絕大部分倫理學理論都面臨其在現實世界中無效的困境或者僅僅是對現實隔靴搔癢的挑戰，這由倫理學的理論性質本身所造成。人們的道德觀和道德行為不是通過倫理學，而是通過許多其它不同的途徑來獲得和實現的。關于這些困境從倫理學自身無法有徹底突破，但起碼我們可以使理論局面有所改善。道德意識就是對此的一個嘗試。

一、內部倫理學論證

不難觀察到這樣的事實：一個社會的社會成員并不具有相同的或者程度相仿的道德意識，每個社會成員的道德意識都是參差不齊的，從整體上看，社會成員的這種不同程度的道德意識呈現出了極為混亂的圖景。各個社會成員的道德意識在內容上和意識結構的承諾強度以及承諾基礎上都不相同。不僅如此，同樣可以觀察到道德意識差異之余社會成員在道德意識的價值觀上體現出的道德相對化和虛無化的景象，一般以道德滑坡來對此加以形容。從更為微觀的角度還可以看到，有德之人常常會作出道德效果不佳的舉動，而擁有著對道德知識清晰認識的人卻更常做出缺德之舉。所有的這些都關系到道德意識這個中心概念，面對現代社會的道德圖景，它力求以新的方式力挽狂瀾。

問題在于道德意識在概念上過于統合，它既可以包含道德認識上的內容，也可以包含道德情感方面的內容，同時，道德意識還將在自我意識等方面有其巨大的關聯性。由此看來，道德意識就成為一個無比龐大的概念，它將同時指涉諸如哲學知識論、形而上學、道德心理學、心身問題等不同程度的哲學主題。對此的解決方式是將道德意識視為一個以自我道德的多重意識為核心的倫理學概念，對于此種限制性理解方式的道德意識來說，盡管存在著對道德認識、道德情感、自我意識等方面的蘊含，但是由于自我道德的多重意識是一個使前面數者最終形成矛盾和問題的因素，對自我道德的多重意識就將成為一種新的倫理學思路。對自我道德的意識將可能僅僅是自我的反思上的，也可以是對自我道德內容的反思，同時，它還可以是對自我道德的再反思以及更復雜形式的反思。盡管涉及到道德心理學等一些學科，但本文進行的分析是哲學上的，這種哲學上的抽象分析論證還建立于對經驗的多方觀察之上。

對道德意識的論證是倫理學內部而非倫理學外部的。一種倫理學外部的方法將從諸如社會學、經濟學、政治學、神學等方面展開，盡管倫理學外部的學術方式對倫理學來說是有效的和重要的，但道德意識卻屬于傳統倫理學以及經典倫理學的理論范疇，盡管它在經典倫理學中并沒有受到更為廣泛的重視。這里以廣為人知的麥金太爾為例說明倫理學外部方法的問題，一般認為麥金太爾提出了一種相當有力的觀點，這當然不錯，不過，麥金太爾的倫理學理論并非沒有問題，事實上，當麥金太爾在其著作的開始部分論證道德紛爭之時就可發現，雖然當代道德分歧確實由于每一意志所各自訴諸的不同的資源背景而引起并呈現出無休止的論爭局面，但人們的主要渴望卻并非對我們生活領域的合理性期待，對于道德論爭來說，合理性的獲得只是一個虛幻安撫，尋求合理性本身就不是一個最重要的倫理學解決方式。同樣地，當麥金太爾闡述了其獨特而有洞見的內在利益理論之后，倫理學最終被描述為一種在文學材料基礎上的歷史性解決，而這種歷史視角又建立于對特定社會形態的要求之上，德性成為了在某種傳統社會中可以獲得內在利益的行動以及一種被特殊規定了的實踐理性，這恰是典型的倫理學外部學術方式。這樣的理論已經放棄了對不同社會成員人性差異的考慮而滑向了另一種機械的統一道德論證基礎。然而，由于不同社會成員道德意識的差異是一個事實，而且道德意識的此一事實對道德生活圖景構成了實質性的影響，對該事實的忽略就將至少是在理論上將產生解釋的非完整性的。

與這樣的方式不同，倫理學內部的解決方式則通過對經典倫理學所探討問題的再度涉及來完成。當首都機場的的士司機抱怨規定不準短程拒載乘客，但是現實情況又讓司機們基本難以信守此規則并且由此而使道德無從體現時，倫理學內部與外部的區別鮮明地體現了出來。這樣的問題典型地屬于一種社會制度上的設計與平衡，它是現代社會所產生的倫理學外部問題，外部問題雖然嚴重，而且往往構成人們道德行動的硬性選擇根基。不過，現代社會也產生了同樣數量與嚴重性的倫理學內部問題，今天社會成員的道德意識出奇的混亂與繁雜，試圖從心理學和腦神經學等自然科學作出的解釋無法使人滿意，實際上令人困惑的是道德意識的變動和矛盾的邏輯結構而非對此的朔源解釋。而且，道德意識所造成的社會成員道德意識差異以及道德觀的混亂已經成為現實道德中最為司空見慣但卻極嚴峻的現象。放棄對此的論證責任極不恰當。盡管經典倫理學同時含括了看來是內部倫理學以外部倫理學的論證，其對倫理學的內外部的理論負責卻大部分成為其哲學體系的輔助，這份哲學家的部分名單包括柏拉圖、亞里士多德、斯賓諾莎、休謨、康德，乃至羅爾斯。而這僅僅是將倫理學的內部論證視為哲學體系輔助性材料的哲學家，另外一些不同的哲學家則將之結為其元哲學的輔助性理論。對于前者，倫理學的內部性輸給了倫理學的外部性，對于后者來說，倫理學的內部性卻又是不自足的，倫理學理論僅僅是對認識論、形而上學，以及心理學的材料性證明。由此，經典倫理學也就基本上沒有認真地觸及道德意識的問題，各種各樣的學說都達到了其邊緣，但也只是在邊緣掠過而已。二十世紀西方倫理學界對此局面有所改善，但道德意識問題仍未引起足夠的重視。

