摘要:從社會心理與建筑的角度出發,探討了傳統社會心理與古代休閑建筑的關系,即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑,以期為當代建筑創作探索新思路和新方法

關鍵詞:傳統社會心理古代休閑建筑

當人類滿足了物質上的基本需求之后,就有了一定的閑暇時間進行各種活動。從詞源上看,“休閑”源于古希臘語中的skole,其本意為休憩和教育,現在人們一般理解為余暇時的休息和娛樂。與物質文化一樣,隨著歲月的推移,逐步形成了一種休閑文化,指的是人類在閑暇的驅動下,為不斷滿足多方面的需要而處于文化創造、文化欣賞、文化建構的一種生存狀態或生命狀態。古希臘哲學家亞里士多德認為休閑是實現文化理想的基本要素,使靈魂尋到高尚的寄托。中國傳統思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實際上也是休閑的一種反映。

1中國古代休閑建筑

在不同的社會環境下,人們的休閑方式就會有所區別,如中國人的文化性格相對內斂,其休閑行為大多采用自娛自樂、寄情山水、靜觀內省、修心養性等形式。中國古代盡管沒有明確提出休閑空間的概念,但實際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風景區以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場所[1]。在這些空間中,園林可以說是一種比較典型的休閑空間了。中國古代的園林大多是融居住與休閑于一體的,盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利,但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化,讓身處其中的人不僅得到身體的放松,更得到心靈的閑適。因此,休閑是一種物欲以外的狀態,它依賴于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛,自由的心情可以給休閑生活一份個性的釋然。

中國園林最早的形式為“囿”,發端于商周時期,主要用于帝王畜養禽獸、游獵等活動。臺是最早的園林建筑。秦漢時期將囿繼承和發展,出現了以大規模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時期,苑囿向自然山水園林轉化,寺觀園林和文人園林開始興起。唐宋時期園林進入了發展的興盛期,既有皇家的大型宮廷園林,又有文人墨客借景寓情的府宅園林,還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達到了我國造園史上一個高峰期,先后興建了許多規模宏大的皇家園林,而江南私家園林也極其興盛,達到了文人園林的頂峰。

摘要:從社會心理與建筑的角度出發，探討了傳統社會心理與古代休閑建筑的關系，即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑，以期為當代建筑創作探索新思路和新方法

關鍵詞:傳統社會心理古代休閑建筑

當人類滿足了物質上的基本需求之后，就有了一定的閑暇時間進行各種活動。從詞源上看，“休閑”源于古希臘語中的skole，其本意為休憩和教育，現在人們一般理解為余暇時的休息和娛樂。與物質文化一樣，隨著歲月的推移，逐步形成了一種休閑文化，指的是人類在閑暇的驅動下，為不斷滿足多方面的需要而處于文化創造、文化欣賞、文化建構的一種生存狀態或生命狀態。古希臘哲學家亞里士多德認為休閑是實現文化理想的基本要素，使靈魂尋到高尚的寄托。中國傳統思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實際上也是休閑的一種反映。

1中國古代休閑建筑

在不同的社會環境下，人們的休閑方式就會有所區別，如中國人的文化性格相對內斂，其休閑行為大多采用自娛自樂、寄情山水、靜觀內省、修心養性等形式。中國古代盡管沒有明確提出休閑空間的概念，但實際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風景區以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場所[1]。在這些空間中，園林可以說是一種比較典型的休閑空間了。中國古代的園林大多是融居住與休閑于一體的，盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利，但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化，讓身處其中的人不僅得到身體的放松，更得到心靈的閑適。因此，休閑是一種物欲以外的狀態，它依賴于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛，自由的心情可以給休閑生活一份個性的釋然。

中國園林最早的形式為“囿”，發端于商周時期，主要用于帝王畜養禽獸、游獵等活動。臺是最早的園林建筑。秦漢時期將囿繼承和發展，出現了以大規模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時期，苑囿向自然山水園林轉化，寺觀園林和文人園林開始興起。唐宋時期園林進入了發展的興盛期，既有皇家的大型宮廷園林，又有文人墨客借景寓情的府宅園林，還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達到了我國造園史上一個高峰期，先后興建了許多規模宏大的皇家園林，而江南私家園林也極其興盛，達到了文人園林的頂峰。

當人類滿足了物質上的基本需求之后,就有了一定的閑暇時間進行各種活動。從詞源上看,“休閑”源于古希臘語中的skole,其本意為休憩和教育,現在人們一般理解為余暇時的休息和娛樂。與物質文化一樣,隨著歲月的推移,逐步形成了一種休閑文化,指的是人類在閑暇的驅動下,為不斷滿足多方面的需要而處于文化創造、文化欣賞、文化建構的一種生存狀態或生命狀態。古希臘哲學家亞里士多德認為休閑是實現文化理想的基本要素,使靈魂尋到高尚的寄托。中國傳統思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實際上也是休閑的一種反映。

