教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)能力：

通過本課的學(xué)習(xí)使學(xué)生了解西漢興衰的基本脈絡(luò)主要的基礎(chǔ)知識(shí)有：漢初統(tǒng)治者采取比較寬松政策的原因及措施、文景之治的含義、漢武帝大一統(tǒng)在政治思想上采取的措施、光武帝時(shí)出現(xiàn)的“光武中興”的局面。

通過學(xué)生對(duì)詩文、史料的閱讀和分析培養(yǎng)學(xué)生的歸納能力和分析問題的能力。

通過學(xué)生對(duì)漢初經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r文帝、景帝采取措施的歷史短劇的表演培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)能力和認(rèn)識(shí)事物的能力。

通過學(xué)生對(duì)漢初經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，文帝景帝時(shí)采取措施等歷史劇的表演培養(yǎng)學(xué)生口頭表達(dá)能力和認(rèn)知事物的能力。

教學(xué)目標(biāo)

一、要掌握的基礎(chǔ)知識(shí)有：漢武帝的用人政策；“推恩令”；鹽鐵專營(yíng)，五銖錢；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，興辦太學(xué)。

二、通過了解漢武帝用人政策、興辦太學(xué)的做法等，認(rèn)識(shí)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)后世封建統(tǒng)治思想的影響。

三、通過本課的教學(xué)以，使學(xué)生了解到漢武帝的大一統(tǒng)是西漢強(qiáng)盛的頂點(diǎn)，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展是大一統(tǒng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，說明國(guó)家在政治上的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)盛的重要原因。對(duì)待漢武帝要辯證地認(rèn)識(shí)：他作為一個(gè)封建帝王，確是雄才大略，更可貴的是他有勇氣承認(rèn)錯(cuò)誤。

教學(xué)建議

地位分析：

摘要：本片主要從課文的四個(gè)方面論述了《大一統(tǒng)的漢朝》這一課，作為教師只有把握好整課的內(nèi)容，才能將知識(shí)全面、完整的教授給學(xué)生；只有理清本課的邏輯，才能提取出主要內(nèi)容；只有把握好先進(jìn)的前沿基礎(chǔ)，才能讓學(xué)生汲取先進(jìn)的思想；只要抓住重難點(diǎn)，才能有所取舍，功半事倍。

關(guān)鍵詞：文景之治；漢武帝

一、主要內(nèi)容

本課選自人教版七年級(jí)上冊(cè)第12課，題目為《大一統(tǒng)的漢朝》，分為文景之治、漢武帝的大一統(tǒng)、東漢的統(tǒng)治這三節(jié)通過題目與小標(biāo)題的對(duì)比，可以理解為劉邦建立的漢朝結(jié)束了楚漢之爭(zhēng)，又可理解為漢武帝的大一統(tǒng)。就文景之治而言，文帝和景帝采取的政策有降低賦稅，提倡節(jié)儉，以身作則，“以德化民”。漢武帝時(shí)期，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面加強(qiáng)大一統(tǒng)的局面，打擊封建割據(jù)勢(shì)力，鞏固郡縣制的成果，加強(qiáng)中央政權(quán)，選賢任能，北擊匈奴，開發(fā)西域交通，在思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

二、邏輯

本課的總抓手為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。文帝和景帝面對(duì)西漢初社會(huì)剛建立的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)凋敝，田野荒涼的景象，采取了休養(yǎng)生息的政策；以及漢武帝面對(duì)諸侯分封割據(jù)的王國(guó)問題，都采取了合適的政策，從而推動(dòng)了這些問題的解決。但是在西漢后期，朝廷腐敗，土地兼并問題日益嚴(yán)重，在這種社會(huì)上層建筑的影響下，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安。本課位于第三單元“統(tǒng)一國(guó)家的建立”主要包含秦漢兩個(gè)王朝，通過寫秦的短命以及漢朝在吸取秦的亡國(guó)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上從第11課至17課用大篇幅從農(nóng)民起義、漢朝的建立、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等多方面描述了一個(gè)由弱到強(qiáng)的大一統(tǒng)的漢王朝。本課題目為《大一統(tǒng)的漢朝》但是就題目而言可以分為兩層含義：一是指漢高祖結(jié)束了楚漢之爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家在領(lǐng)土和政治方面的統(tǒng)一；另一方面的“一統(tǒng)”是指漢武帝實(shí)現(xiàn)的“大一統(tǒng)”其中最主要的是在思想方面“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)一，另外還包括度量衡的統(tǒng)一，邊疆安定，政局穩(wěn)定。本課主要從政治角度、上層建筑的角度來闡釋本課，在教材導(dǎo)入部分，通過劉邦和文武百官的對(duì)話，引出漢朝是我國(guó)封建社會(huì)歷史上出現(xiàn)過的第一個(gè)盛世。本課編輯的線索有兩條：一是按照時(shí)間順序和王朝發(fā)展的一般規(guī)律（由弱—強(qiáng)—弱）來進(jìn)行，與本課的三個(gè)小標(biāo)題緊密切合，漢初文帝景帝父子采取休養(yǎng)生息的政策使受到戰(zhàn)亂破壞的社會(huì)得到恢復(fù)為漢武帝在位時(shí)的各項(xiàng)政策得到強(qiáng)有力的支撐，而后進(jìn)入到鼎盛時(shí)期，與公元9年，被王莽奪權(quán)，西漢滅亡，東漢建立。另一條是按照橫向的線索進(jìn)行的，主要涉及的內(nèi)容有文帝、景帝以及漢武帝所采取的關(guān)注民生、廉政公明、加強(qiáng)中央集權(quán)的政策等。就文帝時(shí)期，文帝面對(duì)西漢初年殘破的景象，采取了開源節(jié)流的方針政策，就開源方面：獎(jiǎng)勵(lì)耕作。就節(jié)流方面：提倡節(jié)儉。景帝時(shí)期，繼承了文帝的政策，重視“以德化民”。武帝時(shí)期，分別從政治、思想、文化、軍事等方面采取了措施，最終實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)。

摘要：中西方歷史上，隨著地域遼闊的帝國(guó)的建立，都曾產(chǎn)生過“大一統(tǒng)”的理念，但各自的發(fā)展結(jié)果則不盡相同。中國(guó)的“大一統(tǒng)”思想不僅變成了無數(shù)次的事實(shí)，而且深入人心到如此地步，以致在國(guó)家處于政治分裂之時(shí)，地不分南北，人不論民族，人們都以實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一為己任。相比之下，歐洲的“大一統(tǒng)”自羅馬帝國(guó)滅亡之后，始終處于理念思維的階段，很少將之變成政治現(xiàn)實(shí)。亞歐大陸的東西兩端，人們?cè)跉v史上同樣懷抱著“大一統(tǒng)”的觀念，但結(jié)果卻是如此之不同，確實(shí)值得深思。本文力圖較系統(tǒng)地考察中西古代“大一統(tǒng)”理念的形成、發(fā)展和影響，以及兩者之間的異同，以便對(duì)上述問題做一解答。