本文作者：姜亭亭李秀云工作單位：吉林師范大學

不到黃河不死心———從“英雄末路”到“兒女情懷”《不到黃河不死心》的故事中，兩家員外指腹為婚，關家公子起名為“關才”，黃家小姐起名為“黃娥（荷）”。關家破落，黃員外阻撓婚事，關才上吊而死，一個道人聽見他的心還在唱歌，就將其取出用紅布包好，放進匣子里。黃娥因為爹爹將心上人趕出門，一病不起，黃員外想為女兒解悶，將道人請至家中，黃娥（荷）聽見關才的心還在唱歌，痛哭起來，眼淚打濕了紅布包，關才的心哆嗦了一下，再沒了動靜。因此說“不見棺材（關才）不落淚，不到黃河（娥、荷）不死心”。有研究者認為“不見棺材不落淚”疑為“不見親棺不落淚”，意思是說，不見到親人的棺材就不落淚,“不到黃河不死心”原為“不到烏江不死心”,是由項羽兵敗烏江的典故而來，兩句都是語詞訛變的結果。清代小說《掃迷帚》第五回中，昆山通人汪梧凰說：“……蓋‘黃河’乃‘橫禍’之誤。言人不犯‘橫禍’，則不肯死心塌地……乃勸人及早改過的意思。”[4]可見，“不到黃河不死心”也很可能另有淵源。俗語經歷了民間生活多重的改造，在故事當中，英雄的命運困境又被演繹成了小兒女的一段戀情。人心不足蛇吞象———從“象征諷喻”到“道德禁忌”《人心不足蛇吞相》的故事里，一個窮苦的樵夫上山砍柴，遇見一位大哥，兩人結拜成交，得知大哥是蛇仙，受傷不能覓食的時候吃了樵夫的干糧。蛇仙為報恩將自己的一只眼珠送給樵夫，讓他進獻給皇帝，原來這眼珠是夜明珠?；实鄣玫綄氈楸惴忾苑驗樵紫?，并下旨說，如果能進獻另外一顆就招他為駙馬，樵夫動了貪念，去取蛇仙的另一只眼珠，被蛇仙一口吞掉，因此說“人心不足蛇吞相（象）”。《山海經•海內南經》中說：“巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。”[5]“蛇吞象”的記載更多地帶有上古神話的特征，在人們的現實經驗當中，蛇身細小，象身龐大，蛇吞象顯然不符合日常邏輯，“有蛇吞象，厥大何如”的疑問是必然存在的。人們何時對“蛇吞象”有了新的理解雖然難以考證，但在“蛇吞相”的民間故事之前，這一語詞已經有了諷喻的意義。明代羅洪先詩中有“人心不足蛇吞象，世事臨頭螂撲蟬”，正是借此進行譏刺。民間故事以“相”代“象”，現世報應的道德禁忌取代了之前的象征化諷喻。

（一）語必關風始動人———面向童話王國的敘事邏輯民間故事往往面向兒童?！跋乖拑骸备嗟臅r候充當的是睡前童話，起到催眠、安撫、啟蒙和教導的作用。成人世界里的思想觀念或晦澀或沉重，總要采取更加淺易的方式才能接近兒童的內心，因此，將原有的結構和意義加以拆解并以“直觀”、“形象”為原則重新加以設置的方式方法是不難理解的。比較而言，“有緣千里來相會”的觀念未必有“善惡到頭終有報”的思想更容易為兒童所理解和接受，后者也更容易被成人也就是故事的創作主體施加一定的功利目的。與其困難地為兒童解釋“緣”的內涵和來由，不如回避語詞的本義，巧妙地附會、轉換，生成一個曲折有趣味的故事。娶親之日殺“緣”待客，正是犧牲道義，棄善從惡，因此遭到了報應，可以說故事內置了一定的教化功能。簡單以“蛇吞象”的意象來傳達“人心貪婪會鑄成錯誤”的觀念，不如虛構典型人物，設置典型情節，演繹出一個“蛇吞相”的故事更有畫面感和戲劇性，“宰相”在民間觀念當中已經富貴至極，貪欲膨脹的結果是葬身蛇腹，這個故事結局對于兒童的心靈必然具有震撼性。“圖小利大事不成”的政治見解于兒童而言過于宏大和抽象，而把“小利”和“大事”都說成是有神奇力量又會說話的小葫蘆，可謂趣味橫生。講到故事中的弟弟勤勞忠厚，所以廟里和他一同干活的小和尚才為他出主意，讓他向老和尚要“那個小葫蘆頭兒”，弟弟因此過上衣食無憂的生活；而哥哥卻貪得無厭，拿到“大事”之后在回家的途中看到正要回到廟里的“小利”，又要去抓，結果空忙一場一無所獲，方法決定命運的道理也就更加易于理解接受?！恫坏近S河不死心》的故事也是采取了這樣的方式，讓故事更富于超現實的童話色彩，成為更適應兒童心理的文本。這一類型的民間故事往往會有一句特殊的結束語：“早先是……后來叫白了，就說成是……了”，以這種煞有介事的方式強調語詞正是以故事為來由，也是民間智慧的一種體現。語必關風始動人，民間故事作為口頭文學，要經由心靈來保存和傳播，那些流傳下來的故事，往往最先留存在童年的記憶里，因其深刻難以磨滅才成為寶貴的精神遺產。（二）鳳凰何以落梧桐———鮮活生命體驗的主觀投射魯迅先生說：“鄉民的本領并不亞于大文豪?！盵6]民間故事往往取材于民眾最為熟悉的現實生活，成為生存經驗以及情感愿望的表達,民間故事的創作主體豐富的生命體驗和樸素的精神感悟總會被想像所遣動，成為故事中的角色和情節。在民間故事當中，“黃河（荷、娥）”、“棺材（關才）”、“小利”、“大事”等都具有形象與人格，在另外一些故事當中還有大量類似的例子，如“鳳凰”、“梧桐”、“路遙”、“馬力”，等等，這些語詞與意象都先于民間故事而生成。例如“鳳凰”早在先秦時代就已經被認為是一種高貴神圣的鳥，“鳳為火精，生丹穴，非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則群鳥從之”[7]。而在民間故事當中，“鳳凰”和“梧桐”成了一對不離不棄的戀人，因惡勢力的阻撓才化身為“鳥”與“樹”。鳳凰和梧桐共同構成的意象要比鳳凰與梧桐的愛情故事要古老得多，但意象的先在并沒有禁錮民間故事創作主體那靈動的想像和奔放的激情。由語詞諧音、意象關聯等引發自由大膽的聯想和想像，讓民間故事擺脫了理性現實沉重的束縛?！包S河”的意象何其開闊宏大，口頭文學家巧妙地將其轉換為“黃娥”，極其輕巧地完成了“類”的跳躍；“小利”本該理解為局部的暫時的利益，在想像力的改造下變成了有人格有魔力的“小葫蘆頭兒”。從“緣”到“圓”，從“象”到“相”，這樣的附會并不顯得粗魯笨拙，由此形成的故事又極富情趣，表現出民間故事創作主體內心質樸而熱烈的情感。蘇珊•朗格在《藝術問題》當中說，“藝術家從現實生活中所取得的一個圖案、一束鮮花，一片風景，一樁歷史事件或一樁回憶，生活中的任意一種花樣或課題，都被轉化成一件浸透著藝術活力的想象物，也正是這種主觀化，才使得現實本身被轉變成了生命和情感的符號”。[8]創作者往往要將情感意味移入到外部世界的現實事物當中，普通的事物正是由于藝術家的心靈，才浸潤了種種或深沉的或熱烈的情感，并以藝術的形式表現出來，喚起情感的共鳴。民間故事的創作主體賦予外部事物以人格化的生命，將生命體驗與自身情感投射其中，在敘事當中傾注了心靈的營養，所以民間故事反映的不僅僅是社會歷史的變遷，更有精神世界的生生不息，我們在這些故事中讀到的是來自廣闊土地的情感積淀。（三）善惡到頭終有報———鄉土道德意識的演繹回歸民間故事以口耳相傳的方式創作和傳承，在此過程當中說者與聽者的角色也在不斷轉換，這種最原始的傳播模式讓民間故事呈現出自然生動的面目，同時體現出鄉土社會對人間道德無形中的意識建構。中國古代農耕社會歷時漫長，社會文化呈現出特殊的態勢，主流文化強調禮教人倫，民間文化則更重視生存經驗，成熟完備的宗法制度與選舉制度在文化的分流當中也起到了重要的作用。中國古代的選舉制度也就是選官制度，充分掌握文化知識并認同主流文化當中的道德規范，是進入主流社會的必要條件，但是這對于普通的農民來說，意味著長期的投入和較高的成本，短期內對現實生活并不能產生直接的影響?！笆啃闵形模┲卦姇Y義。民知務本，誠敦稼穡之艱難?！盵9]在這樣的情形之下，對“經世治國”的主流文化的向往明確但遙遠，維系鄉土社會人際和諧的道德觀念卻是不易動搖的根柢。儒家“圖小利大事不成”的見解更多就治國而言，這樣的主題和俗常生活相距甚遠，很難也沒有必要納入民間故事的敘事當中，比較而言，“善惡到頭終有報”這樣的觀念更加深入人心。做人的優良品質指向“善”的一方，“勤勞”、“誠實”、“勇敢”、“忠厚”等為人所認同贊許，而“懶惰”、“虛偽”、“奸詐”、“自私”等則指向“惡”的一方。東北民眾以“善”“惡”區分人群，“善”被說成“心眼兒好使”，“心眼兒好使”的人一定會“得好”；“惡”被說成“做損”，“做損”的人一定“沒好報”，這種對社會人生的理解天真而樸素，道德觀念正是在這樣的理解下形成的。民間故事對語詞意義的轉換，最終往往都自覺地指向了鄉土道德觀念。