1中國古代休閑建筑

在不同的社會環境下,人們的休閑方式就會有所區別,如中國人的文化性格相對內斂,其休閑行為大多采用自娛自樂、寄情山水、靜觀內省、修心養性等形式。中國古代盡管沒有明確提出休閑空間的概念,但實際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風景區以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場所[1]。在這些空間中,園林可以說是一種比較典型的休閑空間了。中國古代的園林大多是融居住與休閑于一體的,盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利,但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化,讓身處其中的人不僅得到身體的放松,更得到心靈的閑適。因此,休閑是一種物欲以外的狀態,它依賴于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛,自由的心情可以給休閑生活一份個性的釋然。

中國園林最早的形式為“囿”,發端于商周時期,主要用于帝王畜養禽獸、游獵等活動。臺是最早的園林建筑。秦漢時期將囿繼承和發展,出現了以大規模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時期,苑囿向自然山水園林轉化,寺觀園林和文人園林開始興起。唐宋時期園林進入了發展的興盛期,既有皇家的大型宮廷園林,又有文人墨客借景寓情的府宅園林,還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達到了我國造園史上一個高峰期,先后興建了許多規模宏大的皇家園林,而江南私家園林也極其興盛,達到了文人園林的頂峰。

總體上看,中國園林主要有皇家園林和私家園林兩種,皇家園林主要為帝王表現權威和休憩的場所,私家園林乃是住宅生活的延伸和調劑[2]。傳統私家園林基本上是“文士園”,園主多是隱退后以園居自樂。所謂“文士園”,就是指私家園林的造園目的在于滿足文人士大夫的精神要求。中國的文士園屬江南一帶的私家園林尤為獨特,造園技藝尤為高超,素有“江南園林甲天下”的美譽。園林既然不僅是為了居住,更主要的是為了精神上的需求,那么,園林中如果只有居住功能的建筑,那也就達不到休閑的目的了。園林一般分為生活區和游賞區。生活區中的建筑一般有廳、堂、館等,這類建筑主要供生活起居之用。堂是家庭聚會與祭祖用;廳供會客與宴請、觀賞之用;館供居住食宿之用。游賞區中的建筑一般有亭、閣、臺、榭、廊、橋等,這類建筑主要供游覽、賞景、休息之用。園林中正是有了一些休閑建筑的存在,才給園林賦予了休閑的意味,給文人士大夫以精神的寄托。而這些休閑建筑又正是中國古代文人士大夫心理的鮮明寫照。

2傳統文士心理

摘要：從社會心理與建筑的角度出發，探討了傳統社會心理與古代休閑建筑的關系，即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑，以期為當代建筑創作探索新思路和新方法。

關鍵詞：傳統社會心理古代休閑建筑

當人類滿足了物質上的基本需求之后，就有了一定的閑暇時間進行各種活動。從詞源上看，“休閑”源于古希臘語中的skole，其本意為休憩和教育，現在人們一般理解為余暇時的休息和娛樂。與物質文化一樣，隨著歲月的推移，逐步形成了一種休閑文化，指的是人類在閑暇的驅動下，為不斷滿足多方面的需要而處于文化創造、文化欣賞、文化建構的一種生存狀態或生命狀態。古希臘哲學家亞里士多德認為休閑是實現文化理想的基本要素，使靈魂尋到高尚的寄托。中國傳統思想中“天人合一”的哲理：講求人與自然的和諧等實際上也是休閑的一種反映。

一、中國古代休閑建筑

在不同的社會環境下，人們的休閑方式就會有所區別，如中國人的文化性格相對內斂，其休閑行為大多采用自娛自樂、寄情山水、靜觀內省、修心養性等形式。中國古代盡管沒有明確提出休閑空間的概念，但實際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風景區以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場所。在這些空間中，園林可以說是一種比較典型的休閑空間了。中國古代的園林大多是融居住與休閑于一體的，盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利，但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化，讓身處其中的人不僅得到身體的放松，更得到心靈的閑適。因此，休閑是一種物欲以外的狀態，它依賴于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛，自由的心情可以給休閑生活一份個性的釋然。

中國園林最早的形式為“囿”，發端于商周時期，主要用于帝王畜養禽獸、游獵等活動。臺是最早的園林建筑。秦漢時期將囿繼承和發展，出現了以大規模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時期，苑囿向自然山水園林轉化，寺觀園林和文人園林開始興起。唐宋時期園林進入了發展的興盛期，既有皇家的大型宮廷園林，又有文人墨客借景寓情的府宅園林，還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達到了我國造園史上一個高峰期，先后興建了許多規模宏大的皇家園林，而江南私家園林也極其興盛，達到了文人園林的頂峰。

