一、眼神是舞蹈藝術中的靈魂

（一）眼神是心靈之窗眼睛是心靈的窗戶，透過人的眼睛表現出的是一個人的內涵與靈魂，俗話說“你有會說話的眼睛”，就是對有智慧的人一種贊揚。“眼神是心靈之窗”，這句生動形象的語言，是描繪眼睛所特有的傳神作用，心靈是眼神之源，眼睛是人體中無法掩蓋情感的焦點。人的喜、怒、哀、樂都有相應的眼神來表現，眼神表達豐富的情感和意境，泄露心底深處的秘密。所以，眼球的轉動，視線的轉移及速度方向，眼部與頭部動作的密切連貫配合，所產生豐富奇妙復雜的眉目語言，都在傳遞著相應信息，進行著自我表達與外界交流，因此眼神是心靈之窗。

（二）眼神是游走在舞蹈藝術表演過程中的靈魂舞蹈藝術作品在進行過程中是舞者的動作技巧與舞臺道具背景音樂高度融合的藝術，傳遞作品信息的主體是理解與詮釋作品的表演者，舞者在舞蹈過程中，面部表情始終貫穿其中，是整個舞蹈藝術形象動作美感凝聚的焦點，而眼神是整個舞蹈的靈魂。舞者只有完全投入舞蹈當中，理解動作線條要領，對舞蹈的整體風格進行合理拿捏，把握分寸，揣摩角色特點，才能做到更好準確的表達舞蹈藝術作品，它是舞者藝術修養與審美能力的集中體現。然而眼神表現力卻是面部表情的窗口，直接反映心理活動，對完整表達舞蹈的意境具有重要意義。

一個成功的舞蹈藝術作品宛若一幅圖畫，要由舞蹈動作及音樂舞臺背景去著畫線條，由表演者面部表情去著色調，由眼神去表達舞蹈作品所表達的精神內涵。芭蕾舞劇《仙女》是一部由塔格里歐尼創作的傳奇浪漫芭蕾作品。該作品講述了蘇格蘭青年詹姆士與仙女之間的故事，仙女愛上了詹姆士，在他結婚這天仙女奪走了結婚戒指并逃到了叢林中，詹姆士跟隨她到了叢林中，遇見了一位老巫婆。巫婆給了詹姆士一個披巾，這個披巾能夠讓他逮住仙女，可是仙女因此失去了翅膀并死去，詹姆士在巨大的悲痛中，看著他原來的未婚妻與他的情敵結婚了，在復雜的心境里，最后以他憂傷，惆悵的眼神結束全劇。作品進行中每一個眼神和表情中都寄托我們無法用文字語言表達的心聲，在眼神的信息傳遞中我們看到了一起經歷了場真心相愛，背信棄義，悔恨當初的愛情故事，從舞蹈者的眼神中流露著對幸福失之交臂痛苦的嘆息與無奈，現實與理想不一步調的感傷，所以我們說一個成功的舞蹈藝術作品都是一幅圖畫，要由舞蹈動作及音樂舞臺背景去著畫線條，由表演者面部表情去著色調，由眼神去表達舞蹈作品所表達的精神內涵。舞蹈的靈魂反映在眼睛里，使整個舞蹈作品充滿生機，在這里眼神體現的是游走在舞蹈藝術作品中的靈魂。

二、眼神的功力需要文化底蘊

（一）“眼神”訓練應該注重舞技外的文化素質培養舞蹈藝術作品中好的眼神需要舞者有良好的綜合素質，需要豐富的文化底蘊。舞蹈是一種藝術形式，也是文化延續的一種表現方式，比如中國民族民間舞蹈，我們一邊跳著某個民族的舞蹈，同時一邊就在演繹著某個民族的文化特征，對作品詮釋的質量好壞直接體現了舞者對這個民族的文化等方面的了解。因此學一個舞種的時候同時也在學一種文化。我們學習少數民族舞蹈，如果不了解這個民族的文化特征、風俗人情、圖騰宗拜、宗教信仰等等，那就只能學到動態的動作組合而已，這只是該民族舞蹈藝術的表皮，只是事物的表象，只是一種粗糙的感性認識，如果不了解該民族的綜合特點就不能置身于這個民族的文化當中，它的舞蹈作品你在表演中就無法突破，內心是空洞的，眼神所要表達的內涵也就隨之蒼白無力了。