民眾樸素的鄉土道德觀念以特殊的敘事模式滲透在東北民間故事當中，熱烈的情感與靈動的想像力也讓語詞意義的解構與轉換充滿民間智慧和情趣，讓故事極富表現力與感染力。民間故事記載的不僅僅是民眾現實生活的歷史圖景，更有精神世界的生動情態。先在的語詞和意象在經歷了民間文化的重重改造之后，在民間故事當中獲得了別樣的藝術生命。

摘要:加強技校的網絡道德意識教育是技校德育工作的重要組成部分，是網絡時代對學校德育工作的特殊要求，也是青少年身心健康發展的需要，本文擬就技校網絡道德教育的現狀分析，加強網絡道德意識養成教育的重要性和迫切性，網絡道德教育的途徑、方法方面進行探討。

關鍵詞:網絡;網絡道德意識;網絡道德教育

網絡為教育開辟了一個嶄新的環境，為學生的發展提供了廣闊的空間，極大地推動了教育事業的改革與發展。但是，網絡也帶來了某些消極的、負面的影響，如網絡的道德失范問題、青少年網絡犯罪問題等都給技校的素質教育帶來了新的思考。因此，重視技校學生網絡道德意識的養成教育，加強學生個人素質教育，提高學生思想防范能力就顯得尤其重要。

一、網絡道德意識

網絡道德意識是指網絡道德認識、網絡道德情感、網絡道德意志的統一體。_網絡道德認識是對網絡行為的是非善惡的理解和評價;網絡道德情感是一個人在一定的網絡認識的基礎上對自己和別人的網絡行為進行評價時所產生的內心體驗，它包括責任感、愉悅感、憎恨感等;網絡道德意志是指不受網絡誘惑因素的影響，能夠自己控制和調節自己情感的沖動和網絡行為。

二、技校網絡道德意識教育的現狀分析

本文作者：努力.賽買提工作單位：新疆伊犁師范學院學生工作處

新疆少數民族大學道德意識方面存在的問題

（1）封閉保守滿足現狀問題依然存在。由于受到成長環境的影響，部分學生道德意識與道德行為向著更加保守、封閉的趨勢發展，對外來新事物缺乏敏感性，不利于民族間交流與融合，容易導致民族矛盾與沖突發生。（2）較高民族認同，較低自我意識。如前所述，少數民族大學生對本民族及成員有較強的認同感，這對凝聚、約束與維持本民族地區社會和諧穩定有積極作用，但也很容易導致保守，制約自主個性發展；由此導致學生對學業、就業缺乏開拓進取意識，缺少為理想奮斗的自信、激昂與刻苦精神，學生學習動力不足。（3）個人價值觀過分趨于功利與實用。部分少數民族大學生個人價值觀受市場經濟負面影響較大，利己主義、享樂主義、拜金主義等深深地影響了少數民族大學生。部分學生過分夸大個人作用，認為事業成功取決于個人，忽視社會環境與集體主義在其中的重要性；還有部分表現出價值觀念上的模糊與搖擺不定，思想和行為上很容易依從他人。（4）學生道德認知與道德行為相脫節。多數少數民族大學生的道德認知和道德情感方面是非常令人滿意的，但其表現出的道德行為卻令人擔憂；有強烈的愛國情懷，但缺乏主人翁意識與責任感；有真、善、美的道德認知，卻缺乏良好的行為習慣；有成就一番事業的良好愿望，卻缺乏實干精神。