一、商業建筑在我國的發展進程

首先，簡單闡述商業建筑在我國的發展進程。主要分為古代和現代兩個部分來分別闡述。

1.古代的商業建筑

最原始的商業活動可以追溯到原始社會后期的物物交換，而集市于殷周時期開始初見雛形，到了漢代開始出現“里坊制”的城市形制。宋代以后，“里坊制”開始消亡，商品的生產得到了很大的發展。之后出現了“街市”，商業活動開始繁榮復雜。商業建筑不再僅僅是簡單的買賣活動的場所，發展到了酒樓、客棧、娛樂等場所。此時的商業建筑還是比較傳統的民居形式，里坊內的人們破墻建店，即“前店后坊”、“前店后宅”的建筑形式，空間格局多為“沿街設店”，商業建筑中間是街道，交通主要以步行、馬車為主，交通也不會擁堵。名畫“清明上河圖”呈現的就是當時那種繁榮的商業景象。

2.現代的商業建筑

到了近現代，商業建筑的發展步入了一個嶄新的時期。其形式主要可以分為三種。（1）傳統商店主要為人們日常生活服務的雜貨店、理發店等，有很大的靈活性。但規模一般很小，抗風險能力低。（2）專業市場主要為數碼廣場、家具市場等，強調“集群效應”，以某種類型的商品品種齊全的優勢獲得較高的人氣和商氣。（3）大型商業中心融合了購物中心、活動中心、集散中心，購物、休閑、娛樂設施齊備的大型商業中心。

隨著社會經濟的飛速發展，人們的生活水平得到極大的改善與提高，生活方式漸漸發生了改變，文化水平也在不斷提高。很多建筑設計師在設計上都沒有首先考慮到“以人為本”，忽視了人是建筑物的主體，也沒有特色，一味的跟風。公用空間設計的運用El趨重要，相關人員應加強在這方面的探索，使我國商業性建筑公用空間設計得以發展。

一、體現民族特色和現代感

中國古老的建筑體系是以木結構為基礎的獨立的建筑藝術，在城市規劃、單體建筑以及材料、結構等方面的藝術處理均取得輝煌的成就，具有其獨立的特色，體現了中華民族的文化底蘊。傳統建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗供彩畫、朱柱金頂、內外裝修門及園林景物等，充分體現出中國建筑藝術的純熟和感染力。唐代著名詩人杜牧在其一篇散文《阿房宮賦》中說道“五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。”其中生動形象地描寫了古代建筑的魅力，體現了古代建筑植根于深厚的傳統文化。建筑是一種文明成果，我們在建設文明的同時也應建立好我們的家園。我們可以從一個優秀的建筑作品中看到一個國家或者一個地方的民族特色，甚至可以作為歷史考察的一部分佐證。現代建筑要有活力，必須與民族特色和現代感相連。

二、提高商業性建筑公用空間設計原理在實際中的運用的解決方案

1、將人性化理論應用在公用空間設計上現代商業性建筑不是為神設計的，不是為皇帝設計的，也不是為市長們設計的，而是為那些生活、工作、學習以及娛樂在城市中的男人們、女人們、小孩們、老人們等設計的，這里的人是指普通的人、具體的人、富有個性的人，而不是詞典中抽象的代名詞。現代建筑的功能日趨商業化、綜合化和多元化。從建筑空間的功能上來說，它不但要具備傳統的購物、后勤、儲藏、住宿等使用功能，還需要有建筑公用空間，并具有觀賞、娛樂、休閑、交流的功能，也就是說人們在建筑空間中能感到舒適、親切宜人、自如，愿意在這個空間里生活。人作為一個獨立的個體，在寂寞的時候，需要交流、慰藉；在運動的時候，需要休息；在暴曬的時候，需要陰涼。同時人也要交流、要戀愛、要被人關注、同時喜歡關注別人等，這就需要我們建筑設計師們在公用空間設計上運用人性化理論，設計時不是為了突出自己而設計，應該是為了生活、為了內在人的體’∞lA美R術界TSClRc(11川驗，將自己融人人們的生活中。在公用空間適當的地方設置一個指示牌、一塊地磚、一個把手以及休息座椅等，都會給人以親切和溫馨感，加深人們對周圍空間的印象，增加人們對于商業性建筑公用空間的認同感，提高商家在市場上的競爭力。