“先鋒隊”、“先進分子”、“先鋒模范作用”，這些耳熟能詳的用語，是我們每一個共產黨員在入黨之初就銘記在心的。總書記在“5·31”重要講話中強調，貫徹“三個代表”要求，關鍵在堅持與時俱進，核心在保持黨的先進性，本質在堅持執政為民。這是對黨的先進性的最新、也是最集中的概括。

“核心在保持黨的先進性”。一個“核心”一個“先進性”，有助于我們理解“三個代表”的精神實質。

“先進”者，先行、先導、先鋒也，即走在前列的意思。無論作為黨的整體，還是作為黨的成員，都應當走在前列。走在什么前列？相對于人群而言，走在工人階級前列，走在中華民族的前列；相對于歷史而言，走在時代潮流的前列，走在社會發展趨勢的前列。理論走在前列，覺悟走在前列，行動走在前列。

“三個代表”的最鮮明、最突出之處，就是把黨放在整個歷史發展的進程中，抓住決定黨的歷史地位的三個關鍵性因素，指明了保持黨的先進性的戰略方向和思路，從而深化了我們對黨的先進性的理解。“三個代表”把經濟、政治、文化三方面的內容更加緊密地統一起來，把對黨的成員的要求與對黨的綱領、路線的要求更加緊密地融合起來，深刻地揭示和說明了：看一個政黨是不是先進，從根本上要看它能否促進生產力的發展，它的理想價值觀念是不是代表了歷史前進方向，它是僅為少數人謀利益，還是為絕大多數人謀利益。關鍵就是看在這三個方面做得怎么樣。這三個方面做好了，我們黨就能永遠充滿生機和活力，就能無愧于“先鋒隊”的光榮稱號。把握了這一點，就把握了黨的建設和社會主義現代化建設的本質。

先進性是黨的靈魂。81年來，我們的黨正是堅持了這樣的先進性，才能在歷史的舞臺上有所作為。倡導的“為人民服務”，既是人類的最高道德理想，也是共產黨人先進性的具體體現。長期以來，正是因為廣大黨員總是沖鋒在前，吃苦在前，替群眾辦事，我們的黨才深受群眾愛戴。

雖然我們的黨也有過痛苦曲折的經歷，但是在改革開放以來青春煥發，就是因為以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體和以為核心的黨的第三代領導集體，總結我們黨和世界社會主義運動的歷史經驗，找準了建設有中國特色社會主義的發展道路，使中國啟動了高速發展的時代列車，成了世界關注的焦點。我們的國家迎來了歷史上最興盛繁榮的時期，人民生活得到了大幅度的改善，也使我們的黨具有了更廣泛更深厚的群眾基礎。

會計是一項重要的經濟管理工作，發展經濟離不開會計，經濟越發展，會計越重要。在市場經濟不斷發展的今天，更要求會計行為必須準確、真實、完整反映經濟運行狀況，也就是要求會計行為的誠實守信，即誠信。如果會計行為離開了誠信，會計職能也就不可能得到正確發揮，市場經濟就無法正常運行。可以說，會計行為的靈魂就是誠信。然而，由于缺乏誠信等原因，令人遺憾的是，在一些地方和部門、部分企業無意遵守社會公德和職業道德、遵循誠信行為準則、不講信用、拖欠賴帳、假賬泛濫，致使財務管理混亂，會計信息失真，嚴重地擾亂經濟秩序。如果任憑這些現象發展下去，不加以規范和引導，勢必將會造成嚴重的后果。因此，重視與加強誠信教育對于會計部門和會計人員來講尤為重要。只有加強對會計部門和工作人員的誠信理論教育，建立健全規章制度和檔案，加強修養、陶冶情操，才能使會計適應社會主義市場經濟的需要，促進社會主義市場經濟健康、迅速發展。