新疆少數民族大學生道德意識問題對策

（1）引導學生樹立正確人生觀、世界觀、價值觀及愛國觀。首先，結合馬克思主義哲學的民族理論與黨的民族政策引導教育學生，保證學生樹立擁護中國共產黨、熱愛社會主義的信念。其次，努力營造民族間團結友愛、互助合作的氛圍、思想與風氣。第三，借宣傳維護邊疆穩定、祖國統一之機，激發、培養學生維護民族團結、社會穩定的使命感與責任感。（2）繼承發揚本民族優秀文化，提高學生自我教育能力。文化是教育資源，但其所具有的教化、激勵與導向功能，對振奮民族精神、增強民族凝聚力具有重要意義。因此，新疆少數民族大學生道德意識教育應立足于本民族優秀文化傳統，圍繞本民族特點，有針對性地開展教育活動。如：開展環境保護教育，可以結合伊斯蘭教、佛教等宗教中有關環境保護的內容，與當代環境理論、狀況整合起來，合情合理詮釋教育學生?？傊?，少數民族學生道德教育工作者應充分挖掘與利用少數民族優秀文化內容，在學生道德意識教育過程中，重視與組織好本民族優秀傳統文化活動，肯定與贊揚優秀的、美好的民風民俗，找出傳統文化與現代文化的結合點，做到既尊重少數民族學生民族情感、維護學生民族自尊，又做到轉變其觀念接受現代先進文化。（3）以學生發展為中心，給予充分的尊重、寬容與支持。少數民族學生道德教育工作者，在工作開展過程中要充分照顧少數民族特點，處理好教育規律、思想與民族教育特殊性之間的關系。少數民族大學生受到成長環境、基礎教育以及歷史上曾有的民族地位不平等性等多種因素影響，尊重他們心理層面的需要就顯得格外重要。盡量采取適合少數民族學生特點的教育形式、教育內容以及教育模式，因材施教，發揮學生自身主動性優勢，以尊重、寬容、鼓勵、支持與欣賞的態度開展教育活動，消極否定的直接評價要少用或不用，從學生角度理解學生，理解學生的錯誤，理解錯誤可能產生的原因。教育過程中要允許學生不同言語與行為的存在，注意保護學生的探索問題熱情；與少數民族學生建立平等友愛的師生關系，避免造成學生緊張、壓力、焦慮與恐懼的體驗，保證學生個性心理品質的健康發展。（4）知行統一，加強少數民族大學生社會實踐平臺建設。社會實踐有效地將課堂教育、課外教育與社會教育有機地結合起來，把社會實踐納入到少數民族學生道德教育范疇，在考核中社會實踐要占一定比例。少數民族大學生除參加學校組織的校園文化活動加入學校學生社團外，對其形式和內涵還要予以進一步豐富；如：組織、引導學生走進社社區、走進社會參加義工活動，到社區機構服務等；定期組織學生到農村牧區接受勞動教育，接受民風民俗、民情教育，升華少數民族大學生的質樸善良、尊老愛幼、誠實勇敢等樸素感情為理性選擇；最終使少數民族大學生通過形式多樣的社會實踐服務活動，教育學生認清責任、理解義務，培養良好的道德情感，磨練學生的道德行為，實現學生道德認知與道德行為上的統一。

【摘要】現今，越來越多思想道德低下的事情充斥在社會當中。比如幼兒園教師扭著孩子的耳朵將孩子提起來這種變相體罰，再比如在社會中引起熱議的“扶老人”事件。這些事一方面反映出當今社會的很多人道德品質低下，不良的社會風氣也很容易將校園中的學生引入歧途。中職學校與同等級別高中不同，中職學校的學生需要進行實習，與社會聯系更加緊密，如何確保學生免受社會不良風氣的影響，成了中職院校需要解決的一大問題。筆者將結合自己的教學經驗，簡要談談中職思想品德課堂教學如何提升學生的思想道德意識。

【關鍵詞】中職院校;思想道德意識;思想品德

所為思想道德意識，主要包含兩個方面：法律意識和道德意識。對于很多人來說法律意識較為遙遠，只有當人自身的權益受到侵犯時，才會有人想到法律。對于更多的人來說，道德意識更為的重要，幾乎存在于生活的方方面面。從人出生開始，他就會受到周圍的人和事的影響，慢慢形成屬于自己的思想道德意識。在西方，有科學研究發現，人的一生中，可以分為多個年齡段，而每一個年齡段的思想意識都會有一定的差異，這要受到多種因素的影響。但是，從研究結果來看，一些在二十歲之前形成的思想道德觀念，會在人腦中存在較長遠的時間，因此，中職學生正處于形成正確思想道德意識的關鍵階段，作為教師，我們有必要發揮思想品德課的作用，提升學生的思想道德意識。

一、現階段中職學生的思想道德現狀

總的來說，中職學生所要形成的思想道德試一試可以總結為“團結友善，勤儉自強，明禮誠信”，這既是對學生過去十年學習生涯中思想道德意識的歸納，也繼承了我國自古以來的傳統美德，也與時俱進，體現了時代精神，極具時代特色。令人欣慰的是，在十幾年前，我國中職院校學生的思想道德意識總體來說是積極向上的，中職學生與大學生一樣，同樣懷揣著理想和抱負。然而隨著時代的進步，人口的增長，工作難的問題成了困擾中職學生乃至全社會青年的問題，信息的膨脹和爆炸，社會中充斥的各種誘惑，導致很多中職院校學生在校期間，不能靜下心來好好學習專業技能，過分憧憬校外世界，反而受到不良風氣的影響，自身的思想意識和現實的矛盾逐漸激化，最終導致中職院校學生在思想道德意識的培養上誤入歧途。就最近幾年的中職學生思想道德意識普查來看，中職院校學生的整體思想道德意識較2000年，呈下滑趨勢。

二、影響現階段中職思想品德課教學效果的因素

摘要：通過調查發現，85到90后中，有很大一部分人都或多或少地有著不道德的行為，從調查中看，很多年輕人的道德觀念和過去相比有著一定的轉變，一些有失道德水準的行為，在他們看來竟然是“合理”的，這也從一定程度上反映出了這一代人思想道德水平的下降。由此，更多的人開始關注當代大學生的思想道德水平，作為即將步入社會或已經在社會中具有一定地位的人，大學生能夠具有高尚的思想道德意識，將直接影響未來十年到二十年社會的思想道德走向。筆者將在下文簡單談談如何提高高校學生的思想道德意識。

關鍵詞：高校教育；思想道德；大學生

思想道德意識與人的其他意識的獲取是一樣的，都要經過一定時間的培養才能萌芽和發展。不同的是，思想道德意識的發展并不是一成不變的，同樣也不以人的意志為轉移，而是受到人周圍環境的左右，容易受到環境的影響，一旦形成了固定的思想道德意識，就很難進行改變。正是因為思想道德意識具有這種特性，它對于人的行為的影響也是巨大的，高尚的思想道德意識能夠讓人的行為更加文明禮貌，更加符合時代和人類發展對于人行為的要求。而低俗的思想道德意識則對人的影響有著不良的影響，會誘導人做出一些不符合文明要求的事，同時對于人長遠的發展不利。因此，廣大高校在對學生進行專業技能的培訓時，也要兼顧學生思想道德意識的培養，為學生進一步的發展打下基礎。