關(guān)鍵詞：大一統(tǒng)；帝國(guó)；連續(xù)性

從辭源學(xué)上說，中國(guó)“大一統(tǒng)”一詞的正式提出，始見于《春秋公羊傳》的第一句話，即隱公元年：“何言乎‘王正月’？大一統(tǒng)也。”東漢經(jīng)學(xué)家何休在注解《公羊傳》時(shí)，將其解釋為：“大”乃為“推崇、重視”之義；“一統(tǒng)”乃“元始”之義，是根基、基礎(chǔ)的意思。“大一統(tǒng)”就是強(qiáng)調(diào)受命改制的根基，即重視重建政統(tǒng)和法統(tǒng)的根本。也就是說，“大一統(tǒng)”一詞最早主要是解釋王朝更替的理論，是對(duì)王朝由以建立的理論基礎(chǔ)所做的說明。后來，更進(jìn)一步引申為國(guó)家在政治和文化上的高度統(tǒng)一。

中國(guó)和歐洲古代史上，在經(jīng)過長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)后，都曾經(jīng)建立過地域遼闊的大帝國(guó)，大帝國(guó)不僅給后來的政治家以無限幻想的空間，也給了軍事家們以馳騁疆場(chǎng)的追求目標(biāo)。中國(guó)人長(zhǎng)期生活在美麗的“大一統(tǒng)”光環(huán)之下，歐洲人也不時(shí)地為歐洲的一體化而構(gòu)思。各自所處的環(huán)境不一樣，“大一統(tǒng)”的光環(huán)所帶來的結(jié)果也迥然不同。中國(guó)的“大一統(tǒng)”思想由理念到現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過無數(shù)次的政治上的鍛造，早已是深入人心。而在歐洲，自羅馬帝國(guó)滅亡后，“大一統(tǒng)”的思想一直處于理念思維的階段，在現(xiàn)實(shí)政治生活中很少有具體表現(xiàn)，直到現(xiàn)在歐洲聯(lián)盟的產(chǎn)生和發(fā)展才使我們看到“大一統(tǒng)”的歐洲的現(xiàn)實(shí)可能性。一

中國(guó)的“大一統(tǒng)”觀念可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自國(guó)家形成初期就萌芽，隨著階級(jí)社會(huì)的發(fā)展而日臻完善，不僅在歷史上發(fā)揮了極其重要的作用，而且在現(xiàn)實(shí)生活中仍有著相當(dāng)重要的影響。

王權(quán)的政統(tǒng)和法統(tǒng)觀起源于我國(guó)的夏商周三代。自夏啟繼其父禹為帝建立國(guó)家，到周朝的君統(tǒng)與宗統(tǒng)的合一，建立起較為完備的國(guó)家管理體制，王統(tǒng)觀念日趨成型。其中有三點(diǎn)值得我們注意：一是原始社會(huì)的氏族血緣關(guān)系凝聚而成的王朝世系，即在某一王朝內(nèi)王統(tǒng)是靠父子相繼的嫡長(zhǎng)子繼承制來延續(xù)的，“當(dāng)最高權(quán)力是掌握在一個(gè)特定的王室成員手中的時(shí)候，人們可以、也才會(huì)認(rèn)為這個(gè)最高權(quán)力是合法的；反之，人們便可以指責(zé)它為非法。”[1](P.321)而且整個(gè)國(guó)家的管理也都納入到血緣關(guān)系極為濃厚的宗法關(guān)系之中。例如周人通過分封制將他們的宗族組織擴(kuò)大為政治組織。周天子作為天下的大宗而兼天下的共主，諸侯以一國(guó)的大宗兼一國(guó)的共主，卿大夫在其封土內(nèi)也是如此。“血緣上稱‘宗’，地緣上稱‘君’，一身二任，既是族長(zhǎng)又是君主，恰好體現(xiàn)了族權(quán)與政權(quán)的合一”[2]二是王朝更替時(shí)的有德者得天下的王統(tǒng)理論。如果說夏啟是通過赤裸裸的暴力奪取政權(quán)的話，那么商湯滅夏時(shí)，人們對(duì)王則作了德行方面的規(guī)定。即王的行為不合理時(shí)，人們有權(quán)推翻他另立新王。商湯起兵反夏時(shí)就是以“有夏多罪，天命殛之。”相號(hào)召的，而且歷數(shù)夏王罪行“率遏眾力，率割夏邑”，以至“有眾率怠弗協(xié)”，正是在這一基礎(chǔ)上，商湯才振臂高呼“夏德若茲，今朕必往。”[3](湯誓,P.78)周朝的建立也如同商朝代夏一樣，商王帝辛（即商紂王）的“暴虐”成為其失去帝位的原因。對(duì)地方勢(shì)力商紂王濫加殺戮，如醢鬼侯、脯鄂侯、禁文王；對(duì)王室成員和貴族也肆意迫害，如殺比干、囚箕子、廢商容。這一切的倒行逆施致使商紂王眾判親離，如紂王的庶兄微子在周武王滅商時(shí)便降周了，太師疵、少師彊、內(nèi)史向摯則直接投奔了周人。“這再次表明，關(guān)于國(guó)家統(tǒng)治合法性的觀念，在中國(guó)早期國(guó)家發(fā)展過程中，已經(jīng)融進(jìn)了關(guān)于統(tǒng)治者德行的評(píng)價(jià)內(nèi)容。”[1](P.400)三是與特定地域相聯(lián)系的國(guó)家正統(tǒng)觀。夏朝建國(guó)后，由它所控制的地域逐漸成了標(biāo)志國(guó)家主體的不可分割的內(nèi)容，在我國(guó)歷史上造成了一個(gè)重要的政治傳統(tǒng)，即建立一個(gè)真正的、被承認(rèn)的國(guó)家，就必須占據(jù)特定的地域，并有相應(yīng)的中央權(quán)力。[1](P.393)這一特定地域便是“中國(guó)”即中原地區(qū)。占據(jù)中原地區(qū)便獲得一種強(qiáng)烈的自尊意識(shí)，就可以向四周發(fā)號(hào)施令，進(jìn)行征伐；未取得中原居住權(quán)的，千方百計(jì)躋身中原，希望得到中原文化的認(rèn)同。只要中原統(tǒng)治勢(shì)力稍弱，四周勢(shì)力強(qiáng)者就會(huì)相繼侵入，攫取中原主宰權(quán)。商代夏、周替商都是在取得了中原之后才贏得正統(tǒng)地位的。這三者的有機(jī)結(jié)合便是“大一統(tǒng)”。但是，三代時(shí)期的“大一統(tǒng)”觀念只是人們的一種模糊意識(shí)，還沒有系統(tǒng)化、理論化，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”[4](卷第十三之一，P.797)只是人們的一種模糊意識(shí)的夸大。其天下的概念是有時(shí)代局限的。

摘要：中西方歷史上，隨著地域遼闊的帝國(guó)的建立，都曾產(chǎn)生過“大一統(tǒng)”的理念，但各自的發(fā)展結(jié)果則不盡相同。中國(guó)的“大一統(tǒng)”思想不僅變成了無數(shù)次的事實(shí)，而且深入人心到如此地步，以致在國(guó)家處于政治分裂之時(shí)，地不分南北，人不論民族，人們都以實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一為己任。相比之下，歐洲的“大一統(tǒng)”自羅馬帝國(guó)滅亡之后，始終處于理念思維的階段，很少將之變成政治現(xiàn)實(shí)。亞歐大陸的東西兩端，人們?cè)跉v史上同樣懷抱著“大一統(tǒng)”的觀念，但結(jié)果卻是如此之不同，確實(shí)值得深思。本文力圖較系統(tǒng)地考察中西古代“大一統(tǒng)”理念的形成、發(fā)展和影響，以及兩者之間的異同，以便對(duì)上述問題做一解答。

