第一條為加強(qiáng)對(duì)歷史文化街區(qū)和歷史建筑的保護(hù),繼承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn),促進(jìn)城市建設(shè)與社會(huì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展,根據(jù)《中華人民共和國文物保護(hù)法》、《中華人民共和國城市規(guī)劃法》、《浙江省歷史文化名城保護(hù)條例》等法律、法規(guī)的規(guī)定,結(jié)合本市實(shí)際,制定本辦法。

第二條本市市區(qū)范圍內(nèi)歷史文化街區(qū)和歷史建筑的保護(hù)和管理,適用本辦法。

第三條歷史文化街區(qū)和歷史建筑的保護(hù),應(yīng)當(dāng)遵循統(tǒng)一規(guī)劃、分類管理、有效保護(hù)、合理利用、利用服從保護(hù)的原則。

第四條市規(guī)劃行政主管部門負(fù)責(zé)歷史文化街區(qū)和歷史建筑的規(guī)劃管理工作。

市房產(chǎn)行政主管部門負(fù)責(zé)歷史文化街區(qū)和歷史建筑保護(hù)的組織、協(xié)調(diào)和監(jiān)督等管理工作。各區(qū)房產(chǎn)行政主管部門負(fù)責(zé)本轄區(qū)內(nèi)歷史建筑的日常保護(hù)管理工作。

各區(qū)人民政府或其組建的歷史文化街區(qū)管理機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)本轄區(qū)內(nèi)歷史文化街區(qū)的日常保護(hù)管理工作。

摘要:古建筑是歷史文化古鎮(zhèn)重要的物質(zhì)文化遺存，記載著古鎮(zhèn)的發(fā)展興衰和歷史沉淀，具有極高的研究價(jià)值和文化傳承價(jià)值。在古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃中，必須將建筑規(guī)劃作為重點(diǎn)，做好歷史建筑保護(hù)工作，使古鎮(zhèn)的歷史文化得以傳承和發(fā)展。本文闡述了歷史文化古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃的保護(hù)原則，并以運(yùn)漕古鎮(zhèn)為例，探討了古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃的保護(hù)措施，以期對(duì)保護(hù)古鎮(zhèn)建筑、重塑古鎮(zhèn)文化有所幫助。

關(guān)鍵詞:歷史文化;運(yùn)漕古鎮(zhèn);建筑規(guī)劃;建筑保護(hù)

古鎮(zhèn)擁有著豐富的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，在歷史長河中保留下來的古建筑，記錄著古鎮(zhèn)的演變歷程，打上了傳統(tǒng)文化的烙印。但是，隨著我國城市化進(jìn)程的加快，一些古鎮(zhèn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)動(dòng)下大肆進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，對(duì)原有的古鎮(zhèn)建筑和古鎮(zhèn)文化造成了破壞，使古鎮(zhèn)失去了原有的歷史文化特色［1］。為轉(zhuǎn)變這一現(xiàn)狀，有關(guān)部門必須重視歷史文化古鎮(zhèn)的保護(hù)工作，對(duì)古鎮(zhèn)建筑進(jìn)行保護(hù)性規(guī)劃，以維持和修復(fù)古鎮(zhèn)建筑原貌為基礎(chǔ)，適度配合建筑改造工程，確保古鎮(zhèn)建筑形成統(tǒng)一和諧的建筑風(fēng)格，彰顯古鎮(zhèn)歷史文化底蘊(yùn)。

一、歷史文化古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃的保護(hù)原則

(一)整體性原則。歷史文化古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃是一項(xiàng)系統(tǒng)性較強(qiáng)的工作，其最終目的是對(duì)具有悠久歷史文化的古鎮(zhèn)建筑進(jìn)行保護(hù)，從而避免這些建筑遭到破壞。對(duì)古鎮(zhèn)建筑的保護(hù)要從整體性入手，既要保護(hù)建筑本身，還要保護(hù)所有與之相關(guān)的歷史信息。其中，對(duì)建筑本身的保護(hù)包括建筑結(jié)構(gòu)、空間肌理、歷史風(fēng)貌等物質(zhì)環(huán)境;與建筑有關(guān)的歷史信息包括傳統(tǒng)文化、地方風(fēng)俗等，這樣才能使古鎮(zhèn)建筑真正意義上保持完整性［2］。(二)原真性原則。歷史文化古鎮(zhèn)建筑歸屬于文化遺產(chǎn)的范疇，在文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，原真性是首要原則。故此，歷史文化古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃時(shí)，要遵循原真性的原則對(duì)古鎮(zhèn)建筑進(jìn)行保護(hù)。古鎮(zhèn)建筑的原真性是歷史的遺存，不包含任何偽造的元素在內(nèi)，只有保證建筑的原真性，才能使其體現(xiàn)出應(yīng)有的歷史價(jià)值和其中蘊(yùn)藏的文化信息。雖然現(xiàn)存于世的古鎮(zhèn)建筑數(shù)量較多，但真正能夠保存所有歷史信息的卻少之又少，究其根本原因是古鎮(zhèn)建筑的原真性遭到了不同程度的破壞。要想避免這樣的問題繼續(xù)發(fā)生，就必須遵循原真性的原則來保護(hù)古鎮(zhèn)建筑［3］。(三)保護(hù)與發(fā)展并重原則。歷史文化古鎮(zhèn)建筑的保護(hù)具有動(dòng)態(tài)性的特征。對(duì)這些承載著歷史文化的建筑進(jìn)行保護(hù)的目的是使其能夠世世代代傳承下去。換言之，對(duì)古鎮(zhèn)建筑的保護(hù)是為了促進(jìn)古鎮(zhèn)更好的發(fā)展。所以，在歷史文化古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃的過程中，對(duì)具有歷史特色的建筑進(jìn)行保護(hù)時(shí)，要遵循保護(hù)與發(fā)展并重的原則。通過合理的規(guī)劃，達(dá)到改善古鎮(zhèn)居民生活環(huán)境的目的。對(duì)于發(fā)展中的新建部分要控制得當(dāng)，不宜過多，也不宜過少，因?yàn)槎鄷?huì)影響到古鎮(zhèn)建筑原本的風(fēng)貌，少則無法起到促進(jìn)古鎮(zhèn)發(fā)展的效果［4］。(四)人本性原則古鎮(zhèn)的歷史遺存與原住民的生活存在著密不可分的關(guān)聯(lián)，所以在歷史文化古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃中，對(duì)這些留存于世的建筑進(jìn)行保護(hù)時(shí)，要遵循人本性原則，從而使當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識(shí)到建筑保護(hù)能夠給他們的生活帶來益處，這樣居民才能積極主動(dòng)地參與并配合古鎮(zhèn)建筑保護(hù)工作的實(shí)施。