一、現階段高校學生思想道德意識的現狀及成因

總體來說，在我國大力推行素質教育的幾年間，高校學生的思想道德意識水平整體來說是積極向上的。大學生在我國仍舊是進步和進取的象征。但是，我們看待問題不能只看表面，大學生整體思想意識積極，不代表所有人都有著高尚的思想道德意識。在當今社會，就業成了社會最為關注的問題，利益關系和分配方式的多種多樣，社會中所充斥的金錢欲等不良現象也對學生造成了一定影響，這就導致一部分學生原本的心態發生變化，我國大學生在培養高尚思想道德意識這條路上越走越偏，自身的思想意識和現實的矛盾逐漸激化，很多高校學生即便有著積極向上的思想道德意識，但是在面對利益和高尚思想道德的取舍上，陷入一定的迷茫?？傮w來說，大學生道德水平這種停滯不前的狀況與西方高校學生相比具有一定的差距，其嚴峻程度不容樂觀。筆者認為到這種情況的原因主要有以下兩方面。

（一）步入大學前，學生已經形成了不良的思想道德意識

［摘要］隨著我國社會經濟的不斷發展，企業文化體系也在逐漸的完善，在這一背景的影響下，對高職院校中的學生也提出了更為嚴格的要求。就目前來說，職業技術教育有著極為重要的地位，高職教育不僅要提高學生的就業率，同時還要將學生培養成為高層次的技能型人才。所以，高職院校就要做好學生職業道德意識培養工作，滿足學生的學習與發展需求。針對高職學生良好職業道德意識的培養進行了簡要闡述，并提出幾點個人看法，僅供參考。

［關鍵詞］高職院校；職業道德；意識培養

對于高職院校中的職業道德意識培養來說，不僅是滿足時展需求的目標，同時也是企業的發展需求。因此，在高職院校中要認識到培養學生良好職業道德的重要性，找出自身存在的問題，健全培養體系，同時還要將學生培養成綜合素質高與責任心強的優秀職業人。

一、高職教育

對于高職教育來說，承擔著將學生培養成為實用型技能人才的重任。因此，在實際中就要結合社會的發展，堅持以職業能力為培養目標的思想理念，同時還要保證教學的準確與有效，確定培養的目標與方向，制定好教學計劃，完善人才培養的內容，滿足學生的學習需求。高職院校要從崗位群上出發，設置好專業，充分展現出自身的職業性，同時還要按照當地的建設與發展需求來完善自身，促進學生的學習與發展[1]。

二、培養學生職業道德意識的重要性

編者按：本文主要從關于制度的倫理、關于倫理的制度：制度的倫理功能及其整合德性的方式、我國當前德建設的基本途徑三個方面進行論述。其中，內容包括：制度的倫理，是指制度賴以產生和演變的倫理；一定的制度并不是人的物質生產活動的自然結果；倫理精神在制度的具體安排和組織形式方面也起著重要作用；制度和倫理精神的關系；倫理的制度化其實就是制度所承擔的倫理功能；制度將某種倫理精神和價值意義結構化、實體化；制度倫理整合社會大眾的德性，實際上是時代精神內化為個體道德意識的過程；制度的倫理在這里是指我國目前制度創新的倫理底蘊和價值觀依據；；制度虛設；制度的倫理功能不夠協調等，具體材料請詳見。

關鍵詞：制度的倫理倫理的制度倫理精神道德建設

目前，學界關于制度倫理的研究，著眼點多在以制度來整合人們的觀念與行為，從而提高社會大眾的道德水平，這當然是正確的。但是，這些研究大多把注意力放在如何將制度的倫理要求規范化、條例化，如何堵塞制度漏洞、健全制度的約束機制等方面，企圖通過明示的倫理準則和可操作的獎懲措施來約束人們的行為。我認為這種研究帶有明顯的片面性，也不利于我國當前的道德建設。這種片面性的產生在于對制度倫理的片面性理解。制度倫理應該包括關于制度的倫理和關于倫理的制度兩方面的內容，這兩方面是相互聯系并相互作用的。無論是就理論研究本身而言，還是就我國現實的道德建設而言，都要求我們對制度倫理作全面的把握。

一、關于制度的倫理

所謂關于制度的倫理，是指制度賴以產生和演變的倫理，即制度的倫理底蘊和依據。任何制度的產生都不是偶然的，從歸根到底的意義上說，一定的制度總是由一定的生產力狀況所決定的。但是，生產力并不會自動產生制度，就社會的基本制度而言，一定的生產力水平只是規定了社會形態的基本性質，從而規定了與這一社會形態相適應的社會制度的基本性質。石器時代不可能產生文明的社會制度，同樣，青銅器時代也不可能有民主體制。“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第142頁。）但封建主為首的社會制度并不是手推磨自然產生的，蒸汽磨也不可能“磨”出一個資本主義制度。從生產力的客觀要求到現實的制度產生，是一個由可能性變為現實性的過程，在這一過程中，人的主觀意識發揮了重要的作用。馬克思曾經批判蒲魯東不懂人們創造歷史的辯證法：“蒲魯東先生很清楚地了解，人們生產呢子、麻布、絲綢——了解這么點東西確是一個大功勞！可是，蒲魯東先生不了解，人們還按照自己的生產力而生產出他們在其中生產呢子和麻布的社會關系。蒲魯東先生更不了解，適應自己的物質生產水平而生產出社會關系的人，也生產出各種觀念、范疇，即恰恰是這些社會關系的抽象的、觀念的表現。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2版第4卷第538-539頁。）作為物質生產之產物的社會關系，剛開始只是作為一種自在之物而存在的。它對人的行為的要求，對人的實踐的制約，只是一種純粹的客觀性。然而，由于人們的生產活動只有在一定的社會關系中才能進行，社會關系又成了人們的實踐得以順利進行的必要條件。于是，實踐著的主體就用自己在實踐中形成的觀念和范疇對自己所面對的社會關系進行理解、把握、組織和安排，以揚棄其純粹的客觀性，使自在之物變成“為我”之物。即揚棄社會關系對主體說來的隨意性、不確定性和不合理性，將人們認為合理的社會關系及利益關系固定化、秩序化，使之具有某種穩定的形式和結構，這就是制度。