2、提高建筑特色，增強公用空間的可識別性傳統的商業性建筑都只是單純的從事一些商品售賣活動，而在當今社會單純的售賣活動已經不能滿足人們El益增長的物質文化需求，就出現了現在的大型商業性建筑，其涵蓋面非常廣，都不是獨門獨戶的經營，它往往將百貨銷售、餐飲、休閑、娛樂等功能緊緊聯系在一起，形成社區化的商業空間。商業化建筑公用空間往往能使人們在購物的基礎上引發一系列活動，增強人與人之間的交流，解決現代物質高速發展情況下人們缺少交流的情況。商業性建筑是城市中歡樂愉悅的場所，是市民購物、休閑的重要場所，應該使其具有鮮明的建筑特色和可識別性，我們可以從以下方面做：首先我們可以確定方向、樹立指示牌。現代商業建筑由于體量、空間的復雜性，如果沒有很好的識別性，人們就會在其中失去方向，甚至迷路，人們就會失去購買欲。設想如果你在里面買了一套房子，但是每次回家你都要找半個小時，你還會想在里面住嗎?答案是顯而易見的。我們可以在一定的距離內設置休息處，并設置指示牌，指示人們方向。其次，我們可以在每個建筑中做一個向心物，例如廣場、大型商店。人都具有一種向心感，有著心理歸屬感。正如地球是一個圓的，只要我們向一個方向走，我們絕對會回到原地。最后，我們可以在設計方面加強表現力。商業建筑要想取得好的收益，就要有自己獨特的特色，給人留下深刻的影響。例如樓梯、天臺、走廊、內部其他設施等都可以加以藝術化處理，得到不同一般的效果。

終于踏上了考察之行的道路.“他山之石可以攻玉”在7天時間里先后參觀考察了，*、西抵、杭州、上海、周莊，一路上的所見所聞，使我們感受頗多、收獲很大，觸動很深，為我今后的生活和學習有很大的幫助。

第一站：*、*。

*位于安徽省黟縣東北部，始建于南宋紹熙年間（公元1131年），至今800余年。它背倚黃山余脈，云蒸霞蔚，恰似山水長卷，融自然景觀和人文景觀為一體，被譽為“中國畫里的鄉村”

*是中國古代依據仿生學建造的，具有獨特造型的“牛型村落”——“山為牛頭樹為角，橋為四蹄屋為身”。始祖汪九是唐初越國公汪華的后裔。村子始建于宋代，數百戶粉墻青瓦、鱗次櫛比的古民居群，特別是精雕細鏤、飛金重彩的承志堂、敬修堂；氣度恢宏、古樸寬敞的東賢堂、三立堂；森嚴的敘仁堂、上元廳等祠堂和南湖書院；巷門幽深，青石街道旁古樸的觀店鋪……，同平滑似鏡的月沼和碧波蕩漾的南湖，雷崗上參天古木、民居庭院中的百年牡丹與探過墻頭的青藤石木，構成一個完美的藝術整體。真可謂是步步入景，處處堪畫，同時也反映著悠久歷史所留下的廣博深邃的文化底蘊。至清代*已是“煙火千家，棟宇鱗次，森然一大都會矣”。

走進*，便覺是在畫中游——村間毗鄰的高樓疊院間是一條條精心鋪就著石板路的小巷，高高的白墻上烙印著數百年風雨沖刷的斑駁，雕刻精美的門樓錯落地鑲嵌在高大簡約的院墻上。全村現保存完好的明清古民居有140余幢。*是中國古代依據仿生學建造的，整個村落呈“牛”型結構布局——“山為牛頭樹為角，橋為四蹄屋為身”，被譽為當今世界歷史文化遺產的一大奇跡。那巍峨蒼翠的雷崗當為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯落有致的民居群宛如寵大的牛軀。以村西北一溪鑿圳繞屋過戶，九曲十彎的水渠，聚村中天然泉水匯合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛腸和牛胃。水渠最后注入村南的湖泊，鵒稱牛肚。人們又在繞村溪河上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。歷經數年，一幅牛的圖騰躍然而出。這種別出心裁的科學的村落水系設計，不僅為村民生產、生活用水提供了方便，更創造了一種“浣汲何妨汐路遠，家家門前有清泉”的良好環境。*依山伴水而建，村后以青山為屏障，地勢高爽，可擋北面來風，既無山洪暴發沖擊之危機，又有仰視山色泉聲之樂。八九百年前的建村者便有先建水系后依水系而建村的前瞻，所以使它有了水一樣的靈性，這也正是它比其他徽派建筑的村落更具魅力的原因。

