系。時空是相對于處于不同參照系的人而得到的量度，不存在能超越所有參照系的全知全能的認識主體。所有的認識主體必須相對于他的參照系來講話。參照系變了，話語也應改變。按照這一科學理論，絕對參照系與絕對主體再也找不到自己的位置。

量子物理學得出的基本原理也與科學主義的觀點相矛盾。測不準關系表明，主客體絕對分割，或主體與參照系絕對獨立以求知識絕對客觀化的想法是不能成立的。根據這一原理觀察到的量子世界的現象是和測量裝置以及觀測人的作用密切相關的。測量時主體對客體的作用不可避免。所謂科學能夠擺脫認識主體的影響，從而達到純粹客觀真理的看法已為測不準原理所推翻。

測不準原理包括兩個部分：

對于1式，若ΔX＝0，則ΔPx＝∞ ；若ΔPX＝0，則Δx＝∞。即若x精確地測量，則動量Px一無所知，反之亦然。例如，我們試圖精確確定一個“點”粒子的位置，為了看到這一電子，我們必須將它照明，因為觀察者見到的實際是被電子散射的光量子。當我們照明電子時，由于康普頓效應，電子被反沖得不能完全測定。若不照明它，我們又觀察不到它。所以，正是觀察電子這一動作干擾了電子本身。主體發出的動作與客體的性質不可分，兩者之間總存在一種不可確定的相互作用，這就是測量過程中的測不準原理。 這一原理肯定了主體的觀察方式對客體性質的影響和作用。

波爾就此發揮提出了互補原理。他提出由于人們的觀察方式不同(注意，這與相對論的參照系意義相同)，因而得到的對客體的觀點也不同。不過，這些不同的觀點和語言不是互相排斥的，而是互補的。經典物理學與量子物理學的語言都是合理的必要的，科學的語言與其它的人和自然之間的對話也都是合理的。這樣，就不同的參照系、不同的觀察方式而言，就有不同的、然而是同樣合理的描述語言。不存在某種絕對的描述語言。按照這種相對化了的互補原理，科學主義對科學自身的絕對期待就完全落空了。

四 對科學主義批評所作的簡要評析

本世紀下半葉以來發生的對科學主義思潮的批評，是當代宏觀文化領域中發生的最重要的一種文化現象。研究這一文化現象的特殊重要意義在于，通過這一文化現象的評析，可以察究當代文化領域的動態和下一步的走向，引出一些極為重要的看法。

至少有以下幾個要點值得注意：

1、在文化領域中人們對科學的看法與以往相比，發生了重大變化；種種跡象表明，科學可能并不像人們所樂觀預期的那樣，是具有終極意義的文化形式；人類有理由對未來新的文化形式作某種展望。

對科學看法的重大改變首先是科學價值觀的改變。對科學主義的批評，火力集中所在也首先是價值領域。中心問題是科學的價值評估，即對科學究競應作什么樣的估價，把它擺在何種位置。科學主義的批評者們對科學的崇拜進行的猛烈的抨擊，導致了科學神圣性的下降。對科學的樂觀主義的牧歌式的評價已逐漸為冷靜的客觀分析所取代。科學作為一種文化形式，仍然得到其它文化形式未曾享有的殊榮，但它同時毫無疑義地顯示了自身非神圣的一面。人類開始注意到科學的局限。

對科學看法的另一改變源于科學的認識論。科學本身的發展愈來愈暴露出科學的相對性的一面。人們對科學的本性有了新的理解。

這些都表明，在科學勝利進軍中人們對科學的過分贊頌顯示了歷史限制性的一面。科學也不是至高無上的。作為一種文化形式，它也不應是文化形式發展過程的頂峰階段。人們已經開始進行新的探索。例如，胡塞爾強調說：“根本談不上哲學必須把精密科學的方法當作楷模”。“哲學處于一種全新的維度中，它需要全新的出發點以及一種全新的方法，它們使它與任何‘自然’的科學從原則上區別開來”。

2、在文化領域內部，科學與其它文化形式之間的關系也發生了變化：科學與其它文化形式對立的緊張關系得到緩解；科學與其它文化形式的整合關系已大于以往的分離趨勢；科學與非科學的文化形式之間的界限的模糊性已日益為人們所認識。