一、會計工作離不開誠信

會計作為一個信息系統，是處于一定的社會經濟環境之中，不可避免地受所處的社會、政治、經濟、文化環境的影響和制約。誠信是道德的根本，是社會的一種必要的生存與發展條件，也是社會和文化環境重要組成。可以說明，會計與誠信兩者之間互相關聯，相互制約。近年來，美國的“安然”事件和中國“銀廣夏”事件，給人們極大的震動，認識到違規的會計行為，即缺乏誠信，會對社會及經濟造成極大危害。深圳某會計師事務所就為銀廣夏實業股份有限公司的虛假會計報表出具了審計報告，從而為其三年虛假的盈利披上了一層合法的外衣。這種虛假審計公證，對社會公眾具有更大的欺騙性，嚴重損害了社會公眾利益。等等這些，極大說明了會計只有適應所處的經濟環境，并為其所處的社會環境服務，才能得以存在發展。

總書記在黨的十四大報告中提出：“各行各業都必須重視職業道德建設，逐步形成適合自已特點的職業道德規范，堅決糾正利用職權謀取私利的行業不正之風”。江總書記提出這個問題不是偶然的，是針對我國實行改革開放，由計劃經濟向市場經濟轉變，社會關系和人們的思想觀念發生了重大變化的大背景下，從全局和戰略的高度提出來的，是非常適時的。大家在實踐中可以越來越深刻地認識到，加強職業道德建設，其根本是加強誠信建設，對于提高會計干部隊伍的整體素質，增強誠信觀念，對于加強黨風廉政建設、反對腐敗、糾正行業不正之風，對于強化內部管理、改善單位形象，促進會計各項業務工作的健康發展，都具有重要的意義和深遠影響。因此，要做好會計工作，離不開加強誠信建設和教育。

二、誠信為促進會計工作奠定基礎

1、誠信有利于會計工作的順利開展。誠信的基本要求是“忠于職守”。如果有高度的誠信覺悟，大家都能在自己的崗位上盡職盡責地工作，就能正確地認識和處理個人與社會之間、這一職業集體與另一職業集體之間的利益關系，就能使人們的積極性和創造性充分地發揮出來，促進工作開展。

一、政治意識文明之魂——“有容”

政治意識是社會政治生活中的觀念形態。政治意識是一個包括政治意識形態、政治心理、政治思想和政治道德在內的人類政治意識系統。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進步狀態。從構成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權利、義務、責任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進步的政治理念。

政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發展。因此，研究政治意識文明不能脫離現實社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學的目標就是要使個人的生活達到最優。政治家所考慮的應當是各式各樣具體的人——男人、婦女、兒童——而不是別的或凌駕其上的什么東西，因為正是這些人構成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益——政治學的使命就是按照這個原則來調整人們之間的關系。”[2](p381)

就社會主義國家來說，有必要弘揚愛國主義和集體主義意識，同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經成為自己的社會結合的主人”[3](p441)。列寧也特別強調群眾的自覺性是國家力量的表現，他說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時候，國家才有力量。”[4](p234)

就目前我國來說，社會主義市場經濟體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發展的。1996年10月，《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》指出：“發展社會主義市場經濟有利于解放和發展社會主義社會的生產力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神，使社會主義的優越性進一步發揮出來。”

政治意識文明是社會經濟基礎的產物，我們不能脫離經濟基礎來談政治意識文明，但同時也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實際上，在人類文明的每一個發展階段——從古希臘、羅馬，到基督教時代，直至現代的信息時代，其中每一種文明都有自己的時代意識，而且這種時代意識制約著整個文明的發展。正如丹尼爾·貝爾所言：“總之，在每一時期，在每一文化階段，這種單一的‘內在精神’都制約著從道德、藝術、政治體制到哲學的全部形式。”[5](p55)