二、運(yùn)漕古鎮(zhèn)建筑規(guī)劃的保護(hù)措施

一、歷史文化建筑空間再造的背景

歷史文化空間最主要的特質(zhì)是一種歷史文化精神，顯現(xiàn)出物質(zhì)性與非物質(zhì)性的多層內(nèi)在價(jià)值，延續(xù)城市文脈，成為當(dāng)?shù)厝藗兊男睦須w屬和精神寄托。下面以淮安市清江浦漕糧倉儲(chǔ)歷史文化建筑空間為例，初步探討該建筑空間再造設(shè)計(jì)的方法。清江浦漕糧倉儲(chǔ)空間已受到自然的損毀和人為的改變，幾乎消失殆盡。但是其對(duì)于淮安地區(qū)的歷史文化價(jià)值非常重要，因此漕糧倉儲(chǔ)建筑空間的再造能夠成為延續(xù)歷史文脈又適應(yīng)現(xiàn)代生活的景觀環(huán)境。再造建筑空間設(shè)計(jì)應(yīng)不拘泥于歷史環(huán)境的復(fù)原和歷史材料的限制，而是注重意向的環(huán)境再現(xiàn)，即清江浦漕糧倉儲(chǔ)文化精神的表現(xiàn)設(shè)計(jì)。如國外的法國巴黎雪鐵龍公園設(shè)計(jì)，國內(nèi)的紹興書圣王羲之故居—蘭亭設(shè)計(jì)和廣東中山市岐江公園設(shè)計(jì)等。

二、清江浦漕糧倉儲(chǔ)歷史文化概述

從隋開鑿大運(yùn)河以來，淮安就一直處于要沖地位，大運(yùn)河的主要功能是漕運(yùn)?；窗矠楦浇暇?、江西、湖廣、浙江等省糧食匯集之地。每年通過運(yùn)河經(jīng)淮安運(yùn)輸南直隸、浙江、江西、湖廣的三百萬石的漕糧。自唐宋以來，漕運(yùn)實(shí)行“江船不入（淮）汴，汴（淮）船不入江”的“兌運(yùn)”。因此需要在淮安清江浦建立一座大型的周轉(zhuǎn)糧倉，明代初期明永樂十三年（1415）常盈倉就此誕生。不久因漕運(yùn)實(shí)行長運(yùn)制度，常盈倉中轉(zhuǎn)的漕糧逐漸減少，最后倉庫缺少維護(hù)以至于被廢棄，清代在常盈倉西邊重新選址建設(shè)豐濟(jì)倉，但規(guī)模遠(yuǎn)不如常盈倉。此兩倉都是漕糧儲(chǔ)存和轉(zhuǎn)運(yùn)的重要糧倉。常盈倉在清江浦的興旺時(shí)期雖然不長，但是對(duì)清江浦的建設(shè)發(fā)展卻有重大帶動(dòng)作用，淮安知府金銑《重修清江浦漕運(yùn)廳事記》稱，“乃卜淮陰之地，惟清江浦宜為倉百區(qū)，命中貴二人以主之（即監(jiān)倉戶部分司）……于倉之北沿河之濱，立南京及中都、江北各衛(wèi)船廠……倉之西北建靈慈宮（天妃宮），為祝禧之所……宮之旁稍西為此廳事（漕運(yùn)廳），便于總制也”。此文說明，由于清江浦常盈倉儲(chǔ)區(qū)的建立和發(fā)展，先帶來了淮安清江浦地區(qū)的初步發(fā)展，后又帶來了戶部分司、工部分司、漕運(yùn)分府、督造船廠、天妃宮等一批機(jī)構(gòu)的建立，使得該地區(qū)由空曠之地變成了以倉儲(chǔ)和造船為主體的城市格局。明代在清江浦建設(shè)常盈倉，設(shè)立淮安三關(guān)之一的戶部儲(chǔ)糧，實(shí)行兌運(yùn)制度，因此常盈倉為國家的漕糧中轉(zhuǎn)倉。那么作為中轉(zhuǎn)倉，有其一系列的轉(zhuǎn)運(yùn)程序，分別如下：驗(yàn)糧，從碼頭搬運(yùn)糧食到倉庫區(qū)，晾曬，進(jìn)倉儲(chǔ)存，兌運(yùn)裝袋出倉，從倉庫搬運(yùn)在漕船。此中各個(gè)程序都能大量的反映出清江浦漕糧倉儲(chǔ)的歷史文化。如驗(yàn)糧程序可以反映清江浦漕糧收驗(yàn)過程的收驗(yàn)制度、收驗(yàn)方法和收驗(yàn)工具等。清江浦漕糧倉儲(chǔ)區(qū)除了倉儲(chǔ)糧食外，還有兼做軍儲(chǔ)倉和預(yù)備倉的作用。因?yàn)樵诿髑鍟r(shí)期，淮安地處淮河和黃河交匯之處，加上淮安雨季集中，從6月下旬到8月下旬，淮河流域72天時(shí)間內(nèi)的降水量一般要占到年雨量40%～50%之多，所以該地水災(zāi)頻繁?；窗策€是長江以北，大運(yùn)河上的第一座重要城市，位于南北分界的要沖之處，是兵家的必爭之地。我們?cè)谪S濟(jì)倉圖中發(fā)現(xiàn)有多座碾坊、碓房和米作坊等。災(zāi)難時(shí)，發(fā)揮糧倉作坊的功用，將谷類糧食碾磨成麥或者舂米，能夠有效的施粥賑災(zāi)或者用作軍糧。