關(guān)鍵詞：大一統(tǒng)；帝國(guó)；連續(xù)性

從辭源學(xué)上說，中國(guó)“大一統(tǒng)”一詞的正式提出，始見于《春秋公羊傳》的第一句話，即隱公元年：“何言乎‘王正月’？大一統(tǒng)也。”東漢經(jīng)學(xué)家何休在注解《公羊傳》時(shí)，將其解釋為：“大”乃為“推崇、重視”之義；“一統(tǒng)”乃“元始”之義，是根基、基礎(chǔ)的意思。“大一統(tǒng)”就是強(qiáng)調(diào)受命改制的根基，即重視重建政統(tǒng)和法統(tǒng)的根本。也就是說，“大一統(tǒng)”一詞最早主要是解釋王朝更替的理論，是對(duì)王朝由以建立的理論基礎(chǔ)所做的說明。后來，更進(jìn)一步引申為國(guó)家在政治和文化上的高度統(tǒng)一。

中國(guó)和歐洲古代史上，在經(jīng)過長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)后，都曾經(jīng)建立過地域遼闊的大帝國(guó)，大帝國(guó)不僅給后來的政治家以無限幻想的空間，也給了軍事家們以馳騁疆場(chǎng)的追求目標(biāo)。中國(guó)人長(zhǎng)期生活在美麗的“大一統(tǒng)”光環(huán)之下，歐洲人也不時(shí)地為歐洲的一體化而構(gòu)思。各自所處的環(huán)境不一樣，“大一統(tǒng)”的光環(huán)所帶來的結(jié)果也迥然不同。中國(guó)的“大一統(tǒng)”思想由理念到現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過無數(shù)次的政治上的鍛造，早已是深入人心。而在歐洲，自羅馬帝國(guó)滅亡后，“大一統(tǒng)”的思想一直處于理念思維的階段，在現(xiàn)實(shí)政治生活中很少有具體表現(xiàn)，直到現(xiàn)在歐洲聯(lián)盟的產(chǎn)生和發(fā)展才使我們看到“大一統(tǒng)”的歐洲的現(xiàn)實(shí)可能性。一

中國(guó)的“大一統(tǒng)”觀念可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自國(guó)家形成初期就萌芽，隨著階級(jí)社會(huì)的發(fā)展而日臻完善，不僅在歷史上發(fā)揮了極其重要的作用，而且在現(xiàn)實(shí)生活中仍有著相當(dāng)重要的影響。

王權(quán)的政統(tǒng)和法統(tǒng)觀起源于我國(guó)的夏商周三代。自夏啟繼其父禹為帝建立國(guó)家，到周朝的君統(tǒng)與宗統(tǒng)的合一，建立起較為完備的國(guó)家管理體制，王統(tǒng)觀念日趨成型。其中有三點(diǎn)值得我們注意：一是原始社會(huì)的氏族血緣關(guān)系凝聚而成的王朝世系，即在某一王朝內(nèi)王統(tǒng)是靠父子相繼的嫡長(zhǎng)子繼承制來延續(xù)的，“當(dāng)最高權(quán)力是掌握在一個(gè)特定的王室成員手中的時(shí)候，人們可以、也才會(huì)認(rèn)為這個(gè)最高權(quán)力是合法的；反之，人們便可以指責(zé)它為非法。”[1](P.321)而且整個(gè)國(guó)家的管理也都納入到血緣關(guān)系極為濃厚的宗法關(guān)系之中。例如周人通過分封制將他們的宗族組織擴(kuò)大為政治組織。周天子作為天下的大宗而兼天下的共主，諸侯以一國(guó)的大宗兼一國(guó)的共主，卿大夫在其封土內(nèi)也是如此。“血緣上稱‘宗’，地緣上稱‘君’，一身二任，既是族長(zhǎng)又是君主，恰好體現(xiàn)了族權(quán)與政權(quán)的合一”[2]二是王朝更替時(shí)的有德者得天下的王統(tǒng)理論。如果說夏啟是通過赤裸裸的暴力奪取政權(quán)的話，那么商湯滅夏時(shí)，人們對(duì)王則作了德行方面的規(guī)定。即王的行為不合理時(shí)，人們有權(quán)推翻他另立新王。商湯起兵反夏時(shí)就是以“有夏多罪，天命殛之。”相號(hào)召的，而且歷數(shù)夏王罪行“率遏眾力，率割夏邑”，以至“有眾率怠弗協(xié)”，正是在這一基礎(chǔ)上，商湯才振臂高呼“夏德若茲，今朕必往。”[3](湯誓,P.78)周朝的建立也如同商朝代夏一樣，商王帝辛（即商紂王）的“暴虐”成為其失去帝位的原因。對(duì)地方勢(shì)力商紂王濫加殺戮，如醢鬼侯、脯鄂侯、禁文王；對(duì)王室成員和貴族也肆意迫害，如殺比干、囚箕子、廢商容。這一切的倒行逆施致使商紂王眾判親離，如紂王的庶兄微子在周武王滅商時(shí)便降周了，太師疵、少師彊、內(nèi)史向摯則直接投奔了周人。“這再次表明，關(guān)于國(guó)家統(tǒng)治合法性的觀念，在中國(guó)早期國(guó)家發(fā)展過程中，已經(jīng)融進(jìn)了關(guān)于統(tǒng)治者德行的評(píng)價(jià)內(nèi)容。”[1](P.400)三是與特定地域相聯(lián)系的國(guó)家正統(tǒng)觀。夏朝建國(guó)后，由它所控制的地域逐漸成了標(biāo)志國(guó)家主體的不可分割的內(nèi)容，在我國(guó)歷史上造成了一個(gè)重要的政治傳統(tǒng)，即建立一個(gè)真正的、被承認(rèn)的國(guó)家，就必須占據(jù)特定的地域，并有相應(yīng)的中央權(quán)力。[1](P.393)這一特定地域便是“中國(guó)”即中原地區(qū)。占據(jù)中原地區(qū)便獲得一種強(qiáng)烈的自尊意識(shí)，就可以向四周發(fā)號(hào)施令，進(jìn)行征伐；未取得中原居住權(quán)的，千方百計(jì)躋身中原，希望得到中原文化的認(rèn)同。只要中原統(tǒng)治勢(shì)力稍弱，四周勢(shì)力強(qiáng)者就會(huì)相繼侵入，攫取中原主宰權(quán)。商代夏、周替商都是在取得了中原之后才贏得正統(tǒng)地位的。這三者的有機(jī)結(jié)合便是“大一統(tǒng)”。但是，三代時(shí)期的“大一統(tǒng)”觀念只是人們的一種模糊意識(shí)，還沒有系統(tǒng)化、理論化，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”[4](卷第十三之一，P.797)只是人們的一種模糊意識(shí)的夸大。其天下的概念是有時(shí)代局限的。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》實(shí)驗(yàn)稿出臺(tái)后，推動(dòng)著高中歷史課程改革向縱深發(fā)展。在應(yīng)試教育體制下形成的全國(guó)一盤棋、教育大一統(tǒng)的局面在新的課程改革中將被畫上句號(hào)，成為歷史。高課標(biāo)以多樣性為原則，處處洋溢著多姿多彩的多樣化精神。沖破傳統(tǒng)教育的大一統(tǒng)束縛，盡顯多樣性原則是高課標(biāo)的一大特點(diǎn)。