在科學誕生之初，科學是中世紀宗教神學的對立面，與宗教神學處于尖銳的斗爭狀態中。之后，科學又以哲學為對手，清算了“形而上學”。科學確定性的理想與藝術非理性的一面也是矛盾的。總之，作為文化領域的新伙伴，它像一個毛頭小伙子，與其它伙伴處于一種緊張對立的分離狀態中。現在，這一情況發生了逆轉。科學與宗教、科學與哲學、科學與藝術都處于某種新的格局中。至少，緊張狀態已告一段落。

3、在文化形式與人的關系方面，重心再次擺向人本身；科學開始找到自己的目的——以人為歸宿；科學也開始意識到人文主義對自身的根本制約，意識到科學作為工具理性應當置于人的需求這一目標之下。人們也開始這樣考慮問題：人類一直存在的對自己所創造的文化形式的崇拜是不是時到今天應當宣告結束?如果是這樣的話，對科學主義所作的批評就有了新的超出這一批評本身范圍的重大意義。

我們是不是應該就此想得更多一些?

注：

亨普爾：《邏輯經驗主義：它的問題和演變》，見《現代外國哲學論集》(二)，1982年版，第81—83頁。

見葛力主編：《現代西方哲學辭典》，求實出版社1990年版，第586頁。

見江天驥，《科學理論的評價問題》，涂紀亮主編：《分析哲學》，上海人民出版社1968年版，第16—20頁。

法伊爾阿本德：《反對方法》，倫敦新左派書社1975年版，第306頁。

法伊爾阿本德：《反對方法》，倫敦新左派書社1975年版，第305頁，

法伊爾阿本德：《反對方法》，倫敦新左派書社1975年版，第182頁

轉引于江天驥：《當代西方科學哲學》，中國社會科學出版社1984年版，第216頁。

法伊爾阿本德：《反對方法》，倫敦新左派書社1975年版，第217—219頁。

轉引于英里斯戈蘭：《科學與反科學》，中國國際廣播出版社1988年版，第28頁。

尼采：《快樂的知識》，第344節。

見《尼采全集》第1卷，第453頁，第8卷，第81頁。

見《尼采全集》第1卷，第453頁，第8卷，第81頁。

《愛因斯坦談人生》，世界知識出版社1984年版，第72頁。

轉引于英里斯戈蘭：《科學與反科學》，中國國際廣播出版社1988年版，第28—29頁。

霍克海默：《批判理論》，重慶出版社1989年版。

馬爾庫塞：《單向度的人》，上海譯文出版社1989年版。

篇9

**年12月在團委老師的大力支持、自律委員會與團委科技文化部的積極磋商下我被批準由自律委員會借調至團委科技文化部鍛煉學習1個月。在這段寶貴的學習時間里我積極努力地融入該部門的工作中去，發揮在自律委員會中學習到的優秀工作方法對比兩部門之間的工作方式，改進自身不足，改正自身存在的問題，并結合兩個部門的工作特點，學習感悟到了很多有價值、有意義的工作方法、思維方式、管理理念、動手操作能力、以及一些極其寶貴的工作經驗。現將借調期間的工作總結如下：

一、效率——部門高效運轉的動力

“說做就做”這就是我參加科技文化部的第一次例會后所強烈感受到的高效做事方式。這種高效做事方式及部內干事巧妙的工作方法值得我去學習。第一次的例會主要是總結第五屆科技文化節前期開展活動及已開展的活動工作總結的收取。各位干事在收取、閱讀各部工作總結過程中的感受在這次例會上得以分享。通過他們自身的敘述，可以看出**部長要求他們在工作中要高效主動地去工作。雖然收取工作總結的過程看似十分簡單，但收取過程中的部門之間的溝通，移交工作總結是極其復雜的，不過每位干事都能以最短的時間巧妙的方式來完成分配下來的各項工作，使得收取工作進行的高效順利。