可見，一定的制度并不是人的物質生產活動的自然結果，而必須經過受一定的生產力狀況所制約的人的倫理精神的觀照。所謂倫理精神，是指當下實踐主體對自己所處的各種社會關系所作的“應該如何”的價值判斷和基本的價值取向。倫理精神是時代精神的核心成分，對制度的形成和安排起著重要的制約作用。制度之所以必要，是因為它能使實踐主體避免實踐的隨意性、盲目性和實踐結果的不可預測性，即表達了主體對實踐的過程和結果的“應該如何”的判斷和要求。因此，任何制度都要以一定的價值認識、價值判斷和價值取舍為前提，都要以一定的倫理精神為底蘊。這也就是馬克思所說的人以實踐精神把握世界的方式。要想使人們在一定的實踐基礎上所形成的“應該如此”的精神需求（如公正、平等、人道、秩序等）變為實實在在的客觀現實，就必須用制度的形式將這種精神需求實體化和結構化。列寧也有類似的思想，他在《黑格爾〈邏輯學〉一書摘要》里，對黑格爾“善”的概念進行了提煉和改造，認為：“善是對外部現實性的要求，這就是說，善被理解為人的實踐＝要求(1)和外部現實性(2)。”（注：列寧：《哲學筆記》，人民出版社1974年版第229頁。）“要求”指一定時代的人們在實踐的基礎上所形成的某種價值趨向和精神需求；“外部現實性”則是指實踐主體將這種價值趨向和精神需求變為客觀現實的行動，使對客觀世界的精神把握變為實實在在的現實把握，而制度在由精神向現實的轉化過程中起著強有力的保障作用。

一、“雙主體”培養師范生師德意識的緣起

因教師職業的特殊性，使教師工作有了更為重要的社會意義和影響力。師德意識是教師職業的靈魂，為人師者之所以受人敬仰，正是因為這一職業有著高尚的情操、廣博的學識和獨特的人格魅力。因此，黨和國家一直高度重視教師的師德建設，2001年，教育部聯合多家教育單位共同舉辦了“中國師德建設論壇”。論壇圍繞“以人為本”的師德內涵、以德治教與師德建設等議題進行了深入研討。教育部在2005年頒布的《關于進一步加強和改進師德建設的意見》中提出了“提高教師的思想政治素質、樹立正確的教師職業理想、提高教師的職業道德水平”等加強和改進師德建設的總體要求。2008年，教育部對《中小學教師職業道德規范》（下文簡稱《規范》）進行了修訂,《規范》更加強調教師應該具備“愛”的師德內容。雖然相關部門不斷提出加強教師的師德師風建設，但在中小學校和幼兒園中，教師失德失范事件仍時有發生，這些有悖師德的事件引發了公眾對教師職業的質疑，也嚴重損害了教師“尊師重道”的職業聲譽?；诖?，教育部于2012年了《關于全面提高高等教育質量的若干意見》（《意見》）?！兑庖姟分刑岬健凹訌妿煼兜刃袠I高校建設，突出學科專業特色和行業特色”和“創新人才培養模式”[1]。今年，教育部出臺的《關于加強師范生教育實踐的意見》進一步指出，“舉辦教師教育的院校要促進師范生深入體驗教育教學工作，逐步形成良好的師德素養和職業認同”，這凸顯出師范生師德意識培養上應增加實踐性的教學內容[2]。相關系列文件的出臺，無不表明國家對師范生師德意識的培養及其創新性培養模式的重視?？梢哉f，師范生是未來教師的后備力量，多數師范生畢業后將直接步入教師崗位，他們在未來崗位上的工作態度、教學質量等均與師德意識息息相關。一旦師范生師德意識薄弱或欠缺，他們將無法適應教師身份，出現為人師表差、不注重師德素養、不能用教師道德規范要求自己等問題，這將影響到教育教學的質量。因此，師范院校作為培養教師的搖籃，不僅要關注師范生的教學業務素質和能力水平的提升，更要加強師范生師德意識的培養。根據《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》指出的“構建以師范院校為主體、綜合大學參與、開放靈活的教師教育體系，深化教師教育改革，創新培養模式，增強圖1“雙主體”協同培養師范生師德意識的太極模式圖實習實踐環節，強化師德修養和教學能力訓練，提高教師培養質量”的綱要內容，更加明確“實踐”是提升師范生師德意識的關鍵所在。所以，師范院校應把師范生的師德意識培養與技能技法訓練提高到同等重要的地位，并要重視與小初高實習單位在實踐環節中的密切合作，以便借助師范生教育中的實習實訓環節來推動他們的師德意識培養。因此，師范院校聯合小初高實習單位作為“雙主體”協調培養師范生的師德意識，這既保留了高等院校培養師范生的主體地位，也發揮了實習單位的主導作用，為師范生的職業道德教育內容構建新的理念。