中國作協主席鐵凝在接受媒體采訪時說：“作家要營養靈魂。”這一觀點道出當今作家“營養保健”的“妙方”！

筆者由此得到啟發，廣大黨政領導干部更要注重和帶頭“營養靈魂”。正如愛默生所說：“純潔的靈魂，是世界上最珍貴的東西。”黨政領導干部既是人民的“公仆”，又是公眾的“標桿”。黨政干部倘若沒有純潔的靈魂，不但不能成為優秀的公仆、真正的標桿，反而可能淪為社會的渣滓、人民的罪人。

現實生活中，少數領導干部理想信念動搖，思想道德滑坡，抵擋不住誘惑，約束不了自己。他們有的欲壑難填、貪得無厭；有的品德敗壞、生活腐化。凡此種種，“病狀”雖不盡一致，“病因”卻大抵相同，都是靈魂不純潔、不干凈。

身體是工作的本錢，但是僅有健康的體魄還不夠，還要注重“營養靈魂”。身體如果是“硬件”，靈魂就好比“軟件”。從某種意義上講，身體不幸殘疾了，可惜但不可怕，而靈魂一旦“殘疾”了，就可嘆復可悲了。

“營養靈魂”沒有捷徑可走，最好的辦法是加強學習、加強修養。學習既要聯系實際，更要講究方法。古人云：“所謂學，非誦章句，習筆札，作文辭也，在于正心、修身、齊家、治國、明明德于天下也。”至于修身養性，古羅馬天才作家西塞羅有一個形象的比喻：“修養之于心地，其重要猶如食物之于身體。”寥寥數語，把修養的重要性闡述得十分透徹。

黨政領導干部“營養靈魂”，最基本的是學習科學的理論，最重要的是“常修為政之德”。既要注重用科學的理論來滋潤，這樣，心地就不會干枯，不會受到污染；更要經常用社會主義榮辱觀來對照，這樣靈魂就不會扭曲，不會發生病變。身心健康了，靈魂純潔了，不論是臺上還是臺下，不論是八小時以內還是八小時以外，都能做到知榮明恥、行榮抑恥，清心寡欲、克己奉公，既能成為名副其實的公仆，又能成為閃光放彩的標桿，就可以用好的黨風促政風帶民風。我們的整個社會，風氣也會更加凈化，環境也會更加和諧.

摘要］老舍與張天翼同以塑造市民形象而譽滿文壇，被稱為“雙璧”。本文簡要分析了老舍與張天翼筆下人物的不同點。老舍側重于北方市民靈魂中的“柔弱”，而張天翼則側重于南方市民的“愚腐”；老舍著意諷刺人物靈魂中的“茍且”，而張天翼重于人物“委瑣”的特質；對洋化市民形象的諷刺，老舍批判了他們的“懦弱”，而張天翼則揭示了他們的“虛榮”。

［關鍵詞］市民；靈魂；挖掘；

市民，泛指住在城市的本國公民（《辭海》）。按職業劃分，它的基本群體包括小業主、商販、小房產所有者、城市個體勞動者、無業游民以及下層小官僚小知識分子等。但他往往體現著其他階層的性格特點，在特定的歷史背景下，他甚至還是一個國家、一個民族的代表性格。恩格斯在1890年6月5日的《致保·恩斯特》中指出：“在德國革命時期，小市民階層具有膽怯、狹隘、束手無策、毫無首創能力這樣一些畸形發展的特殊性格，這種性格幾乎成為一種普遍的德國典型”。在我國，由于近代資本主義經濟及其相應的意識形態并未得到發展，使生活在市鎮中的人們的靈魂遭到更嚴重的戕害和扭曲，灰色的小市民于是被看做集國民劣根性和各種社會精神病態于一身的代表。因此，對市民愚昧、保守、落后、無知、麻木、怯弱的精神世界的揭露和批判便成為老舍和張天翼等現代作家改造國民靈魂的突破口。但又由于作家經歷、文化教養、個性喜好等的差異使他們的作品在表現市民形象時又各有側重。