二、團結互助——創造一個充滿活力的和諧部門

在科技文化部的一個月的時間，我時時刻刻可以感受到該部門團結互助的部門文化。**部長對待工作是十分嚴肅認真的，但是這毫不影響這種和諧的氣氛。恰恰相反在這種嚴格要求下使得該部門更加團結，部內人員也都能在工作中團結協作。就拿收取第五屆科技文化節的工作總結來說，部內人員被兩三個人分成一組去收取各部門總結。組與組之間分工不分家，有時一個組有溝通上的問題，通過部內人員的私下交流，其他各組成員都盡自己最大的努力去幫助有困難的組，使得分配下來的工作能在第一時間內完成。這種巧妙的工作方式值得學習借鑒，我認為做事是需要按部就班，但是有些步驟也一再團結互助的氣氛里得以簡化，使得部門工作和諧高效。

三、和諧的人際交往是一筆無價的財富

在兩個部門都可以感受到的是那種和諧的人際交往所帶來的便利。首先，這種和諧的人際交往可以促進部門內的團結，有利于工作的開展，使得分配下來工作可以順利的去被執行。其次，和諧的人際交往還可以擴大自己的交際面，從更多的朋友哪里學到更多的新的思維方式、工作方法，擴大自己的知識面。再次，和諧的人際交往也是一項大學生應該具有的一項基本能力。通過人際交往可以鍛煉自己的語言表達能力，為人處事的方法。

四、大膽管理，善于創新。

1．優秀的管理理念

在以**部長為龍頭的科技文化部，很好的處理里了權力的關系、公私的關系。權力分散而不雜亂，最終決策歸部長，集權分權分配合理，使得部內工作井井有序。**部長很好的樹立了自己在內部的威信，這種威信不是靠吼，靠官威而是一種親身說教，以部員為朋友，用真誠以及很強的工作能力換來的權威，這也得益于他的公私分明的作風。

2．創新的思維習慣

民主和諧的人際關系斯的該部門的每一個成員都有著創新的思維習慣。每個人都有自己的想法，可以在會上或在私下里說出自己的想法，提出方案，最后通過討論，形成初案。我在科技文化部的一個月我正好趕上他們的“科技文化行”活動的開展。參觀飛機模擬機中心，參加了該部門的團隊建設。感受到了一種創新的思維方式，要做事大膽，善于創新，讓創新成為一種習慣，善于開先河。

篇10

關鍵詞：高中語文；情境教學設計；情境教學優化

一、高中語文課堂情境教學設計的方法

1.以文本為出發點設計導語，優化教學目標

其一，應當以文本為出發點營造語境，在課堂導語的設計上注重營造課堂氛圍、抓住學生的注意力，引導學生的思維進入到文本軌道上，進入文本所營造的情境當中。從而，讓學生對文本產生探究和閱讀的渴望，激發學生學習的興趣，達到良好的教學成效。高中語文具有復雜性和綜合性特點，教學上包羅萬象，在教學情境設計上應當基于教學的重點和難點，注意情境設計和文本內容的自然銜接。具體上，應當結合時代潮流，帶給高中生新鮮感和身臨其境的感覺；避免喧賓奪主，重視學生的意愿，確保實實在在的讓高中生學到知識；避免導語和文本的主旨相去甚遠，應當簡單明了易懂。其二，應當根據教學任務的重點和難點優化教學目標。第一，教師應當根據文本在單元章節當中的教學作用、教學地位、擔負的任務，確定教學的重點，并以教學重點作為依據體現重點的能力點和知識點。第二，教師應當科學地組織教學的內容，落實教學的目標，并且根據教學的實質能人選擇合適的教學方法，確保情境教學的目標具體詳細，確保情境的創設是為本課時的目標而服務，讓學生有目的的學習。從而，使得教學目標具有彈性，滿足基礎各不相同的高中生的學習程度，讓學生產生學習的自信心，投入到學習的情境當中。