二、“雙主體”培養師范生師德意識的必要性

（一）“雙主體”培養師范生師德意識的內涵。師德意識即教師的職業道德意識，是指教師對師德關系、師德現象以及師德原則、師德規范及范疇等的綜合反映和主觀再現過程，主要包括師德認識、師德情感、師德意志和師德行為四個方面[3]。師德使教師的職業更加神圣，更需要加強個人的品德修養，而師范生作為“儲備”教師，勢必要認清自身職業的社會價值和意義。師范院校和實習單位作為“雙主體”協同培養師范生的師德意識，改變了師范生被動接受師德教育的舊有培養模式，從思想和價值取向上令師范生認同教師職業，自愿地規劃職業生涯，在實習實訓的過程中提升師范生的師德意識。比較而言，師范院校和實習單位的“雙主體”協同培養師范生師德意識是一種新趨勢，也是“校企”合作模式的延伸。所謂“雙主體”就是指師范院校和小初高實習單位共同為教師人才培養的主體，二者共同參與師德意識培養方案的制定、師德課程與教學模式的開發、實習實訓基地的建設、實習實訓計劃的落實等有關教師人才師德培養的全過程。“雙主體”協同培養師范生師德意識可以形象地用太極圖來說明，在太極圖中，師范院校和實習單位分為陰陽兩部分，二者界限明確且交融相通。這一圖示表明，在師德意識培養的全過程中，師范院校和小初高實習單位地位同等，發揮功能卻各不相同。在促使師范生師德認識、師德情感、師德意志、師德行為的提升中，兩者各自發揮優勢，相互依存、相互促進，起到互利互補的作用（圖1）。（二）師范生師德意識現狀分析。為了明晰“雙主體”協同培養師范生師德意識的目標和內容，更高效地建立師范生師德意識培養模式，我們對20名師范生和10名教齡在3年以下的在崗青年教師進行訪談，進一步從師德認識、情感、意志和行為四方面尋找師德意識培養的薄弱點。本次調查表明，師范生對師德意識的認識是積極的，他們在未來的教學工作中能公平地對待學生，有較強的責任心和工作態度，但師范生在師德意識上毋庸置疑仍存在著不足之處：第一，師范院校師德課程設置不健全，師范生育人觀念相對淡薄。有關師德課程的問題，調查結果表明各師范院校對師范生培養課程的設置還不完善，如師范院校過于注重基礎理論知識與教學教法的傳授，忽視了教師職業道德課程的講授。在我國，師范生培養課程總體上可分為三大類：第一類是公共課程，如英語、思想政治等，這是所有大學生必須學習的基礎課程。第二類是專業課程，它僅是學生對自己專業知識的深入學習；第三類是教師教育課，主要包括教育學、心理學、教師書法、教師口語等專業技能技法的課程，并未涉及到師德意識的教育內容。由于師德意識培養課程的缺少，部分師范生的師德意識水平相對偏低。在工作中，這些師范生會將“教書”與“育人”割裂開來，出現過度地關注、不愿承擔教授職責、不關心學生身心成長等問題。第二，師范生在教師職業選擇中呈現被動性的特點，職業認同感差。調查發現，一些師范生選擇教師職業并非對教師崗位的向往和出于教書育人的目的，而是基于教師職業的穩定、有寒暑假期、工作環境較好、福利較多等外在誘惑而致。還有些師范生在選擇教師職業是為了滿足父母的期望，或是希望教師身份是自己選擇配偶的有力因素，揭示出師范生選擇教師職業并不是因為教師職業社會價值、職業活動性質等教師職業應有的認同內容。因而，他們很難全身心地投入到教育教學工作中。調查還發現，部分師范生和教齡在3年以下的在崗青年教師對職業選擇缺乏主見，有調查者提到，“周圍人認為自己比較適合做教師，或者自身學了師范專業，自然就當了老師”?？梢姡恍煼渡驮趰徢嗄杲處煵]有把教育工作看作是“太陽底下最光輝的職業”，而是因為自己是師范生，畢業成為一名教師是最佳的就業去向。所以，持有這種想法的師范生即便畢業后成為了一名教師，也會因缺乏職業認同感，而無法融入到教育事業中，更不會顧及到學生的身心健康發展等問題。第三，師范生在教師崗位實踐時間過短，評價指標欠缺。在教學過程中，僅理論的傳授并不能讓師范生真正體會到師德意識在教育中的意義。多數被調查對象表示，在校期間的校外實習時間過短，也沒有太明晰的考核標準。實際上，大多師范院校的實習實踐均設置在大四階段，時間不超過4個月，實習結束后卻讓師范生完成實習報告和實習單位出示一定的證明，缺乏對師范生實習過程的階段性和總體考評。這樣一來，師范院校對師范生的教育實習安排形式過于單一，僅僅是對畢業生集中實習實踐，缺乏階段性的學期實習，實習內容與形式過于籠統。在實習過程中，有些師范院校與小初高實習單位還缺乏溝通，只是在形式上考核學生的實習表現，尚且達不到師德意識培養的預期效果。這就導致師范生不理解教師職業道德規范內容，對自己的教書育人、為人師表的作用也不清晰。（三）“雙主體”協同培養師范生師德意識的意義。“雙主體”協同培養師范生師德意識有助于走出師德意識薄弱的困境，對加強未來教師隊伍建設，推進教育事業發展有著重要的意義。一方面，師德意識和教師技能是教師專業的兩大支柱，對將要成為未來教師的師范生來說缺一不可。所以，大學階段是培養師范生師德意識和教師技能的關鍵期，實習培訓是完善和加深師德意識和提升技能水平的必要環節。師范院校和小初高實習單位作為兩個不同主體，在師范生師德意識的培養方面，既要傳授師范生有關的教師品德品質和教學技能技法，又要讓師范生將學到的知識和品質應運用到實處，以多渠道和靈活的培養模式從根本上扎牢師范生師德意識的基礎，促使師范生向卓越教師轉變。另一方面，作為“雙主體”的師范院校和小初高實習單位在培養師范生師德意識的過程中，根據師德意識培養方案和實習培訓計劃，建立溝通合作一體化平臺。這種師范院校和實習單位的雙向溝通平臺的建立，既起到了一定的監督作用，改變了部分師范院校弱化師范生實習培訓環節的情況，確保實習落實到實處；又可以保證師范生師德意識培養模式的運行與管理，“雙主體”通過定期會晤，根據師范生師德意識培養問題，及時調整培養策略，達到對師范生師德意識的培養目標。