有“明清民居博物館”號稱的*村位于距離黃山市50多公里的安徽省黟縣，距黟縣縣城四公里。

本文作者：陳燁工作單位：東南大學建筑學院建筑學院

文化的內涵對自然環境的感知的方法和態度，是景觀意識之源，這種感知基礎上的文化傳承，成為景觀建筑觀念建構的起點。我國早期景觀建筑類型與使用人的身份有關，大致有四類。其一的代表是臺，起源于帝王權貴的祭祀與觀景行為，演變到后來也包含了樓閣，均用于遠眺風景；一類的代表是亭，“早期的亭是驛站和鄉村的行政單位”1，代表了大眾生活與觀景行為；一類的代表是畫舫齋、榭等，起源于對水岸詩意環境的留戀，是古代文人熱衷的場所；一類的代表是琳宮梵剎，是占據了名山勝境的宗教建筑。四類人代表了四種不同的景觀體驗和審美意趣，基于傳統儒家文化的影響力，文人階層的觀念對景觀建筑影響最大。儒家倫理美學中“仁者樂山，智者樂水”的比德思想奠定了自然審美在認知上的基礎，其后山水審美逐漸成熟并興盛于魏晉南北朝時期。寄情山水對應于文人雅士的歸隱心態，將己身之思寄托與山水之間，印證在建筑與山水的結合方式上，景觀建筑在意境上成為了文化的中介。其中微妙之處表現在隱與顯之間的度，顯而高不可及，隱而深卻可通，對應的就是當時的社會結構。社會結構與人文結構，乃至山水審美的結構同構一體，文化內涵是其中的核心。陳志華先生就曾指出，脫胎于自然山水的傳統私家園林“所標榜的‘歸來’和‘遂初’，其實是一種政治態度和相應的道德評價……失意的士大夫們在山水之間又重新肯定了自己。”文化的建構從景觀意識到文化建構，就是從自然山水的感知到園林藝術的凝練過程。江南園林為我國園林藝術集大成者，因畫境寫意而顯縮微優勢，因寫意縮微而能擁有跳脫自然勝于自然的表情與內涵。其間的亭臺樓閣等逐漸演繹成十大類園林建筑。江南園林的縮微尺度，營造了完整的自然山水的知覺氛圍，這種氛圍里的景觀建筑，在文化的可識別性方面與園林的整體格局構成了耦合關系。在這樣的景觀感知中建構的文化，構成了建筑與景觀一體化的文化表述：“門內有徑，徑欲曲。……石面有亭，亭欲樸。亭后有竹，竹欲疏。竹盡有室，室欲幽。室旁有路，路欲分。……泉去有山，山欲深，山下有屋，屋亦方。”3在傳統文化語境中，建筑與景觀整合的理想狀態是“天人合一”的境界。這一哲學思想的底層邏輯就是建筑與環境不分彼此，相互關聯。“天人合一”在哲學定位上就是改變了二元分立狀態的一元和合，實際上是在技術層面上消解了主客之間的分立關系，與西方現代哲學的發展趨勢吻合。因此奧古斯丁•博克（AugustinBerque）認為：“中華文明是完全獨立于西方的現代性而創造了景觀……強調人與自然、微觀宇宙與宏觀宇宙間的相同和親近。這就是為什么，歐洲面臨著物質世界和現象世界的對立的巨大難題時，中國傳統能夠在客觀和主觀之間的中間世界中，連貫起將景觀同環境整合起來的關系”

文化的表征無論是一元和合還是二元分立，都有一個潛在的定義：景觀不等于自然環境，也正因此，景觀對象才具有自身的文化特征。詹姆斯•科納認為：“景觀能夠讓人感覺到大自然與社會之間的關系，這取決于主觀的集群形態……假如每個社會都具有一個景觀意識，就很容易在文化之間具有自身的可識別性。”5正是景觀的這種文化性，使得景觀建筑具有了文化上的生命力；也正因為文化之間的可識別性，才使得景觀建筑在文化之間具有表征和傳承的作用。18世紀的英國，以培根、霍布斯、洛克為代表的經驗主義和浪漫主義思想和美學、以及逐漸形成的自然風致式園林，認為對自然環境的形式與秩序的肯定，是自身文化表現對自然的一種妥協。這種觀念以自然景色為基調，引導了風景地域主義建筑的起源。盡管中國造園藝術對自然風致式園林產生了一定影響，但西方景觀建筑的觀念和中國依然有著根本性的不同。據伊麗莎白•梅耶的研究，在現代主義建筑的話語中建筑與景觀的關系是二元對立的。建筑與景觀的對立根植于西方傳統的二元論的思維模式，就像人與自然、理性與情感、男人與女人的關系一樣，建筑與景觀相對立并且存在等級關系，建筑凌駕于景觀之上，景觀是作為“建筑的他者”出現的6。這樣的景觀建筑是超然的，是景觀環境的主導，是人文文化在自然環境中立足的一個據點，是人類文化存在的表征。如今我們在21世紀不斷挖掘豐富的鄉土建筑構成的景觀資源的同時，應當清醒地認識到這些景觀資源很大程度來自于歷史上那些歸隱山林的鄉村文人對山水的審美情趣，這正印證了文化在傳承與交融中始終保留著自身的可識別性，文化通過特定的建筑而自然顯現。文化的參照物19世紀中期，西方建筑技術逐漸傳入中國，并在20世紀引領了中國建筑事業的發展。在這一過程中，引進重點是技術，建設重點是城市。正如早年蓋瑞特•埃克博說過的那樣：“建筑代表生產，景觀代表休閑。”7中國傳統景觀理念并未受到較大影響，因為早期建設步伐尚未觸及休閑文化領域。20世紀90年代開始，我國步入休閑時代，雙休日和長假是這一時代的標志之一。景觀及景觀建筑有了快速發展的機遇。隨著西方現代景觀設計思想的引入，我國當代景觀建筑就面臨了意識領域的觀念更新。實際上，建筑領域里中國傳統建筑的影響一直有兩個發展方向，一個是形式上的求存，表現在對中國固有形式的爭議；一個是文化內涵的延續，表現為作為文化的參照物而存在。形式上的問題根源同樣來自對內涵的理解，文化的定位與傳承才是其根本。傳統視野中，建筑的分類定性一直有所謂正雜之分，是古建筑行業對官式建筑的一種習慣區分，區別在于屋頂8。而園林建筑能擺脫屋頂上的形式區分自成一體，則是來自于內涵的分野，這是因為“在古代，住宅和其他用途的房屋是沒有多大區別的。任何性質的建筑物都是由住宅發展而來。”9而園林建筑是作為居住功能的附屬物而存在的，具有文化上的存在意義，代表的是精神上的意境追求。也正因此，園林建筑如今成為了休閑文化的參照物。我國建筑領域對于固有形式的爭議，在風景園林學科領域中雖然有所滯后，如今卻也擺在了面前。西方學者從學科發展的角度認為景觀的話語權往往處于“建筑學的等級與支配的修辭之下”10，但景觀環境中的建筑，卻成為關注的交叉點，研究的內容集中在關于建筑與景觀、建筑與自然的理解。美國現代生態建筑理論的倡導者扎赫爾就認為：“建筑非常需要在觀念、理論和哲學上與自然結合。”她批評“在現代主義的巔峰時期，建筑師狂熱的相信有一個內燃機式的簡介公式和設計的精神幻想。起點就仿佛是一個偉大的社會主義者和已經成為擺脫大自然約束的象征的技術前景。”11如今，西方當代景觀理念的強勢沖擊使得作為文化的參照物的景觀建筑面臨著融合發展的機遇。