一、打破課程設(shè)置時(shí)序上的大一統(tǒng)，擴(kuò)大了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間

長(zhǎng)期以來，幾乎全國(guó)都在同一時(shí)期上同一種課程。根據(jù)現(xiàn)行教學(xué)大綱的規(guī)定，普通高中第一學(xué)年統(tǒng)一開設(shè)歷史必修課，畢業(yè)論文講授《中國(guó)近代現(xiàn)代史》(上、下)，第二學(xué)年統(tǒng)一開設(shè)歷史選修課，講授《世界近代現(xiàn)代史》(上、下)。在什么時(shí)間，開什么課，講什么內(nèi)容，各地區(qū)、各學(xué)校無權(quán)選擇。在各種形式的統(tǒng)一考試的壓力下，各地區(qū)、各學(xué)校無法選擇。為了提高教育效益，經(jīng)濟(jì)主管部門早已改變了對(duì)企業(yè)統(tǒng)得太死的做法，給企業(yè)更多的選擇權(quán)。為了提高效果，教育主管部門同樣也該改變對(duì)學(xué)校統(tǒng)得太死的做法，給學(xué)校更多的選擇權(quán)。高課標(biāo)順應(yīng)了這一趨勢(shì)，在“教學(xué)建議”中指出，“各地區(qū)、各學(xué)校可根據(jù)實(shí)際情況，靈活安排必修課和選修課的教學(xué)順序。這就是說課程設(shè)置時(shí)序上的大一統(tǒng)被打破了，各地區(qū)、各學(xué)校有了自主選擇權(quán)。同一教學(xué)內(nèi)容的開設(shè)時(shí)間將呈現(xiàn)多樣性。這也就意味著每學(xué)年、每學(xué)期都要搞的大范圍的統(tǒng)一考試也要隨之結(jié)束了，學(xué)生的考試壓力自然也就減輕了，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間也就隨之增大了。

二、打破教材上的大一統(tǒng)，保障對(duì)高質(zhì)量的特色教材的需求

多年來，全國(guó)中小學(xué)幾乎都在使用統(tǒng)編教材。

不管各地區(qū)之間存在多大差異，卻都要使用同一種版本的教材，這其中的弊端是顯而易見的。還由于統(tǒng)編教材是各地區(qū)、各學(xué)校的唯一選擇，造成了許多學(xué)生身受其害、學(xué)校無可奈何的事情多有發(fā)生。

《我們》作為20世紀(jì)經(jīng)典反烏托邦小說的奠基作，融科幻和諷刺于一身，其中戲劇化的情節(jié)模式、反諷的敘事手法、哥特式的美學(xué)風(fēng)格也被后來的反烏托邦文學(xué)所繼承，足見其藝術(shù)價(jià)值所在。《我們》作為一部融科幻和諷刺的預(yù)言小說，采用了日記體的形式，將主人公D-503的生活片段像冰糖葫蘆一樣串聯(lián)起來。通過古屋與大一統(tǒng)國(guó)、“靡非”與“造福主”、“我”與“我們”的對(duì)立，表現(xiàn)了對(duì)個(gè)性與共性、幸福與自由的反思和透視。而這種反烏托邦的題旨亦是通過具體的敘事手法（戲劇化、反諷和哥特式因素）實(shí)現(xiàn)的。

一、戲劇化

大一統(tǒng)國(guó)中的“我們”沒有姓名，而是用字母加數(shù)字的編號(hào)命名，元音是女性，輔音是男性。人物被抽象化、印象化和符號(hào)化，如主人公D-503有一雙猴子般的毛茸茸的手；男性號(hào)民S-4711的身形被折成兩道彎兒，形如其名；可愛的O-90全身則由一些圓組成以及兩頰如魚鰓的U等等。通過這種對(duì)人物外部特征的戲劇化、漫畫式刻畫，象征了人的“異化”主題。《我們》中的戲劇化色彩不僅表現(xiàn)在人物形象的設(shè)置上，扎米亞京還借用了懸念、發(fā)現(xiàn)和突轉(zhuǎn)等重要的戲劇技法來推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。主人公的悲劇命運(yùn)在形成過程中，常常出現(xiàn)懸念、發(fā)現(xiàn)和突轉(zhuǎn)等戲劇技法。主導(dǎo)的懸念有：I-330的真實(shí)身份極其接近D-503的目的，還有她在古屋的消失之謎。而所有這些懸念都在隨后的發(fā)現(xiàn)中得到了解答：I-330是靡菲的首領(lǐng)，她接近D-503是因?yàn)槠涫恰耙惑w號(hào)”的建造工程師，希望借助他完成革命的計(jì)劃。但在奪取“一體號(hào)”的計(jì)劃實(shí)施中，情況又出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)，D-503接到了造福主的電話，大一統(tǒng)國(guó)準(zhǔn)備對(duì)所有號(hào)民進(jìn)行偉大的手術(shù)———幻想摘除術(shù)，革命能否成功，主人公D-503的結(jié)局如何……所有這些又形成了新的謎。這樣的精心安排和對(duì)戲劇技法的巧妙運(yùn)用，使得作品扣人心弦，情節(jié)跌宕起伏，在讀者的心理上產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇化效果。

二、反諷

在《我們》中，反諷的敘事策略可謂得到了淋漓盡致的展現(xiàn)，主要表現(xiàn)是言語反諷和情境反諷。扎米亞京被稱為“語言藝術(shù)大師”，《我們》就體現(xiàn)了其高深的幽默諷刺技巧。小說標(biāo)題的設(shè)置就頗為巧妙，“我們”既是全文的主題內(nèi)容，亦是小說的反諷對(duì)象，警示了現(xiàn)代社會(huì)中機(jī)器和國(guó)家對(duì)人個(gè)性的抹殺、對(duì)自由的驅(qū)逐和對(duì)思想的統(tǒng)治。行文中作者也往往寓莊于諧、正話反說，如“一個(gè)好醫(yī)生，當(dāng)病人還健康的時(shí)候，他就著手治療了；實(shí)際上病人要到明天、后天，甚至一星期以后才會(huì)生病。這是預(yù)防措施”。另外，關(guān)于幸福和自由，作者也做了另類的詮釋。正是這些嘲諷的語調(diào)、反諷的語言和譏笑嘲弄的文字，揭示了大一統(tǒng)國(guó)理性至上的荒謬及其統(tǒng)治工具的殘暴。從更宏觀的情節(jié)與場(chǎng)景來看，作品中還存在著情境反諷。號(hào)民們的工作、生活嚴(yán)格按照作息條規(guī)執(zhí)行：他們?cè)谕粫r(shí)間起床、就餐、工作、散步和就寢，就連性生活也被納入了數(shù)學(xué)的軌道，有了它特有的組織形式。另外，在選舉慶典上，靡菲們投了反對(duì)票，但《大一統(tǒng)國(guó)報(bào)》對(duì)此的詭辯卻是：“人人都明白，如果把他們的選票計(jì)算在內(nèi)，就未免太荒唐了。那樣做無異于把偶然混進(jìn)音樂會(huì)大廳的幾個(gè)病人的咳嗽聲，也當(dāng)做是一首恢宏雄壯的交響曲的一部分……”（122）這種啼笑皆非的言論拆解了其政治話語的價(jià)值合法性，揭穿了大一統(tǒng)國(guó)極權(quán)統(tǒng)治的真相。反諷的語言和情境是作者表現(xiàn)主題、組織情節(jié)結(jié)構(gòu)的重要手段，它打破了讀者慣常的閱讀習(xí)慣，達(dá)到了消解權(quán)威歷史話語的目的。