2.優化情境教學的過程，促進教學遷移

其一，應當注重對于審美的探究和思辨，優化教學過程。情境教學注重以美作為突破，以感情為紐帶，以思維作為核心，在培養學生的創新思維和創新意識上作用獨特。情境教學過程注重創設具有探究性的情境問題，有助于激發學生的好奇心理，激發學生的創新動機，誘發學生的求知欲。在水到渠成當中，讓學生順利地完成學習的目標，形成學習的動機，激發思考和激辯，學生在激辯和追問當中反思，在反思當中深入探索，從而形成個人見解，形成創新的意識。其二，應當進行有效地教學，促進教學的遷移。在高中語文課堂的情境教學當中，要培訓高中生學習能力上的遷移，教師就必須結合教學對象的特點和具體的教學內容，靈活的進行情境創設，并巧妙地利用教學的契機促使學生積極的遷移。此外，在情境創設的過程當中，不僅要注意創設方法，更應當注重創設效果，形成情境教學合理的遷移模式，將課堂教學和作為檢驗學生素質的量化指標的考試融為一體。

二、高中語文課堂情境教學設計優化的案例

1.教學設計實例舉隅

現以《斷魂槍》作為情境教學設計優化的案例，從教學的目標、教學的重點和難點以及教學過程這幾個方面進行闡述。其一，在教師目標上，重點在于讓學生掌握課程內容中老拳師英雄末路的孤獨所反映出的時代變遷，文章當中的語言特點和對比手法的應用。而后，引導學生思索在我國傳統文化和西方文化存在沖突的情況下應當如何對待西方文化，并且認識文章當中沙子龍的形象及其對于表現主題的意義。其二，對于教學重點，注重講解傳統上的白描手法和對比烘托、欲揚先抑手法對于刻畫人物的作用；對于教學難點，在于理解文章對于時代環境部分描寫的意義。其三，在教學過程中，采取導入、學生分組討論、誦讀、分組總結概括、提問等形式完成課題教學。以提問我國的用槍名將和著名槍法作為課題的導入語，介紹高中生熟知的名著當中的槍和槍法，吸引學生的注意力，激發學生的興趣，引出新認識的用槍高手：老舍先生筆下的人物“神槍沙子龍”。將班級學生進行分組，對文章內容進行討論，總結不理解的地方，各小組派代表進行問題闡述，教師引導學生進行問題的進一步討論，后總結學生的討論結果和問題的思考方式、答案。組織學生進行比武片段的朗讀，增加課堂的學習氛圍，后讓學生回答故事所發生的時代背景并且思考教師板書的詩歌，從而認識晚晴處于傳統文化和西方現代文化強烈碰撞的時代。引導學生概括斷魂槍是什么樣的一柄槍，進行諸如“魂”字應當如何理解的問題提問，學生之間進行限時討論，并主動舉手回答，后教師進行總結。討論文章采用的表現手法，進行拓展練習，引導學生思考問題：應當以怎樣的心態對待傳統文化和現代文明的碰撞交鋒。

2.教學設計案例分析

從教學目標的優化上，案例所述文章屬于小說和故事單元，這一單元注重的是人物刻畫與環境烘托，因此教學的重點設置為認識沙子龍的形象。在環境烘托上，課程的難點在于對文章所描述的社會環境的分析和理解，具有針對性。總體而言，教學目標設置具體詳細，操作性強。課堂的教學設計在情境教學過程當中注重的是培養學生的思辨意識，提升學生的現實評述能力。并且通過提問將學生的思路和答案拉近，設置利于學生們理解的基礎性的問題，讓學生們的思維有著發散的空間，從而創造個性化的閱讀情境。

三、結語

情境教學設計的出發點在于素質教育，也必然要回歸到素質教育。高中語文課堂以學生為主體，以教師為主導，教師應當尊重學生們的文化創新性，同時要讓學生的創新是基于文本。教師應當培養學生的審美自主性，但要給予一定的材料支持，避免時間浪費。總而言之，教師進行情境教學的設計優化過程中，應當充分考慮高中學生的心理特點、年齡特點，以及課程的標準，確保教學模式有助于學生的知識生成和構建，確保語文課程教學更為生動有效。

參考文獻

[1]楊珍：情境教學在高中語文教學中的探索[J]，新課程（教育學術），2011年06期

[2]李丹：淺談如何在高中語文中創造情境[J]，成才之路，2010年17期

[3]黃玲：新課標背景下的高中語文情境閱讀教學[J]，文教資料，2009年21期

[4]黃曉英：運用情境教學進行現代散文閱讀教學的研究[D]，江西師范大學，2003年