一

由于地域的影響，老舍筆下的人物往往是以“柔弱”為核心的北方市民形象，而張天翼則更注重南方市民的“愚腐”內核。

老舍自幼生活在北京，北京屬于古老的皇城，封建遺留根深蒂固積淀于人們的思想之中，常使人們的聰明才智受到遏制，自由、自覺的天性也日趨扭曲、變形，那種順從忍讓、委曲求全等內核被積淀成一種普遍的國民心態，這種心態漸漸潛移默化為一種以柔弱為核心的民族劣質。在老舍的筆下，無論是老派市民還是新派市民都具有這種內在的特質。

隨著商品社會的不斷繁榮，廣告正充斥著世界的每一個角落．從清晨睜眼的一刻起，大街小巷、電線竿候車亭、手機、電視、網絡無數的廣告信息沖擊著我們的視聽，但這些廣告帶給人們的印象卻不相同。很多廣告平淡無奇，索然無味．讓人不屑一顧，根本抓不住人們的眼球，更有甚者引起人們的反感使人厭惡：而有的廣告新奇獨特．吊人胃口令人印象深刻。為何同樣是廣告，差別和效果卻是天壤之別呢?除了設計、制作方面的因素外，根本的原因在于廣告創意水平的高低。綜觀歷史的發展，社會的進步，文明的攀升，蒸汽時代、工業時代、電子時代，直至今天的信息時代，每次生產力的變革，都是以知識、科學的創新來推動。創造力，創新力又是無數的創意的組合。在今天一個世界終將大同的時代，創意更成為突顯自我個性，創造全新世界的標志。廣告是凝聚了創造力與創新精神的結晶，是一個無時無刻都需要創造力的行業，廣告創意更是廣告的核心力量。如何才能抓住創意這一核心技術，這正是我們所要探詢的問題。

1什么是廣告創意

廣告大師大衛．奧格威，在一次演講中被問到：“奧格威先生．麥迪遜大街的靈感之源是什么?”答案是：“別出心裁。”是啊，別出心裁，與眾不同，廣告就是這樣一種追求多變的生活。我們生活在一個五彩繽紛的色彩世界．對新事物的渴望與對未知世界的探索精神正是一個廣告人，一個創意人的追求。廣告創意是為廣告主實現夢想，而非為廣告人自己實現夢想，優秀的廣告創意人員必須深刻了解之含義，這才是廣告創意的真正內涵。從這一內涵延伸我們將找到廣告創意的正確前提。不能為做創意而創意．一味的追求創意性不是根本目的，廣告畢竟是一種市場形式下的純商業活動(公益廣告除外)是為了實現企業商品的銷售目標而服務的。這就是廣告創意目標導向與廣告創意價值趨向的問題。廣告創意的自身價值不單在于獲得的廣告創意獎項和殊榮．廣告創意通過服務整個廣告戰略路線．最終完成廣告策劃的實現才是廣告創意價值的真正體現。廣告創意雖然能夠提升品牌，創造效益但卻無法直接追求經濟效益，因為創意本身就屬于大腦創造性的思維方式，它有意識、潛意識和無意識的特殊規律。廣告創意并不是創造奇跡，而是要幫助消費者認知商品，引導消費。

2廣告創意的基本原則

什么是好的廣告?著名廣告大師大衛．奧格威在《一個廣告人的自白》一書中寫到：一種觀點認為，客戶認可的廣告就是好廣告；另一種觀點認為上乘廣告的最好標志是，它不僅能影響消費者爭購它所宣傳的產品，而且它能使消費者和廣告界都把它作為一件杰作而長記不忘．奧格威觀點則認為，廣告佳作是不引起公眾注意就把產品推銷掉的作品，它應該把廣告訴求對象的注意力引向產品，訴求對象說的不是“多美妙的廣告啊!”而是“我從來沒有聽過這種產品，我一定要買它來試試”。好的廣告創意是一個廣告的核心與靈魂，一則廣告的成敗起落在某種條件下根本取決于創意的好與壞，因此．在這種意義上我們可以坦言，優秀的廣告來源于優秀的創意。廣告圈有一句眾人皆知的名言：“在廣告業里，與眾不同就是偉大的開端，隨聲附和就是失敗的根源。”這句話揭示并告戒我們廣告創意最根本的三項原則：