三、哥特式因素

摘要：兩千年來，"大一統(tǒng)"中國(guó)在其政治及經(jīng)濟(jì)政策上，一直保持著較為穩(wěn)定的狀態(tài)。此種狀態(tài)的維持得益于，"國(guó)家主義"的需要與其經(jīng)濟(jì)政策之間，保持了一種相互滿足的張力。而國(guó)家在意識(shí)形態(tài)方面的努力，及其較為完善的文官體系與獨(dú)特的文官組成，使得之種張力成為可能。

關(guān)鍵詞：國(guó)家主義重農(nóng)抑商社會(huì)意識(shí)文官體系雙重性

"大一統(tǒng)"中國(guó)以其政治上的集權(quán)主義和經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商為主要形式，相輔相成，對(duì)中國(guó)兩千年來的社會(huì)文化生活產(chǎn)生了巨大的影響。此種政治、經(jīng)濟(jì)政策，無論古今均有持相左意見者，在近代更成為一股巨流。眾多學(xué)者在批判的同時(shí)，也對(duì)此兩者在中國(guó)何以具有如此巨大的生命力進(jìn)行了深入的反思。如果以馬克思"經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑"的關(guān)系認(rèn)定作為切入，并不足以解答中國(guó)為何"難以自己走出中世紀(jì)"的難題。兩千年來世界在變，但中國(guó)卻一直在治亂的怪圈中循環(huán)不已。在"國(guó)家"與其經(jīng)濟(jì)政策之間究竟存在著何種關(guān)系，使此種循環(huán)得以持續(xù)。毫無疑問，"大一統(tǒng)"的集權(quán)統(tǒng)治需要一種與之配套的經(jīng)濟(jì)政策。"古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)；民農(nóng)非為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)后，其產(chǎn)后則重徙，重徙則民死其處二無二慮"1。留心史實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)到了"大一統(tǒng)"時(shí)期，如戰(zhàn)國(guó)之際那樣呼風(fēng)喚雨的商人，已難覓蹤跡。相反，"重農(nóng)抑商"政策卻正是以其諸如穩(wěn)定人口、易于管理等優(yōu)點(diǎn)，順理成章的成為"大一統(tǒng)集權(quán)"國(guó)家的首選。在此本文無意否認(rèn)"重農(nóng)"政策在"大一統(tǒng)"之初的歷史必然性，但隨著"大一統(tǒng)"的進(jìn)一步發(fā)展，"重農(nóng)"政策更多的不是歷史的必然，而毋寧說是"集權(quán)主義"統(tǒng)治下一種"精明"的選擇。一

所謂"國(guó)家主義"是指在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化生活中，"國(guó)家"處于一種突出的被強(qiáng)調(diào)的地位。它更多是社會(huì)生活的實(shí)際策劃者和組織者。但是由于"中國(guó)幾千年的實(shí)際政治卻是專制政治。政治權(quán)力的根源系來自君而非來自民，于是事實(shí)上，君才是真正的政治主體"。2由此所謂的"國(guó)家主義"也便轉(zhuǎn)而為"君本主義"。理論上，"國(guó)家"與"社會(huì)"的沖突，也隨即變?yōu)閷?shí)際生活中"君本"與"民本"的沖突。而"大一統(tǒng)"國(guó)家，更多地是打著"民本"的旗號(hào)，行"君本"之實(shí)。此處的"君本"，具體到現(xiàn)實(shí)的政治生活中，便是如何有效地運(yùn)用統(tǒng)治手段以維護(hù)"中央即君主"的權(quán)威，但此種手段又須具有理論上和現(xiàn)實(shí)上的可行性。"專制政體的原則是不斷腐化的，因?yàn)檫@個(gè)原則在本質(zhì)上就是腐化的東西"3一味地強(qiáng)調(diào)"中央集權(quán)"，只會(huì)適得其反。因此作為國(guó)家的統(tǒng)治者，君主必須找到適合專制政體的統(tǒng)治方式，在國(guó)家和社會(huì)之間維持一種必要的張力。君主要維持其統(tǒng)治又必須關(guān)注"民本"。"統(tǒng)治者的合法性基礎(chǔ)既不是僅僅以純粹的傳統(tǒng)主義，也不是以皇位世襲為基礎(chǔ)的，其合法性，主要建立在君主對(duì)''''天命''''的領(lǐng)受以及他的行為合乎天命及其教訓(xùn)上。……從理想上說，他對(duì)一個(gè)能使人民生活于太平盛世之中的仁愛和自然的秩序負(fù)責(zé)。"4在處理兩者關(guān)系中，作為君主既要維護(hù)"家天下"的權(quán)利，又要考慮民眾所可承擔(dān)的權(quán)力壓迫。作為國(guó)家的統(tǒng)治者，君主需要造福民眾，作為集權(quán)制下"家天下"的君主，其又必須維護(hù)自身及家族的權(quán)利。這種角色的兩重性，決定了君主在關(guān)心民瘼之時(shí)，為其自身計(jì)，必然創(chuàng)造以下兩個(gè)條件。A,保持自身的"卡里斯瑪"光環(huán)。B，社會(huì)上沒有可以實(shí)際威脅中央集權(quán)的社會(huì)勢(shì)力。這是實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)（名義上的國(guó)家主義）的必要條件。在此情況下，"重農(nóng)抑商"作為帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策無疑是維持兩者間必要張力的較好手段。二