三、清江浦漕糧倉儲(chǔ)建筑的功能特點(diǎn)

根據(jù)對(duì)豐濟(jì)倉當(dāng)?shù)鼐用竦脑儐栒{(diào)查、光緒八年許元琳楊雨蕤繪重建清江豐濟(jì)倉廒全圖（圖1）的研究以及對(duì)照比較北京南新倉，鄂西北鄖縣大豐糧倉和杭州富義倉，總結(jié)清江浦漕糧倉儲(chǔ)建筑有以下一些功能特點(diǎn)，參見豐濟(jì)倉倉廒建筑單體推斷圖（圖2）：1、防潮性：倉庫墻基為條形石材高出地面，墻體厚實(shí)，屋頂為懸山頂，這與當(dāng)?shù)赜采绞矫窬咏ㄖ耆煌?、隔熱性：屋頂較厚。側(cè)高窗和檐廊，從圖上我們發(fā)現(xiàn)豐濟(jì)倉的側(cè)高窗開的較大且較低，而糧倉的開窗要盡量避免陽光的直射，因此廊檐的作用正好阻擋了直射的陽光，使進(jìn)入倉廒的光線都需要二次以上的反射，有效的使室內(nèi)既能有良好的通風(fēng)，又能合理的避免陽光的直射。3、通風(fēng)性和防水性，淮安雨季集中，黃淮并流，水災(zāi)頻繁。因此，倉廒不僅有較高的臺(tái)基，地面鋪設(shè)青磚，其上設(shè)置高達(dá)80厘米左右的地閣，其上鋪設(shè)木板。這樣既可以有效的防水患，也有良好的通風(fēng)性。墻基上間隔一定距離有小型的通風(fēng)孔，屋頂上設(shè)天窗。巧妙的使空氣形成橫向和豎向的立體流通。

[摘要]柳州市蟠龍山公園園林小品以“明清風(fēng)貌、粉墻黛瓦”的仿古建筑為特色，設(shè)計(jì)結(jié)合地域特點(diǎn)，秉承尊重歷史文脈的理念，體現(xiàn)了厚重的歷史文化底蘊(yùn)，賦予傳統(tǒng)建筑語言新的生命力。對(duì)公園文脈及其背景下衍生出的仿古建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，希望可以讓更多有意義的仿古建筑在園林景點(diǎn)開發(fā)中發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]公園；傳統(tǒng)文化；仿古建筑；文化建設(shè)；建設(shè)融合

1  引言

蟠龍山公園位于柳州市柳江之東，園內(nèi)三峰臨江綿延，形如蟠龍。柳州民間有云：“東有寶塔西有鶴，南有馬鞍北有鵲?！斌待埳焦珗@以豐富的歷史文化內(nèi)涵而聞名，同時(shí)也是負(fù)有盛名的柳州“古八景”之一。園內(nèi)規(guī)劃建設(shè)有歷史、道教、佛教、儒家等文化區(qū)域，呈百家爭鳴之勢(shì)。仿古建筑作為歷史、時(shí)代、人文文化的載體，對(duì)園林景觀營造有著重要的意義[1]。文章以蟠龍山公園為例，對(duì)園內(nèi)母子雙塔（文光塔及蟠龍塔）、盤古廟及王氏山房等仿古建筑進(jìn)行分析，淺談公園歷史文化背景下的仿古建筑設(shè)計(jì)，以此引發(fā)一些對(duì)園林小品的設(shè)計(jì)思考。

2  公園歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)融合的意義

近年來，許多地區(qū)為響應(yīng)政府對(duì)旅游開發(fā)的號(hào)召，盲目建設(shè)大量無意義的仿古建筑。更有甚者，仿古設(shè)計(jì)不參考營造法則而建，使其形式不倫不類?？v觀中國園林發(fā)展史，亭臺(tái)樓閣之設(shè)計(jì)與公園景觀的營造相輔相成，且成熟的建筑設(shè)計(jì)能夠提升公園文化品質(zhì)，帶來經(jīng)濟(jì)效益[2]。仿古建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循傳統(tǒng)營造法則和裝修、裝飾構(gòu)件，將其與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、施工、材料、技術(shù)相結(jié)合，使仿古建筑再現(xiàn)古建文化特征的同時(shí)，免去許多后期保養(yǎng)工作，最大限度地提高其耐久性和抗震性[3]。但如果仿古建筑的建設(shè)沒有依托任何文化歷史背景，只是在項(xiàng)目建設(shè)過程中盲目地生搬硬套，就猶如沒有靈魂的行尸走肉。對(duì)于公園的基礎(chǔ)建設(shè)，如果沒有考慮其中文化背景，也發(fā)揮不出自身地域文化特色，無法延續(xù)歷史的發(fā)展。所以公園發(fā)展的歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)風(fēng)格相互融合是十分有必要的。