文化觀念從技術層面看景觀建筑，就是處于景觀環境中的建筑，屬于建筑的研究領域，但景觀建筑的特殊性在于景觀與建筑不僅不可分立，而且是交互影響的。18世紀從英國開始滲透西方的自然風致式園林和風景地域主義在文化及形式上都對景觀建筑產生了或多或少的影響。有記錄可查的“景觀建筑（LA）”一詞最早出現于1828年出版的一本風景畫冊中，它的意思是“將建筑以特有的方式置于美麗的風景中，尤其適合于繪畫。”作者梅森（GilbertLaingMeason）看到了景觀環境中建筑與景觀的關系的意義，認為“可以立即豐富和約束（設計）創意，使建筑適應用地，使建筑和場地背景融為一體，使二者與周圍景色協調一致。”12只是后來在現代語境中重新提出該詞，已經成為關于景觀營造、規劃設計等方面的專業詞匯，這是由于Architecture一詞的多義以及該領域的不斷擴張而造成的。從彼此協調的角度來看，景觀建筑是人與自然關系的延伸和表征。早在18世紀70年代，景觀設計領域有一個大的爭議，即“景觀設計是一個創造人工景觀的過程還是管理自然的過程”13。這個爭論其實就是關于文化和技術的爭議，實際上兩者關系是不可分的。針對建筑與景觀的關系，ElisabethKassler曾經提出三種觀點：第一，建筑是人類精神的創造物，獨立于它的自然形態，……暗示了其與景觀是動態的對立關系；第二，修正的純景觀風格，是18世紀英國景觀運動的最佳代表；第三，建筑與自然環境互相滲透14。ReubenM.Rainey更加精煉地指出，景觀建筑的歷史揭示了三種基本的建筑與景觀的關系模式：對比、融合和互益。15現代建筑自由的平面和互相穿插的空間為重新思考景觀與建筑提供了一個非常有價值的平臺16。換句話說，西方景觀與建筑的結合契機，在于現代設計理論中，功能、空間對兩者的影響同樣巨大，而正是基于同一平臺，兩者的結合非常自然。DanielJauslin在分析了OMA、MVRDV，P•艾森曼等事務所的諸多作品的基礎上，得出了一個鮮明的觀點：當代建筑已經受到了景觀概念的極大影響。一個新的傾向改變了建筑的核心原則：建筑空間系統和組成作為一個景觀而存在。173.2學科拓展學科發展的技術平臺總是在開放中相互融合。克里斯托夫•唐納德認為現代主義景觀設計無法同精神追求、技術和現代主義建筑的發展相分離18，這句話從側面印證了景觀建筑的學科平臺在不斷地拓展，其內涵和外延隨著理念的更新也在不斷的變化中。從景觀都市主義角度來看，“景觀是一個媒介，……對時間變化、轉換、適應和連續。……景觀作為當代城市化進程的類似表征，作為對無邊界開放、不定的、當代城市條件的變化需求的獨特的適應媒介，就如Allen所說：今天的景觀不僅是一個形式上的城市主義模型，更重要的是作為城市發展的模型。”19而庫哈斯更是將城市視作“景（scape）”，將建筑與景觀看做是一個無差別的整體。20在這樣的理解中，城市不再是以往的城市，城市已經在觀念上接近了以往的景觀環境。景觀也不再是以往的景觀，景觀已經在觀念上包容了城市的發展與人類的生存經驗。毫無疑問，建筑與景觀如今站在了一個前所未有的統一平臺。景觀和建筑的形式表現是在同一理論基礎上，介于內與外、硬質與軟質、光影與生命的轉換。景觀建筑已經不再是景觀環境中的建筑的單一范疇，城市環境也必將成為景觀建筑的土壤，雖然這種觀念還不一定能讓大多數人適應，但無數的建筑師、景觀師已經做出了實實在在的努力。回到我們傳統園林和園林建筑，一個古老而又嶄新的觀點擺在我們面前。“中國園林通常意味著有建筑的開放空間和覆蓋空間的結合體”“中國園林，不僅是中國景觀中的空間概念，似乎表現出在人類與自然之間的平衡與和諧的哲學意向。”21這種哲學意向恰好與當今風景園林學與建筑學的發展方向相耦合。面對景觀設計領域的歷史爭議，我們會發現無論是創造人工景觀，還是去管理自然，都是我們需要的方向，這是哲理、文化在技術層面結合的結果。景觀建筑是心物合一的產物，也是這種結合的關鍵點。