三、“雙主體”培養師范生師德意識的途徑

（一）強化師德意識培養模式，提升師德認識。教師正確的師德認識是教育觀念在教學中得以體現的前提和依據，也是從事教師職業的精神支柱。對此，“雙主體”要明確教師對職業道德的認識，從學科性質、實習定位、培養目標等方面規劃師范生師德認識教育的培養方案和實習路徑，從根本上塑造他們的師德認識觀念。在具體實施方面，師范院校應優化課程內容，增加《教師職業道德規范》、《教師法》等與師德認識有關的必修課程，開展思想道德類、教師職業素養類等師德認識選修課，保證師范生在第一學期通過學習基本師德課程達到對師德認識的理解，第二學期組建師德認識學習小組，以案例研討學習的形式提升師范生對師德的認識；從實習單位角度來說，開展師范生的穿插實習，大學第二學期舉辦師范生入小初高實習單位的師德認識宣誓活動，每月開展兩次骨干教師師德認識報告會和一次師范生與在崗教師師德認識交流會等，從小初高的學校氛圍和交流學習中感悟師德，以促使師范生明確認識和理解一個合格的教師應具備的師德意識素養，提升師德認識水平。（二）豐富師德意識學習方法，深化師德情感。隨著科學技術的高速發展，創新精神不斷深入到教育領域，現今的高校教育不再是單一的黑板模式，因此，“雙主體”關于師德情感的培養形式也呈現了多樣化。具體來說，師范院校在師德情感的培養方面要樹立創新意識，為師范生開發多渠道的學習方法。一方面，師范院校可以每學年開展與師德意識有關的知識競賽、學生講壇、文章征稿等校園活動，以活動的形式提高師范生對師德的學習興趣，深化師德情感。另一方面，師范院校可以通過校園廣播、學校官網、校內微信平臺、校報等媒介開設師德意識學習欄目，這些靈活多樣的學習手段和豐富的學習途徑，使得師德情感融入到師范生的學習生活中，不斷內化他們的師德情感[4]。而作為“雙主體”的另一方，小初高實習單位在做好與師范院校深化師范生師德情感培養工作對接的基礎上，開展教師職業幸福觀教育，以崗位幸福感、師生幸福感、同事幸福感等主題活動的教育形式，讓師范生深刻體會到教師工作的幸福感、成就感，提升師范生的師德情感水平，促使師范生明晰教師與學生、教師與家長、教師與教師在教學工作中應有的工作態度，逐漸讓師范生認識到教師不僅僅為學生傳道解惑，還要擔負起培養他們人生觀、世界觀、價值觀的責任，以及培養學生健全人格的責任感[5]。（三）內化師德意識自我教育，磨煉師德意志。師德意志是促使教師把認知層面的計劃落實到行為層面的動力。在實際教學活動中，教師經常會遇到各種困難，如專業知識的大量填補、社會支持系統的不足、理論轉化實踐存在鴻溝等問題。教師要想克服這些難題，就需要有堅強的師德意志。倘若教師對這些問題已存在認知，但因具體實際中的種種困難而退縮，缺乏行動力，勢必會導致教學質量和效果的下降。因此，作為“雙主體”的師范院校和小初高實習單位在師范生的協同培養策略上，要注重師范生師德意志的磨煉。具體來說，師范院?？梢蚤_展“一帶五”式模擬實習的學習形式，針對現實教學環節中存在的問題和困難，以任務的形式由一名有經驗的教師引導五名師范生共同完成，提升師范生解決困難的能力和排除障礙的毅力。實習單位可以開展師德榜樣，進一步提高師德修養以及師德意志的鍛煉等教育學習環節，觀看榜樣教師事跡的視頻或報刊，讓師范生每月上交一篇對師德意志的學習感悟，促使其把師德意志學習的體會和感悟內化為自我教育。這種把師范生的師德意志培養過程的外顯化，在不斷磨煉師范生師德意志的過程中，使師范生對教師工作形成正確的分辨力與評判力，將師德意志內化表現在教師崗位中。（四）重視師德意識實訓評價，歷練師德行為。實習實訓是歷練師德行為的有效途徑。為確保師范生的師德行為在實訓中得到應有的規范，“雙主體”在師范生的三階段實習過程中，建立實習單位———師范生———師范院校的三維評價體系，以監督和促進師范生的師德行為。具體而言，“雙主體”在師范生的整個大學期間，設置3個實習階段：第二學期進行穿插實習，第三到第六學期進行階段實習，第七到第八學期進行跟崗實習。在此過程中，實習單位根據師范生對教學原理、技能技法的課堂運用，對各類學生問題的應對和處理教學工作的方式等考核項目，評價師范生的師德行為。師范生在實習過程中以教學日記、教學反思、學習筆記等形式對自身的師德行為做評價和成長記錄，每階段實習結束后上交指導老師。師范院校在實習單位評價內容的基礎上，對師范生提交的實習反饋做總體的驗收和審核，再通過“雙主體”間的溝通，共同評定師范生的師德行為成績，最終建立一套有效的師德行為評估制度。

編者按：本文主要從道德作用的機制；道德建設的關鍵；道德建設的途徑進行論述。其中，主要包括：道德建設是精神文明建設極其重要的方面、道德是靠輿論、信念來維系的調整人與人、人與社會、人與自然之間關系的社會規范、處于自覺層次的道德意識起作用的形式是人們有意識地、自覺地履行道德規范、上升到無意識的、不自覺層次的道德規范起作用的形式是人們由衷地、心甘情愿地按照該道德規范來行事、確立科學合理的道德規范體系、使人們認識、理解道德規范體系、道德建設一方面要形成科學合理的道德規范體系、以經濟建設為中心，大力發展我國的生產力、加強宣傳、發揚我國傳統文化中優秀的價值觀念等，具體請詳見。

道德建設是精神文明建設極其重要的方面，同志在慶祝中國共產黨成立80周年大會上的講話中曾指出：“加強社會主義思想道德建設，是發展先進文化的重要內容和中心環節。必須認識到，如果只講物質利益，只講金錢，不講理想，不講道德，人們就會失去共同的奮斗目標?！蔽覀兛吹?，雖然道德建設受到了極大關注，但是效果卻甚微。原因何在呢?這正是本文試圖所要解決的問題。

一、道德作用的機制

眾所周知，道德是靠輿論、信念來維系的調整人與人、人與社會、人與自然之間關系的社會規范。它不同于法律，法律雖然也是一種社會規范，但法律是靠強制措施來維持的，一旦有人違法，那他必然會受到法律的制裁。道德則不同，它靠社會輿論和人的內心信念來維系，即使有人違反了道德，他也不會受到強制性的制裁，至多會被社會輿論指責和批評。當然，輿論的壓力有時也是殘酷的。這里根據不同的道德意識層次，我們把道德起作用的機制分為兩種情況：

第一、處于自覺層次的道德意識起作用的形式是人們有意識地、自覺地履行道德規范。任何國家和社會都有它自己的道德規范，自覺層次的道德意識是人們意識到了該道德規范是社會向他提出的要求，自己應該遵守，并且意識到如果違反了這種道德規范，自己將會受到整個社會的譴責。但是他對這種道德規范還沒有很深的情感，沒有形成由衷地來按照這種道德規范行事的要求。也就是說，道德規范還沒有真正深入人心，形成心理品質和道德人格。現階段對于許多人來說，集體主義道德規范就是處于這個層次的道德規范。道德規范起作用的機制主要是通過將道德規范變為人們的意識觀念，然后再由意識觀念控制人的行為。自覺的道德規范就是社會道德規范已經變成了人們的意識觀念，但是這種意識觀念還是淺層次的，比較外在的，如果人們不謹小慎微、不時時檢點自己的行為，那人們很有可能會不自覺地違反該道德規范。自覺層次道德規范的保障機制主要就是社會輿論，一想到社會輿論的壓力人們就會自覺地按照規范來行事，不敢做違反道德的事。

第二、上升到無意識的、不自覺層次的道德規范起作用的形式是人們由衷地、心甘情愿地按照該道德規范來行事。不自覺層次的道德意識是人們對這種道德規范產生了強烈的情感，并且將這種道德規范深化為自己的心理品質、道德人格，使之成為自己心理世界的一部分。這個層次是自覺層次的道德意識的深化和升華，此時道德主體不用謹小慎微就可以按照規范來行事，處在這種道德意識下的道德行為是一個自然而然的過程。它起作用的機制主要是靠道德良心的對道德主體的控制。如果道德主體不按照道德規范來行事的話，那他就感到內疚、不自在、不踏實、自己是猥瑣小人。非做到使自己的行為符合道德規范，自己才感到心安理得，“仰不愧于天、俯不怍于人”。這是“慎獨”層次的道德行為，不用社會輿論作保障，道德主體也能按照道德規范來行事。