摘要:歷史文化街區(qū)的保護(hù)與提升具有保存文化多樣性、改善生活居住環(huán)境、促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等積極作用，歷史文化街區(qū)建筑工程管理中需要注重歷史環(huán)境的還原，同時(shí)平衡經(jīng)濟(jì)與居住功能。本文安順古城歷史文化街區(qū)保護(hù)與提升工程管理為例，首先在街區(qū)概況與歷史、工程目標(biāo)與要求等方面進(jìn)行介紹。隨后針對(duì)街區(qū)現(xiàn)狀提出了工程中面臨的問題，最后以分類保護(hù)建筑、綜合規(guī)劃基建、打造多元主題的方式為歷史文化街區(qū)建筑工程管理模式的創(chuàng)新提出了建議。

關(guān)鍵詞:文化;歷史;建筑;古城安順

在春秋時(shí)期成為夜郎邑，戰(zhàn)國時(shí)期夜郎國建立后成為其首都。安順府城始建于公元1381年，在600多年的發(fā)展中城內(nèi)興建了多處廟宇建筑。明代以后由于是衛(wèi)城、州城及府城的共同所在，安順地區(qū)的人口持續(xù)增加，房屋民宅日漸密集。上世紀(jì)90年代安順啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)項(xiàng)目建設(shè)，舊城改造破壞了原有城市格局，街區(qū)空地逐漸被建筑填滿。近些年古城建設(shè)速度明顯提升，高層建筑增多，安順歷史文化街區(qū)成為安順為數(shù)不多的歷史地段之一。因此對(duì)安順古城歷史文化街區(qū)的保護(hù)與提升成為開發(fā)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，提升居民居住環(huán)境，提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入的重要途徑。建筑工程管理作為將管理學(xué)與工程學(xué)相結(jié)合的綜合學(xué)科，在本項(xiàng)目中發(fā)揮重要作用。

一、歷史文化街區(qū)建筑工程管理的作用與特點(diǎn)

（一）保護(hù)歷史文化街區(qū)的作用。1.保存文化多樣性。文化多樣性是指不同國家、民族在各自發(fā)展中所形成的獨(dú)特民族文化，文化多樣性的載體包含物質(zhì)與非物質(zhì)兩部分，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要形式之一就是歷史文化建筑。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化進(jìn)程的推進(jìn)，國內(nèi)歷史文化街區(qū)在快速發(fā)展失去了原有的風(fēng)貌，成為中國文化傳承的一大損失。近年來，各地政府開始重視對(duì)歷史文化建筑的保護(hù)與利用，例如成都市青羊區(qū)的寬窄巷子、浙江省桐鄉(xiāng)市的烏鎮(zhèn)、江西婺源古鎮(zhèn)、山西省平遙古鎮(zhèn)等，通過對(duì)古城或街區(qū)的保護(hù)與提升實(shí)現(xiàn)了地區(qū)文化的保護(hù)與發(fā)展，共同組成了我國多樣的地域文化。2.改善生活居住環(huán)境。文化街區(qū)或古鎮(zhèn)是由前人的活動(dòng)場(chǎng)所發(fā)展而來，目前國內(nèi)的主要?dú)v史文化街區(qū)都具備一定的居住功能，是當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)、生活的區(qū)域。由于過去在發(fā)展中對(duì)古街區(qū)的發(fā)展定位不清晰，導(dǎo)致歷史建筑不能得到統(tǒng)一的修繕，由于居民改善居住環(huán)境的需求，出現(xiàn)大量在古建筑結(jié)構(gòu)中加入現(xiàn)代建筑部件或在古街區(qū)內(nèi)無序建設(shè)現(xiàn)代建筑設(shè)施的情況。缺乏統(tǒng)一規(guī)劃使當(dāng)?shù)鼐幼…h(huán)境混亂，配套基礎(chǔ)設(shè)施不到位。因此，通過科學(xué)的保護(hù)與提升可以有效改善歷史文化街區(qū)的生活居住環(huán)境，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。3.促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？v觀國內(nèi)的古文化街區(qū)或古鎮(zhèn)，在歷史發(fā)展中以農(nóng)業(yè)或商業(yè)作為主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化的過程中由于客觀條件的限制大多未能形成具有規(guī)模的工業(yè)經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限。伴隨國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，新時(shí)期下文化旅游產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。而古街區(qū)因其具獨(dú)有的地區(qū)文化屬性或建筑的藝術(shù)觀賞性，使其成為良好的文化旅游開發(fā)資源，可以有效帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。（二）歷史文化街區(qū)建筑工程管理的特點(diǎn)。1.注重歷史環(huán)境的還原。由于古文化街區(qū)的歷史傳承性，在建筑工程管理中需要注重對(duì)其歷史環(huán)境的保護(hù)與還原。古文化街區(qū)一般為歷史古城或古街道演變而立，地理位置上大多處于城市核心部位，在建筑風(fēng)格與街區(qū)環(huán)境上很容易受到周圍環(huán)境的影響，從而逐步失去其特性。例如成都市在2007年啟動(dòng)的寬窄巷子改造工程，在改造中由于原磚墻破壞情況嚴(yán)重，需要全面修葺。施工中為還原歷史環(huán)境，采取了修舊如舊、落架重修的原則，將原有的殘斷、斑跡以獨(dú)特的壘砌、陳列方式嵌合到一起，并配以圖景與文字說明，從而形成了信息記憶，體現(xiàn)了良好的時(shí)空跨越感。2.平衡經(jīng)濟(jì)與居住功能。古文化街區(qū)的開發(fā)不能僅以提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目標(biāo)，也需要兼顧其居住與生活功能。人是文化與歷史的創(chuàng)造者，脫離第一性的精神無法獨(dú)立存在，歷史文化街區(qū)脫離了居住與生活則成為空洞的建筑，從而失去其文化意義。同時(shí)，環(huán)境的改善也利于古街區(qū)作為旅游景區(qū)的價(jià)值，從而提升經(jīng)濟(jì)作用。例如烏鎮(zhèn)古城在2007年開放的西柵景區(qū)，相對(duì)于原有的東柵景區(qū)進(jìn)一步增加了客棧、餐廳、劇場(chǎng)等建筑。同時(shí)優(yōu)化了道路交通規(guī)劃，擴(kuò)建停車設(shè)施，結(jié)合預(yù)計(jì)游客接待量在能源工程、環(huán)衛(wèi)工程、電力工程等方面進(jìn)行了有針對(duì)性的設(shè)計(jì)與施工，同時(shí)重點(diǎn)進(jìn)行了夜景照明工程建設(shè)。從而使古鎮(zhèn)具有了更好的居住環(huán)境，逐步發(fā)展成國內(nèi)外著名的歷史古鎮(zhèn)。