傳統藝術源遠流長，是一切藝術門類的根源所在，如果沒有對本民族傳統文化即本元文化進行深入的學習和研究，所接受的外民族的文化也只能是膚淺的、低層次的文化，被稱之為“無根文化”，這樣的文化，經不起推敲和時間的驗證。

一、中國古典園林與現代景觀的交融

1.皇家園林與私家園林的對比

中國古典園林可分為皇家園林、私家園林、寺廟園林。其中現存代表性的私家園林有蘇州網師園、拙政園、留園，揚州個園，無錫寄暢園，皇家園林有北京的頤和園、圓明園，承德避暑山莊等。傳統園林具有可行、可望、可游、可居功能的人工與自然相結合的形體環境，其構成的主要元素有山、水、花木和建筑。它是多種藝術的綜合體，反映著傳統哲學、美學、文學、繪畫、建筑、園藝等多門類科學藝術和工程技術的成就。中國園林特征（1）布局自然，將人工景觀與自然景觀相融合。幾何圖形較少，因些不會有死板的感覺。（2）造景手法獨特，在園中會有處處是景，面面是畫的感覺。（3）園中層次分明，有一種曲徑通幽之感，正如照相時的景深效果一樣。（4）運用各種配景技巧，如借景，錯景，將遠近景錯落有至的組合在一起。如園林中墻面上的漏窗，并不是簡單地為了墻面本身裝飾、好看，而是要產生似隔非隔的情景，以便增加景深和層次，創造更豐富的空間效果。（5）將多種構成形式要素有機的結合在一起，如山、石、水、建筑等。

2.現代景觀更多的提倡生態學理念

中國現代景觀設計發展相對滯后，但是當下是一個多元發展的時代，信息、交通十分便利，地球早以被形象的稱為“地球村”。中國現代景觀的發展也脫離不了時代的特征。城市化進程越來越快，導致城市生態問題日益加劇。人類在建設自己家園的時候，由于過度地開發和建設，自然環境大程度的遭到了破壞，使生態結構合理性下降，使得生態不斷惡化。人們開始反思自己的行為，從面現代景觀設計開始對生態保護進行分析與理解，把目光更長遠的投向持續發展，生態環保理念中來。在積極尋求對策和不斷探索的過程中，進一步拓展和豐富著“人居環境”概念的外延和內涵。因此，如何處理好發展與生態的平衡是人類需要深思的課題。中國現代景觀設計與古典園林的其他區別：（1）現代景觀更多的是面向大眾，不同于古典園林那樣只為身份地位顯赫的少數人服務。現代景觀更多的滿足游人休閑娛樂、欣賞及使用等功能。（2）傳統融合，結合地方特色，傳承文脈精神。從文主義的影響，如考慮人們與生俱來的親水活動，滿足精神需求。（3）新材料、新技術的發展為現代景觀提供了傳統園林無法PK的元素。如多種質感表現、透明度及照明效果等都是古典園林所望塵莫及的。現代景觀設計強調以人為本，人類是景觀設計規劃的主要服務對象。現代景觀的發展為人類生存環境的提高起到了諸多意義。如生態意義、文化意義、審美意義等。