1)原創性。原創性是廣告創意最鮮活的特點。遵循原創性這一創意原則，我們就必須打破常規、標新立異，決不能墨守成規、因循守舊。舊的東西在一定時期內“永遠”不會錯，因此也永遠不會有所發展；新的東西既是前人未嘗試過的，永遠是未知的．因此也存在著風險性。只要敢于創新即使失敗也會發現新的問題，解決問題就可到達新的領域人類才能有進步。作為一個優秀的廣告創意人員一定要將廣告創意的原創性進行到底。

聲樂是一門特殊的藝術門類，是人類用以抒發情感、交流情感的一種自然而普遍的形式，它是一門音樂與語言相結合的藝術，通過悅耳的聲音和清晰的語言來表達內心豐富的感受。“情乃歌之魂”，在聲樂藝術中起主導和統帥作用的是情感，它是聲音的靈魂和砥柱。歌曲從創作、演唱到欣賞都離不開感情，是詞曲作者動心，演唱者唱心和觀眾感心的藝術加工過程。

情感的發揮是歌唱者的再創作能力的體現，因為他要求歌唱者在正確理解作品的基礎上，引發情思，充分發揮想象力，然后通過歌唱和表演將作品完美的表達出來。這就要求演唱者要將自身完全投入到角色當中，用角色的眼睛看，用角色的耳朵去聽，用角色的心靈去感受，唱出真情實感。

聲樂的演唱風格是在不斷的學習和摸索中確立的，它的形成不是“一日之功”。在聲樂學習過程中要不斷的探索自己的風格，這樣才有利于自己音色和特點的發揮。我在音樂教學中也常對學生說要唱出自己的風格，唱出自己的特色，這其實就是要求學生將內心世界的情感付諸于具有自身獨特魅力的表演上。

先秦公孫尼子的《樂記》在開卷的《樂本篇》中談到：“樂者，音之所由聲也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲瞧以殺；其樂于心者，其聲憚以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔；六者非性也，感于物而后動。”這說明面臨的事物和場景不同，所產生的感情和聲音特征就會有所不同，借景生情，依情發聲，使聲音具有不同的音色和特點，給欣賞者以不同的感受。例如唱無伴奏歌曲《半個月亮爬上來》時，就要把聲音控制在輕柔的半聲上來演唱，從而體現靜靜夜色的美；而唱《保衛黃河》時，則要把音量放大，聲音唱的堅實有力，表現出那種英勇無畏的精神。這就要求我們在演唱作品時，必須注意不同的情感表達需要運用不同的聲音，體現其不同的風格。

聲樂的演唱不僅要重視情感的抒發和表達，也要注重歌唱的訓練。豐富的情感是通過美好的聲音表達出來的，只有嫻熟的歌唱技巧與完美的藝術風格相統一，才能達到更好的藝術境界。而要達到“唱情”，就必須借助于“唱聲”，以聲表情，寓情于聲，只有將“唱聲”之功練的嫻熟，才能達到“唱情”的目的。

聲樂情感的運用和表達是一個不斷認識的過程，并在反復的表演和實踐中加深對情感內涵的理解。它既要求我們加深對作品的認識，又要求我們用自己個性化的風格去表達自己，感染觀眾。聲樂藝術又不同于其他的藝術門類，即由于它自身就是一具樂器，所以它能給人以更直接的影響，更易于感人。聲樂情感的抒發是“詩情”和“曲情”的統一體，并通過聲腔美的聲情創作，將蘊含在“聲情”中的“詩情”和“曲情”圓滿的表達給觀眾，只有當與欣賞者產生了情感共鳴才算真正達到了聲樂表演的美的效果。它的美既是直觀的、表面的，也是內在的、深入的，這就需要我們不斷地去探索和挖掘。正如查理.潘才拉說“歌唱必須觸及靈魂，我們要把整個的生命和愛這雙重的靈感，通過我們的演唱而再現”。