二、安順古城歷史文化街區(qū)保護(hù)與提升工程概況

[摘要]柳州市蟠龍山公園園林小品以“明清風(fēng)貌、粉墻黛瓦”的仿古建筑為特色，設(shè)計(jì)結(jié)合地域特點(diǎn)，秉承尊重歷史文脈的理念，體現(xiàn)了厚重的歷史文化底蘊(yùn)，賦予傳統(tǒng)建筑語言新的生命力。對(duì)公園文脈及其背景下衍生出的仿古建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，希望可以讓更多有意義的仿古建筑在園林景點(diǎn)開發(fā)中發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]公園；傳統(tǒng)文化；仿古建筑；文化建設(shè)；建設(shè)融合

1  引言

蟠龍山公園位于柳州市柳江之東，園內(nèi)三峰臨江綿延，形如蟠龍。柳州民間有云：“東有寶塔西有鶴，南有馬鞍北有鵲?！斌待埳焦珗@以豐富的歷史文化內(nèi)涵而聞名，同時(shí)也是負(fù)有盛名的柳州“古八景”之一。園內(nèi)規(guī)劃建設(shè)有歷史、道教、佛教、儒家等文化區(qū)域，呈百家爭鳴之勢(shì)。仿古建筑作為歷史、時(shí)代、人文文化的載體，對(duì)園林景觀營造有著重要的意義[1]。文章以蟠龍山公園為例，對(duì)園內(nèi)母子雙塔（文光塔及蟠龍塔）、盤古廟及王氏山房等仿古建筑進(jìn)行分析，淺談公園歷史文化背景下的仿古建筑設(shè)計(jì)，以此引發(fā)一些對(duì)園林小品的設(shè)計(jì)思考。

2  公園歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)融合的意義

近年來，許多地區(qū)為響應(yīng)政府對(duì)旅游開發(fā)的號(hào)召，盲目建設(shè)大量無意義的仿古建筑。更有甚者，仿古設(shè)計(jì)不參考營造法則而建，使其形式不倫不類。縱觀中國園林發(fā)展史，亭臺(tái)樓閣之設(shè)計(jì)與公園景觀的營造相輔相成，且成熟的建筑設(shè)計(jì)能夠提升公園文化品質(zhì)，帶來經(jīng)濟(jì)效益[2]。仿古建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循傳統(tǒng)營造法則和裝修、裝飾構(gòu)件，將其與現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、施工、材料、技術(shù)相結(jié)合，使仿古建筑再現(xiàn)古建文化特征的同時(shí)，免去許多后期保養(yǎng)工作，最大限度地提高其耐久性和抗震性[3]。但如果仿古建筑的建設(shè)沒有依托任何文化歷史背景，只是在項(xiàng)目建設(shè)過程中盲目地生搬硬套，就猶如沒有靈魂的行尸走肉。對(duì)于公園的基礎(chǔ)建設(shè)，如果沒有考慮其中文化背景，也發(fā)揮不出自身地域文化特色，無法延續(xù)歷史的發(fā)展。所以公園發(fā)展的歷史文化背景與基礎(chǔ)建設(shè)風(fēng)格相互融合是十分有必要的。

一、大唐佛教寺院建筑特點(diǎn)

唐代寺廟建筑的基本特點(diǎn)是：（1）寺廟的屋頂平緩，而屋檐延伸深遠(yuǎn)，柱子比較粗壯，斗拱的比例大。寺廟使用板門、真欞窗的地方比較多。單體建筑呈現(xiàn)出來的是莊重樸實(shí)、美觀大方的風(fēng)格。（2）木質(zhì)建筑是唐代佛教寺院藝術(shù)加工和結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的結(jié)果。唐代寺院木建筑的特點(diǎn)是氣勢(shì)宏大，規(guī)整而統(tǒng)一。（3）唐代佛教寺院的柱子、斗拱結(jié)構(gòu)、梁木等構(gòu)件，其承載壓力的狀態(tài)與構(gòu)建存在內(nèi)在聯(lián)系，從而達(dá)到了力與美的高度融合。（4）寺廟的色調(diào)簡潔明快，屋頂四角舒展、平遠(yuǎn)，門窗的設(shè)計(jì)效果樸實(shí)無華，整體呈現(xiàn)出來的是莊重大方的形象。