中國(guó)自古以來的君主權(quán)力天授說，使得歷代君主大多籠上了"卡里斯瑪"光環(huán)。"……中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)統(tǒng)治是由''''卡里斯瑪型''''創(chuàng)設(shè)的，而每次政治危機(jī)和危機(jī)的解決，也離不開''''卡里斯瑪型''''的復(fù)活。這種''''卡里斯瑪型''''人物又都具有中國(guó)特色―他們必扮演''''父親''''的角色。這是中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)治的''''內(nèi)核''''，是亙古不變的''''體''''，而不斷復(fù)雜化的組織形式和越趨發(fā)達(dá)的官僚構(gòu)建，是這個(gè)不變的''''體''''應(yīng)萬變而隨機(jī)流行的''''用''''。"5而要維護(hù)自身的"卡里斯瑪"光環(huán)，作為最高的統(tǒng)治者就非常有必要使其治下民眾的社會(huì)文化生活水平處于一較低的層次。唯有長(zhǎng)期處于蒙昧狀態(tài)的民眾，才能對(duì)這種"卡里斯瑪"確信不疑，而至于頂禮膜拜。這種"卡里斯瑪"崇拜，以一種"集體表象"的形式，在民眾的心靈深處存留下來。對(duì)"天"及自然界各種神秘力量的崇拜，反映到現(xiàn)實(shí)生活中便是對(duì)"勢(shì)"的崇拜。而儒家學(xué)者在營(yíng)造這種氛圍的過程中，發(fā)揮了重要的作用。（在布留爾《原始思維》中，很容易找到中國(guó)人的影子，諸如''''萬物有靈論''''的觀點(diǎn)和"互滲"的認(rèn)識(shí)方式。至今影響著中國(guó)人的日常生活。）直至近世法國(guó)學(xué)者福柯在其《詞與物》中仍以中國(guó)人異于常人思考的分類方法作為其靈感的來源。"……這個(gè)段落引用了''''中國(guó)某部百科全書''''，這部百科全書寫道；''''動(dòng)物可以劃分為：1，屬皇帝所有，2，有芬芳的香味，3，馴順的，4，乳豬，5，鰻螈，6，傳說中的，7，自由走動(dòng)的狗，8，包括在目前分類中的，9，發(fā)瘋似地?zé)┰瓴话驳模?0，數(shù)不清的，11，渾身十分精致的駱駝毛刷的毛，12，等等，13，剛剛打破水罐的，14，遠(yuǎn)看像蒼蠅的，……"6以上所引令人啼笑皆非的分類方法，足可證明中國(guó)人的理性精神長(zhǎng)期以來處于怎樣的一種狀態(tài)。而這種低水平的理性精神，正是專制君主維護(hù)自身"卡里斯瑪"光環(huán)所必須的。"官僚政治的存在是把人民（在舊中國(guó)主要是農(nóng)民）貧困無知、孤立無援，經(jīng)濟(jì)上與小生產(chǎn)聯(lián)系等作為條件的。因?yàn)椋挥腥嗣裉幱谶@種貧困愚昧的狀態(tài)，才會(huì)把官僚的統(tǒng)治當(dāng)作天造地設(shè)和無法抗拒的常規(guī)來接受。"7官僚政治的上述要求，正是在"重農(nóng)"政策旗號(hào)下逐步達(dá)到的。

專制君主在處理好社會(huì)意識(shí)問題的同時(shí)，還必須處理好其他影響其"集權(quán)統(tǒng)治"的社會(huì)因素。在這些因素中"豪強(qiáng)地主"和"富商巨賈"無疑是當(dāng)政者首先必須解決好的問題。"重農(nóng)抑商"政策在解決上述因素影響的過程中起到了一種左右社會(huì)輿論的作用，使得集權(quán)國(guó)家在打擊與之相對(duì)抗的力量時(shí)，獲得了道義上的合理性。

"大一統(tǒng)"中國(guó)以其政治上的集權(quán)主義和經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商為主要形式，相輔相成，對(duì)中國(guó)兩千年來的社會(huì)文化生活產(chǎn)生了巨大的影響。此種政治、經(jīng)濟(jì)政策，無論古今均有持相左意見者，在近代更成為一股巨流。

兩千年來，"大一統(tǒng)"中國(guó)在其政治及經(jīng)濟(jì)政策上，一直保持著較為穩(wěn)定的狀態(tài)。此種狀態(tài)的維持得益于，"國(guó)家主義"的需要與其經(jīng)濟(jì)政策之間，保持了一種相互滿足的張力。而國(guó)家在意識(shí)形態(tài)方面的努力，及其較為完善的文官體系與獨(dú)特的文官組成，使得之種張力成為可能。

眾多學(xué)者在批判的同時(shí)，也對(duì)此兩者在中國(guó)何以具有如此巨大的生命力進(jìn)行了深入的反思。如果以馬克思"經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑"的關(guān)系認(rèn)定作為切入，并不足以解答中國(guó)為何"難以自己走出中世紀(jì)"的難題。兩千年來世界在變，但中國(guó)卻一直在治亂的怪圈中循環(huán)不已。在"國(guó)家"與其經(jīng)濟(jì)政策之間究竟存在著何種關(guān)系，使此種循環(huán)得以持續(xù)。毫無疑問，"大一統(tǒng)"的集權(quán)統(tǒng)治需要一種與之配套的經(jīng)濟(jì)政策。"古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)；民農(nóng)非為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)后，其產(chǎn)后則重徙，重徙則民死其處二無二慮"1。留心史實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)到了"大一統(tǒng)"時(shí)期，如戰(zhàn)國(guó)之際那樣呼風(fēng)喚雨的商人，已難覓蹤跡。相反，"重農(nóng)抑商"政策卻正是以其諸如穩(wěn)定人口、易于管理等優(yōu)點(diǎn)，順理成章的成為"大一統(tǒng)集權(quán)"國(guó)家的首選。在此本文無意否認(rèn)"重農(nóng)"政策在"大一統(tǒng)"之初的歷史必然性，但隨著"大一統(tǒng)"的進(jìn)一步發(fā)展，"重農(nóng)"政策更多的不是歷史的必然，而毋寧說是"集權(quán)主義"統(tǒng)治下一種"精明"的選擇。一

所謂"國(guó)家主義"是指在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化生活中，"國(guó)家"處于一種突出的被強(qiáng)調(diào)的地位。它更多是社會(huì)生活的實(shí)際策劃者和組織者。但是由于"中國(guó)幾千年的實(shí)際政治卻是專制政治。政治權(quán)力的根源系來自君而非來自民，于是事實(shí)上，君才是真正的政治主體"。2由此所謂的"國(guó)家主義"也便轉(zhuǎn)而為"君本主義"。理論上，"國(guó)家"與"社會(huì)"的沖突，也隨即變?yōu)閷?shí)際生活中"君本"與"民本"的沖突。而"大一統(tǒng)"國(guó)家，更多地是打著"民本"的旗號(hào)，行"君本"之實(shí)。此處的"君本"，具體到現(xiàn)實(shí)的政治生活中，便是如何有效地運(yùn)用統(tǒng)治手段以維護(hù)"中央即君主"的權(quán)威，但此種手段又須具有理論上和現(xiàn)實(shí)上的可行性。"專制政體的原則是不斷腐化的，因?yàn)檫@個(gè)原則在本質(zhì)上就是腐化的東西"3一味地強(qiáng)調(diào)"中央集權(quán)"，只會(huì)適得其反。因此作為國(guó)家的統(tǒng)治者，君主必須找到適合專制政體的統(tǒng)治方式，在國(guó)家和社會(huì)之間維持一種必要的張力。君主要維持其統(tǒng)治又必須關(guān)注"民本"。"統(tǒng)治者的合法性基礎(chǔ)既不是僅僅以純粹的傳統(tǒng)主義，也不是以皇位世襲為基礎(chǔ)的，其合法性，主要建立在君主對(duì)''''天命''''的領(lǐng)受以及他的行為合乎天命及其教訓(xùn)上。……從理想上說，他對(duì)一個(gè)能使人民生活于太平盛世之中的仁愛和自然的秩序負(fù)責(zé)。"4在處理兩者關(guān)系中，作為君主既要維護(hù)"家天下"的權(quán)利，又要考慮民眾所可承擔(dān)的權(quán)力壓迫。作為國(guó)家的統(tǒng)治者，君主需要造福民眾，作為集權(quán)制下"家天下"的君主，其又必須維護(hù)自身及家族的權(quán)利。這種角色的兩重性，決定了君主在關(guān)心民瘼之時(shí)，為其自身計(jì)，必然創(chuàng)造以下兩個(gè)條件。A,保持自身的"卡里斯瑪"光環(huán)。B，社會(huì)上沒有可以實(shí)際威脅中央集權(quán)的社會(huì)勢(shì)力。這是實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)（名義上的國(guó)家主義）的必要條件。在此情況下，"重農(nóng)抑商"作為帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策無疑是維持兩者間必要張力的較好手段。二