摘要：目的以青龍書院作為主要的設計對象，同時結合當地的人文背景，使書院設計方案、空間、功能更加優越化，突出書院的公共性與開放性。因為書院是中國古代民間教育機構，隨著時代的發展，我們的傳統文化受到西方文化強烈地沖擊，久而久之，書院也漸漸淡化在人們的視線中。方法課題來源于導師的實際項目，在湖北省咸寧市東流村的特色小鎮中，將原有兩層樓小學建造為傳統書院，通過對書院文化建筑的研究，我們試圖為傳統文化的傳承和傳播提供新的方向和平臺1。結論在青龍書院項目中，我們將以獨特的視角展示它，并將其視為文化建筑的延伸與再生。拓展鄉土文化建筑的領域，力求讓青龍書院成為當地標志性建筑。

關鍵詞：書院設計；傳統建筑；書院文化；鄉土文化

書院是中國古代一種獨立的教育系統。無論是私塾還是官學，書院不僅是傳道受業解惑的場所，同時也是文人雅士，著名學者探討學問，學術交流的場所；延綿至今，書院已經不僅僅是教育活動與學術交流的場所，書院更代表了文化的傳承，在增加人們文化自信方面起到非常重要的作用；隨著時代的發展，傳統文化受到西方文化強烈的沖擊，隨著時間的推移，傳統文化悄然消逝，書院逐漸淡出人們的視線。為什么要著重打造東流村中的青龍書院？因為書院對社會文化的建設具有重要的意義，為傳統文化的傳承和發展提供了平臺。通過對書院建筑的研究發現，傳統書院在功能和運作模式上存在很大的局限性，而書院是文化載體的一部分。所以在青龍書院的設計上，我們要在原有基礎上，對書院建筑進行新的思考，發現彼此的相同點和不同點，同時根據人們現在的生活模式和社會需求進行設計，對功能進行取舍和創新，重新定義青龍書院，并使其符合現代社會的需求，并提取小鎮文化和傳統文化元素運用到設計中，打造特色小鎮視域下的“新鄉土”書院文化建筑。

一、項目背景

（一）項目區位。本項目位于咸寧市崇陽縣東流村，鄂贛兩省交界，是承東啟西，連南接北的重要交通樞紐。項目基地所處的東流村則位于白巖山下，地處整個湖北省崇陽縣的西南方向，西臨國家級的青山濕地公園，東臨景色宜人的野櫻花谷，是崇陽縣整個區位旅游發展的重要景觀樞紐如圖一所示。（二）項目基地分析。項目基地位于東流村櫻花小鎮規劃的入口位置，其西南方向是貫通櫻花小鎮的重要交通流線—觀景旅游公路；公路西側定義為櫻花小鎮的綜合服務中心，根據以人為本的服務性原則，提供售票，咨詢等綜合性建筑用地，為入口書院提供引導性功能；公路東側為通往書院及櫻花小鎮入口的觀景櫻花大道，結合櫻花主題文化吸引游客前往；櫻花大道兩側分別提供了以休憩，停駐，觀景等融合性功能的櫻花廣場，為入口書院的開放提供疏導性功能；綜合服務中心、櫻花廣場以及櫻花大道的設計全面服務于未來規劃當中櫻花小鎮入口的青龍書院，加強了青龍書院作為櫻花小鎮入口建筑的重要性如圖二所示。書院地理區位圖其次，它的自然資源與文化資源豐富，不僅有櫻花谷、青山水庫、大泉洞等特色景點，更有增加文化底蘊的歷史名人、提琴戲和民俗、傳說典故；崇陽白崖山自然野櫻數萬畝，具有獨一無二的景觀優勢。大泉洞內的鐘乳石有數以千計的姿態，每個景點都是一個傳奇故事，儼如一座大型的藝術宮殿。每每游覽完畢，更可陶醉在提琴戲里。所以本次設計力求將東流村打造為集游、住、行為一體的特色小鎮，以青龍書院為核心形象展示點的最美櫻花小鎮示范區。（三）項目現狀分析及初步設計想法。項目位于東流村現有兩層小學的場地上，背山面水，風景優美；但是也存在著各方面的問題，針對這些問題，有了初步的設計想法：1.書院場地里的水塘為死水，不利于未來書院的建設，后期設計當中將把水塘與整個小鎮的水系結合，做成活水；2.將青龍書院入口處的觀景大道后期設計成櫻花大道；3.書院附近的危房建筑，后期設計當中將結合書院文化改建成為高端綜合服務用房；4.未來小學的功能將繼續保留在書院中。對這些問題進行改造后，書院將成為滿足本地學生、學校老師、旅游人群、當地居民等不同人群的需求，創新傳統書院的功能分區，打造成集辦公、生活、學習、旅游、文化體驗等全方位、多功能為一體的書院。

二、概念構思