二、兩座僅存的唐朝寺院建筑文化分析

佛教歷經(jīng)規(guī)模龐大的滅法運(yùn)動(dòng)，多達(dá)四次，此后，中國的佛教藝術(shù)和金碧輝煌的寺院建筑也因此走向沒落。在悠遠(yuǎn)的歷史遺留下來的古建筑里，人們很難再看到唐朝以前的地面建筑了，也許是自然災(zāi)害、滅法、戰(zhàn)亂和木建筑壽命短等原因，導(dǎo)致唐代異常輝煌的佛教建筑永遠(yuǎn)消失。然而，就在1937年的一個(gè)夏日，清末建筑學(xué)家、思想家梁思成抵達(dá)五臺(tái)縣城，他沒有去臺(tái)懷鎮(zhèn)參觀五臺(tái)山寺廟集中的地方，而是北上，潛入那些偏僻的荒山野嶺，在達(dá)豆村鎮(zhèn)附近發(fā)現(xiàn)了佛光寺。這里就是梁思成曾經(jīng)考察過的敦煌石窟第61窟圖中呈現(xiàn)出來的唐代五臺(tái)山“大佛光之寺”。過了若干年以后，梁思成在回憶起這次經(jīng)歷時(shí)，講到自己在黃昏的時(shí)候來到豆村，在附近見到佛光寺時(shí)，他驚喜若狂，他說“：我們一向所抱著的國內(nèi)殿宇還必有唐構(gòu)的信念，在此得到一個(gè)證實(shí)了。”[3]1.五臺(tái)山遺跡佛光寺的建筑文化。佛光寺始建于北魏孝文帝時(shí)期，也即471年至499年間。位于五臺(tái)縣豆村鎮(zhèn)東北的佛光山中。在隋、唐時(shí)期，佛光寺的游客很多，香火興旺，長安、敦煌等地的人慕名而來。佛光寺在日本、東南亞等地區(qū)的影響力也頗大。唐武宗曾下令消滅佛法，佛光寺因此遭到了極大的破壞。此后，唐宣宗于大中十一年重新建造東大殿，現(xiàn)存的殿內(nèi)壁畫、塑像、石刻，以及殿外的經(jīng)幢、墓塔均為唐代遺留下來的建筑。此外，佛光寺內(nèi)還有唐代壁畫、石幢、塑像、墓塔、漢白玉雕像等建筑物流傳后世。兩座石幢為平面八角形，一座位于東大殿前，是唐大中十一年前重造的；另一座石幢的位置在東大殿的前院中，卻是唐乾符四年（877）重新建造的。佛光寺在寺內(nèi)坐東面西，東、南、北三面則是群山環(huán)繞，松柏蒼翠，景色秀麗。佛光寺最大的特點(diǎn)是因勢(shì)造寺，寺院的西面開闊，一走進(jìn)寺院，展眼望去，能觀望到層層升高的屋檐，13米高的臺(tái)基上是東大殿。大殿有七間房那么大，里面的深度占據(jù)四間的距離，環(huán)境清幽。單檐，無廊頂。前檐的五間設(shè)有板門，兩間安置了直欞窗，另外的三間以厚壁圍起來，錯(cuò)落有致，和諧而不單調(diào)。大殿內(nèi)設(shè)置檐柱和內(nèi)柱各一周，柱礎(chǔ)為寶裝蓮瓣的石雕，十分精美，且罕見。后檐柱和后槽金柱因地制宜，巧妙地設(shè)置在了所開鑿的山崖位置上。內(nèi)外柱頭上和柱與柱中間設(shè)置了碩大的斗拱以支撐梁枋在柱頭上的壓力，且承載屋檐的重力。大殿的柱頭斗拱分擔(dān)著大梁上面的負(fù)荷，后尾壓在四袱椽兩端的下面，作用不小。大殿內(nèi)供著“華嚴(yán)三圣”等37尊形象生動(dòng)的彩塑，大殿內(nèi)的拱眼壁上和佛座背面還有少量精美唐代壁畫，壁畫、板門和立頰背面的唐人題記，被后人稱作“唐代四絕”。佛光寺的東大殿占據(jù)七間大小，東大殿內(nèi)部的結(jié)構(gòu)布局顯得比較精巧，但從外看去，則是穩(wěn)健壯觀。大殿內(nèi)的塑像、壁畫有不少是唐代時(shí)期所作，這些塑像、壁畫與建筑設(shè)計(jì)結(jié)合，渾然一體了。唐代的佛塔不在寺院中心，而在院外，但佛塔仍是寺院建筑的一個(gè)重要組成部分。佛光寺外形呈現(xiàn)出來的是樸實(shí)的特點(diǎn)，比如寺廟的柱子、門窗、斗拱、墻壁等，并沒有什么艷麗的色彩，而是涂成了土紅色，符合佛教自身不張揚(yáng)的特征。佛光寺的大殿不高大，貌似平常，但卻被我國著名的建筑學(xué)家梁思成稱為“中國第一國寶”。佛光寺出色的設(shè)計(jì)，打破了日本學(xué)者“在中國大地上沒有唐朝及其以前的木結(jié)構(gòu)建筑”的斷言，給后世留下一道建筑的風(fēng)景。2.五臺(tái)山遺跡南禪寺的建筑文化。南禪寺位于五臺(tái)縣李家莊西側(cè)，名氣頗大，寺院卻不大，由東、西兩院組成。就位置而言，東院給僧人居住，安靜深曠；西院則是由菩薩殿、觀音殿、十王殿和大佛殿這四座院舍組成的四合院落。大佛殿重建于唐建中三年，是中國乃至世界上現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一，又是歷經(jīng)千年烽火而保存下來的一座罕見古寺。從結(jié)構(gòu)上看，大佛殿的面較寬，深三間。大殿建在了一米來高的臺(tái)基上，殿前有近似方形的月臺(tái)，這種建法是我國古代建筑中較為罕見的形制。大佛殿為標(biāo)準(zhǔn)的唐代寺院建筑，有單檐歇山式屋頂，前檐明間設(shè)板門兩扇，兩次間安破子欞窗。大殿由12根檐柱撐起屋頂，墻其實(shí)不受力，只是起了阻隔防護(hù)的作用。西山墻有三根抹楞方柱，其余為九根輪廓秀麗的圓柱。大殿古老的方柱為創(chuàng)建時(shí)的原物，圓柱卻是后來重建時(shí)的替代物。檐柱上面的斗拱使殿堂的空間顯得開闊、疏朗。斗拱碩大、雄壯，這也是唐代寺廟建筑風(fēng)格的一大特色。大殿內(nèi)的17尊佛像，秀眉善目，體態(tài)豐滿，儀態(tài)端莊，很有親切自然的風(fēng)范。尤其是色彩的搭配，和諧自然。頂梁架的轉(zhuǎn)角處，大角梁通內(nèi)外，檐頭翼角微微挑起，不是很明顯，給人感覺平緩古雅，大氣和諧，這是古代遺留下的建筑方法。南禪寺大佛殿距今1200余年，歷史悠久，它是古代遺留下來的最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一，為我們研究唐代建筑的結(jié)構(gòu)、形制等，提供了寶貴的實(shí)物資料。