中國(guó)自古以來的君主權(quán)力天授說，使得歷代君主大多籠上了"卡里斯瑪"光環(huán)。"……中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)統(tǒng)治是由''''卡里斯瑪型''''創(chuàng)設(shè)的，而每次政治危機(jī)和危機(jī)的解決，也離不開''''卡里斯瑪型''''的復(fù)活。這種''''卡里斯瑪型''''人物又都具有中國(guó)特色―他們必扮演''''父親''''的角色。這是中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)治的''''內(nèi)核''''，是亙古不變的''''體''''，而不斷復(fù)雜化的組織形式和越趨發(fā)達(dá)的官僚構(gòu)建，是這個(gè)不變的''''體''''應(yīng)萬變而隨機(jī)流行的''''用''''。"5而要維護(hù)自身的"卡里斯瑪"光環(huán)，作為最高的統(tǒng)治者就非常有必要使其治下民眾的社會(huì)文化生活水平處于一較低的層次。唯有長(zhǎng)期處于蒙昧狀態(tài)的民眾，才能對(duì)這種"卡里斯瑪"確信不疑，而至于頂禮膜拜。這種"卡里斯瑪"崇拜，以一種"集體表象"的形式，在民眾的心靈深處存留下來。對(duì)"天"及自然界各種神秘力量的崇拜，反映到現(xiàn)實(shí)生活中便是對(duì)"勢(shì)"的崇拜。而儒家學(xué)者在營(yíng)造這種氛圍的過程中，發(fā)揮了重要的作用。（在布留爾《原始思維》中，很容易找到中國(guó)人的影子，諸如''''萬物有靈論''''的觀點(diǎn)和"互滲"的認(rèn)識(shí)方式。至今影響著中國(guó)人的日常生活。）直至近世法國(guó)學(xué)者福柯在其《詞與物》中仍以中國(guó)人異于常人思考的分類方法作為其靈感的來源。"……這個(gè)段落引用了''''中國(guó)某部百科全書''''，這部百科全書寫道；''''動(dòng)物可以劃分為：1，屬皇帝所有，2，有芬芳的香味，3，馴順的，4，乳豬，5，鰻螈，6，傳說中的，7，自由走動(dòng)的狗，8，包括在目前分類中的，9，發(fā)瘋似地?zé)┰瓴话驳模?0，數(shù)不清的，11，渾身十分精致的駱駝毛刷的毛，12，等等，13，剛剛打破水罐的，14，遠(yuǎn)看像蒼蠅的，……"6以上所引令人啼笑皆非的分類方法，足可證明中國(guó)人的理性精神長(zhǎng)期以來處于怎樣的一種狀態(tài)。而這種低水平的理性精神，正是專制君主維護(hù)自身"卡里斯瑪"光環(huán)所必須的。"官僚政治的存在是把人民（在舊中國(guó)主要是農(nóng)民）貧困無知、孤立無援，經(jīng)濟(jì)上與小生產(chǎn)聯(lián)系等作為條件的。因?yàn)椋挥腥嗣裉幱谶@種貧困愚昧的狀態(tài)，才會(huì)把官僚的統(tǒng)治當(dāng)作天造地設(shè)和無法抗拒的常規(guī)來接受。"7官僚政治的上述要求，正是在"重農(nóng)"政策旗號(hào)下逐步達(dá)到的。

專制君主在處理好社會(huì)意識(shí)問題的同時(shí)，還必須處理好其他影響其"集權(quán)統(tǒng)治"的社會(huì)因素。在這些因素中"豪強(qiáng)地主"和"富商巨賈"無疑是當(dāng)政者首先必須解決好的問題。"重農(nóng)抑商"政策在解決上述因素影響的過程中起到了一種左右社會(huì)輿論的作用，使得集權(quán)國(guó)家在打擊與之相對(duì)抗的力量時(shí)，獲得了道義上的合理性。

摘要：兩千年來，"大一統(tǒng)"中國(guó)在其政治及經(jīng)濟(jì)政策上，一直保持著較為穩(wěn)定的狀態(tài)。此種狀態(tài)的維持得益于，"國(guó)家主義"的需要與其經(jīng)濟(jì)政策之間，保持了一種相互滿足的張力。而國(guó)家在意識(shí)形態(tài)方面的努力，及其較為完善的文官體系與獨(dú)特的文官組成，使得之種張力成為可能。

關(guān)鍵詞：國(guó)家主義重農(nóng)抑商社會(huì)意識(shí)文官體系雙重性

"大一統(tǒng)"中國(guó)以其政治上的集權(quán)主義和經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商為主要形式，相輔相成，對(duì)中國(guó)兩千年來的社會(huì)文化生活產(chǎn)生了巨大的影響。此種政治、經(jīng)濟(jì)政策，無論古今均有持相左意見者，在近代更成為一股巨流。眾多學(xué)者在批判的同時(shí)，也對(duì)此兩者在中國(guó)何以具有如此巨大的生命力進(jìn)行了深入的反思。如果以馬克思"經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑"的關(guān)系認(rèn)定作為切入，并不足以解答中國(guó)為何"難以自己走出中世紀(jì)"的難題。兩千年來世界在變，但中國(guó)卻一直在治亂的怪圈中循環(huán)不已。在"國(guó)家"與其經(jīng)濟(jì)政策之間究竟存在著何種關(guān)系，使此種循環(huán)得以持續(xù)。毫無疑問，"大一統(tǒng)"的集權(quán)統(tǒng)治需要一種與之配套的經(jīng)濟(jì)政策。"古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)；民農(nóng)非為地利也，貴其志也。民農(nóng)則樸，樸則易用，易用則邊境安，主位尊。民農(nóng)則重，重則少私義，少私義則公法立，力專一。民農(nóng)則其產(chǎn)后，其產(chǎn)后則重徙，重徙則民死其處二無二慮"1。留心史實(shí)，不難發(fā)現(xiàn)到了"大一統(tǒng)"時(shí)期，如戰(zhàn)國(guó)之際那樣呼風(fēng)喚雨的商人，已難覓蹤跡。相反，"重農(nóng)抑商"政策卻正是以其諸如穩(wěn)定人口、易于管理等優(yōu)點(diǎn)，順理成章的成為"大一統(tǒng)集權(quán)"國(guó)家的首選。在此本文無意否認(rèn)"重農(nóng)"政策在"大一統(tǒng)"之初的歷史必然性，但隨著"大一統(tǒng)"的進(jìn)一步發(fā)展，"重農(nóng)"政策更多的不是歷史的必然，而毋寧說是"集權(quán)主義"統(tǒng)治下一種"精明"的選擇。一