三、大唐佛教寺院建筑的研究價(jià)值

唐代是我國佛教發(fā)展極盛時(shí)期，佛教寺院文化也是我國建筑藝術(shù)的精華。佛光寺和南禪寺是我國目前保留下來的僅有的少數(shù)唐代寺廟建筑的其中兩座，為后世研究大唐寺院建筑文化提供了寶貴的依據(jù)。佛光寺內(nèi)藏有不少珍稀的佛教文物，因此，成了全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，有“亞洲佛光”之美譽(yù)。寺中的唐代建筑、雕塑、壁畫、唐代題記，被人們稱為“四絕”，這些罕見的建筑物具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。南禪寺和佛光寺的建筑風(fēng)格，讓我們領(lǐng)略到了大唐寺院建筑設(shè)計(jì)所獨(dú)具的民族特點(diǎn)，也深刻理解了彼時(shí)寺廟建筑的環(huán)境和建筑設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

第一條為加強(qiáng)對(duì)我縣歷史文化名村及歷史建筑的保護(hù)與管理，傳承和發(fā)展優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，根據(jù)《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《中華人民共和國文物保護(hù)法》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》（國務(wù)院令第524號(hào)）等有關(guān)法律法規(guī)的規(guī)定，制定本辦法。

第二條本辦法所稱歷史文化名村、歷史建筑，是指縣內(nèi)已掛牌保護(hù)的村莊落和建筑。未被公布為文物保護(hù)單位但文化、建設(shè)、文物、民族宗教事務(wù)等有關(guān)部門已掛牌保護(hù)，或者暫未掛牌但認(rèn)定具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的民居、祠堂、寺廟等傳統(tǒng)建筑物參照?qǐng)?zhí)行。

已公布為文物保護(hù)單位的建筑物按《中華人民共和國文物保護(hù)法》規(guī)定執(zhí)行。

第三條集體和私人所有的歷史建筑，其所有權(quán)受國家法律保護(hù)，歷史文化名村、歷史建筑的保護(hù)、開發(fā)和利用須遵守有關(guān)法律、法規(guī)和本辦法相關(guān)規(guī)定。

第四條歷史文化名村、歷史建筑保護(hù)應(yīng)當(dāng)納入當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，遵循科學(xué)規(guī)劃、嚴(yán)格保護(hù)、合理利用、依法管理的原則，正確處理歷史文化遺產(chǎn)的繼承、保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

第五條縣人民政府領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督行政區(qū)域內(nèi)歷史文化名村、歷史建筑的保護(hù)管理工作。

摘要：在我國大力發(fā)展城市化建設(shè)的過程中，規(guī)劃設(shè)計(jì)獨(dú)具特色的濱水景觀，不僅可以打造城市名片，為城市居民創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，同時(shí)也有助于充分展示城市優(yōu)秀的歷史文化。因此，文章從明確城市歷史文化與濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系入手，結(jié)合具體設(shè)計(jì)案例，著重圍繞歷史文化名城特色濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)與實(shí)踐進(jìn)行簡要分析研究。

關(guān)鍵詞：歷史文化名城；特色濱水景觀；景觀規(guī)劃設(shè)

計(jì)通常將含有水域及其周邊各種陸域元素的整個(gè)景觀系統(tǒng)稱之為濱水景觀，在歷史文化名城中規(guī)劃設(shè)計(jì)具有特色的濱水景觀，為當(dāng)?shù)刎S富的自然景觀資源提供集中場(chǎng)所之余，使得人們能夠從中充分了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化元素，并有效滿足城市居民的休閑娛樂需求。

1城市歷史文化與濱水景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.1濱水景觀設(shè)計(jì)可有效顯示城市歷史文化。在城市發(fā)展過程中，濱水區(qū)作為其一大重要區(qū)域，伴隨著城市的不斷發(fā)展也積累形成了大量的優(yōu)秀、特色歷史文化。通過結(jié)合城市歷史文化開展濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，一方面可以對(duì)原本城市中分散的歷史文化資源及相關(guān)要素進(jìn)行集中整合與有效保護(hù)，另一方面，城市濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)也可以對(duì)城市優(yōu)秀的歷史文化進(jìn)行集中展示，成為城市獨(dú)具特色的文化與風(fēng)景“名片”，并推動(dòng)著城市歷史文化的繼續(xù)發(fā)展。1.2濱水景觀設(shè)計(jì)以城市歷史文化作為基礎(chǔ)。歷史文化名城特色濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)需要將城市中的歷史文化要素作為根本基礎(chǔ)。歷史文化名城在長期發(fā)展過程中，積累創(chuàng)造了大量寶貴的城市歷史文化資源，而這些資源真實(shí)記錄著整個(gè)城市的發(fā)展歷程、真實(shí)展現(xiàn)著城市的現(xiàn)實(shí)生活，市民所開展的各項(xiàng)文化活動(dòng)均以城市歷史文化為依托[1]。因此，需要設(shè)計(jì)人員在規(guī)劃設(shè)計(jì)濱水景觀時(shí)可以從城市歷史文化出發(fā)，對(duì)城市居民的生活習(xí)慣、生活行為等進(jìn)行充分考慮，在有效利用各種城市歷史文化資源下，以便可以有效豐富濱水景觀設(shè)計(jì)效果，并使得城市歷史文化得以借助濱水景觀設(shè)計(jì)獲得新發(fā)展。

2歷史文化名城特色濱水景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐

[論文關(guān)鍵詞]歷史文化保護(hù)區(qū)北京四合院歷史風(fēng)貌

[論文摘要]歷史文化街區(qū)的保護(hù)已成為北京歷史文化名城保護(hù)中的焦點(diǎn)和難點(diǎn)，在“十五”期間，面對(duì)新形勢(shì)的挑戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)歷史文化街區(qū)保護(hù)的緊迫性，確立保護(hù)原則，利用市場(chǎng)機(jī)制，探索新的保護(hù)方法，同時(shí)對(duì)現(xiàn)存的歷史街區(qū)和歷史建筑進(jìn)行全面而詳細(xì)的調(diào)查，以便為夸后的保護(hù)工作提供依據(jù)，為后人留下資料

1面對(duì)“第四次浪潮”的挑戰(zhàn)

半個(gè)世紀(jì)以來，北京的歷史風(fēng)貌保護(hù)工作走過曲折而艱辛的歷程，文物保護(hù)和歷史文化名城保護(hù)工作受到過四次大的沖擊。雖然在50多年前北京的和平解放使這座古都完整地保留下來，但由于在其后相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)人們?nèi)狈ξ奈锉Ｗo(hù)的觀念，沒有保護(hù)歷史文化名城的意識(shí)，北京的文物古跡和歷史風(fēng)貌一度遭到較大的破壞期間，為大煉鋼鐵形成沖擊金屬文物的浪潮，許多珍貴文物消失在冶煉爐中。初期掀起對(duì)“封資修”文化的批判，文字的和圖案的文物、街景受到巨大沖擊，大量碑刻、雕刻、經(jīng)卷、書畫毀于一旦，許多重要的文物建筑受到極不合理的使用，形成以破壞文化標(biāo)志物為主要特征的“第二次浪潮”。在此期間被當(dāng)作封建帝都標(biāo)志的城墻被最后拆除，北京的歷史風(fēng)貌受到很大破壞?！啊币院螅S著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和城市發(fā)展速度的加快，出現(xiàn)了以破壞文物建筑本身為主要特征的“第三次浪潮”，王府大院內(nèi)見縫插針式的建設(shè)和各處對(duì)文物建筑的拆改，破壞了許多有價(jià)值的文物。從9o年代初期起，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，城市的開發(fā)方式發(fā)生變革，由對(duì)單座文物建筑的拆改破壞演變成對(duì)成片街區(qū)的剃頭式改造，許多文物建筑被拆除，一些很有保留價(jià)值的街區(qū)化為烏有，“第三次浪潮”演變成為“第四次浪潮”，即破壞歷史文化區(qū)域的浪潮，歷史文化名城保護(hù)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

在北京的歷史風(fēng)貌經(jīng)歷一次次破壞的同時(shí)，人們?yōu)楸Ｗo(hù)文物和歷史風(fēng)貌的努力也在加強(qiáng)從1957年北京確定了第一批文物保護(hù)單位，之后，作為對(duì)的反思，越來越多的人開始重視文物保護(hù)工作，許多重要的古跡成為各級(jí)文物保護(hù)單位，越來越多的文物得到有效保護(hù)。尤其是在80年代，保護(hù)歷史區(qū)域的觀念開始流行，1982年北京被公布為中國第一批歷史文化名城，1990年北京公布了25片歷史文化保護(hù)區(qū)，并在2000年完成了保護(hù)區(qū)的詳細(xì)控規(guī)。人們不再滿足于文物的點(diǎn)狀保護(hù)，而要實(shí)現(xiàn)歷史文化區(qū)域的面狀保護(hù)，歷史風(fēng)貌保護(hù)的觀念發(fā)生重大變化。盡管如此，歷史文化街區(qū)保護(hù)的任務(wù)卻仍然十分艱巨，“第四次浪潮”正襲面而來，嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)并未結(jié)束。

2歷史文化街區(qū)保護(hù)的緊迫性