所謂"國(guó)家主義"是指在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化生活中，"國(guó)家"處于一種突出的被強(qiáng)調(diào)的地位。它更多是社會(huì)生活的實(shí)際策劃者和組織者。但是由于"中國(guó)幾千年的實(shí)際政治卻是專制政治。政治權(quán)力的根源系來自君而非來自民，于是事實(shí)上，君才是真正的政治主體"。2由此所謂的"國(guó)家主義"也便轉(zhuǎn)而為"君本主義"。理論上，"國(guó)家"與"社會(huì)"的沖突，也隨即變?yōu)閷?shí)際生活中"君本"與"民本"的沖突。而"大一統(tǒng)"國(guó)家，更多地是打著"民本"的旗號(hào)，行"君本"之實(shí)。此處的"君本"，具體到現(xiàn)實(shí)的政治生活中，便是如何有效地運(yùn)用統(tǒng)治手段以維護(hù)"中央即君主"的權(quán)威，但此種手段又須具有理論上和現(xiàn)實(shí)上的可行性。"專制政體的原則是不斷腐化的，因?yàn)檫@個(gè)原則在本質(zhì)上就是腐化的東西"3一味地強(qiáng)調(diào)"中央集權(quán)"，只會(huì)適得其反。因此作為國(guó)家的統(tǒng)治者，君主必須找到適合專制政體的統(tǒng)治方式，在國(guó)家和社會(huì)之間維持一種必要的張力。君主要維持其統(tǒng)治又必須關(guān)注"民本"。"統(tǒng)治者的合法性基礎(chǔ)既不是僅僅以純粹的傳統(tǒng)主義，也不是以皇位世襲為基礎(chǔ)的，其合法性，主要建立在君主對(duì)''''天命''''的領(lǐng)受以及他的行為合乎天命及其教訓(xùn)上。……從理想上說，他對(duì)一個(gè)能使人民生活于太平盛世之中的仁愛和自然的秩序負(fù)責(zé)。"4在處理兩者關(guān)系中，作為君主既要維護(hù)"家天下"的權(quán)利，又要考慮民眾所可承擔(dān)的權(quán)力壓迫。作為國(guó)家的統(tǒng)治者，君主需要造福民眾，作為集權(quán)制下"家天下"的君主，其又必須維護(hù)自身及家族的權(quán)利。這種角色的兩重性，決定了君主在關(guān)心民瘼之時(shí)，為其自身計(jì)，必然創(chuàng)造以下兩個(gè)條件。A,保持自身的"卡里斯瑪"光環(huán)。B，社會(huì)上沒有可以實(shí)際威脅中央集權(quán)的社會(huì)勢(shì)力。這是實(shí)現(xiàn)君主集權(quán)（名義上的國(guó)家主義）的必要條件。在此情況下，"重農(nóng)抑商"作為帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策無疑是維持兩者間必要張力的較好手段。二

中國(guó)自古以來的君主權(quán)力天授說，使得歷代君主大多籠上了"卡里斯瑪"光環(huán)。"……中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)統(tǒng)治是由''''卡里斯瑪型''''創(chuàng)設(shè)的，而每次政治危機(jī)和危機(jī)的解決，也離不開''''卡里斯瑪型''''的復(fù)活。這種''''卡里斯瑪型''''人物又都具有中國(guó)特色―他們必扮演''''父親''''的角色。這是中國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)治的''''內(nèi)核''''，是亙古不變的''''體''''，而不斷復(fù)雜化的組織形式和越趨發(fā)達(dá)的官僚構(gòu)建，是這個(gè)不變的''''體''''應(yīng)萬變而隨機(jī)流行的''''用''''。"5而要維護(hù)自身的"卡里斯瑪"光環(huán)，作為最高的統(tǒng)治者就非常有必要使其治下民眾的社會(huì)文化生活水平處于一較低的層次。唯有長(zhǎng)期處于蒙昧狀態(tài)的民眾，才能對(duì)這種"卡里斯瑪"確信不疑，而至于頂禮膜拜。這種"卡里斯瑪"崇拜，以一種"集體表象"的形式，在民眾的心靈深處存留下來。對(duì)"天"及自然界各種神秘力量的崇拜，反映到現(xiàn)實(shí)生活中便是對(duì)"勢(shì)"的崇拜。而儒家學(xué)者在營(yíng)造這種氛圍的過程中，發(fā)揮了重要的作用。（在布留爾《原始思維》中，很容易找到中國(guó)人的影子，諸如''''萬物有靈論''''的觀點(diǎn)和"互滲"的認(rèn)識(shí)方式。至今影響著中國(guó)人的日常生活。）直至近世法國(guó)學(xué)者福柯在其《詞與物》中仍以中國(guó)人異于常人思考的分類方法作為其靈感的來源。"……這個(gè)段落引用了''''中國(guó)某部百科全書''''，這部百科全書寫道；''''動(dòng)物可以劃分為：1，屬皇帝所有，2，有芬芳的香味，3，馴順的，4，乳豬，5，鰻螈，6，傳說中的，7，自由走動(dòng)的狗，8，包括在目前分類中的，9，發(fā)瘋似地?zé)┰瓴话驳模?0，數(shù)不清的，11，渾身十分精致的駱駝毛刷的毛，12，等等，13，剛剛打破水罐的，14，遠(yuǎn)看像蒼蠅的，……"6以上所引令人啼笑皆非的分類方法，足可證明中國(guó)人的理性精神長(zhǎng)期以來處于怎樣的一種狀態(tài)。而這種低水平的理性精神，正是專制君主維護(hù)自身"卡里斯瑪"光環(huán)所必須的。"官僚政治的存在是把人民（在舊中國(guó)主要是農(nóng)民）貧困無知、孤立無援，經(jīng)濟(jì)上與小生產(chǎn)聯(lián)系等作為條件的。因?yàn)椋挥腥嗣裉幱谶@種貧困愚昧的狀態(tài)，才會(huì)把官僚的統(tǒng)治當(dāng)作天造地設(shè)和無法抗拒的常規(guī)來接受。"7官僚政治的上述要求，正是在"重農(nóng)"政策旗號(hào)下逐步達(dá)到的。

專制君主在處理好社會(huì)意識(shí)問題的同時(shí)，還必須處理好其他影響其"集權(quán)統(tǒng)治"的社會(huì)因素。在這些因素中"豪強(qiáng)地主"和"富商巨賈"無疑是當(dāng)政者首先必須解決好的問題。"重農(nóng)抑商"政策在解決上述因素影響的過程中起到了一種左右社會(huì)輿論的作用，使得集權(quán)國(guó)家在打擊與之相對(duì)抗的力量時(shí)，獲得了道義上的合理性。