編者按：本文主要從目前方案設計在建筑設計工作中受重視情況；方案設計的重要性；結語進行論述。其中，主要包括：目前在我國大部分地區,方案設計在建筑設計行業中基本上不受重視、目前方案在建筑設計工作中的地位可見一斑、對于城市空間以及城市面貌有直接的影響、方案設計需考慮建筑是城市文化傳播的載體、自從人類起源開始建筑就隨之產生、是設計項目的靈魂的塑造過程、對城市交通有直接的影響、對生態環境的好壞有直接的影響、對建筑空間的好壞,舒適度起著決定性的作用、對建筑成本的控制起著重要作用、對設計單位能否順利開拓市場起著決定性的作用、是施工圖設計能否保證高效,按時,保質完成的關鍵因素等，具體請詳見。

一、目前方案設計在建筑設計工作中受重視情況

目前在我國大部分地區,方案設計在建筑設計行業中基本上不受重視。以廣西自治區為例,方案設計在設計單位相當于是骨頭工作,我們經常可以聽到這樣一句話“我們可以不收方案費”。在設計項目獎金分配的時候,方案費基本上是最少的,然而,在工作量和工作周期上,方案設計確是處于工作量最大(因為修改次數會相當多,同一個項目,方案也要做好幾個)、周期最長(一個3萬平米的非公建項目,方案階段一年的周期屬于正常),風險最大(在做方案設計的過程中,該項目突然停滯甚至被別的單位撬走更是屢見不鮮)的。因此方案設計變成了一個骨頭工作,有點資歷的員工不愿做,就只能讓不要求太多報酬,生活壓力相對較小的實習生和應屆畢業生來做了,然而,他們恰恰是最不成熟、思維最不全面的人群,出現劣質設計也就不足為奇了。和甲方談到設計費的時候他會對你說“談什么方案費,別的單位方案都是送的,不行我們就找別的單位做設計。”由此,目前方案在建筑設計工作中的地位可見一斑。

二、方案設計的重要性

方案設計是整個設計工作的前奏,是一個從無到有的創意設計過程。需要大量的理性分析、收集整理和溝通工作,將城市歷史文化、空間環境、道路交通、水文地質、風向日照、生態植被、生活生產習慣以及業主的要求和投資、規劃條件和各專業的技術要求進行整合,確定建筑的總平、體量、空間、立面、平面以及場地的設計,是建筑設計的靈魂。建筑設計的好壞,成敗主要決定于這個階段。原因如下:

1.對于城市空間以及城市面貌有直接的影響

古典自由主義能夠成為像民族主義、社會主義那樣具有動員民眾力量的那種意識形態，我覺得對于古典自由主義而言，這似乎是一個不可能的任務。當你把終極的價值承載者歸于個人，則集體性的目標就不大合乎邏輯了。當然在反抗的階段，自由主義可能具有聚攏人心的能力，對于底層具有號召力，或者是里根時代面對蘇聯帝國咄咄逼人的攻勢，可以起到動員的作用。然而在體制建立起來后，人們各干各的，誰還來管意識形態？其實就是意識形態色彩濃厚的社會主義，在放棄了世界革命的遠景性理想后，也失去了對于普通人的誘惑力。民族主義也同樣如此，惟有在面臨外患、面臨統一、或新帝國開始崛起遇到舊格局的約束的時候，才有號召力。當然，對于知識分子，則必須始終有人不斷地重復自由主義基本理念，比如哈耶克的工作。

……一個詭異的事實是，在當代主要政治潮流中，只有自由主義不是某種意識形態。

——AnthonydeJasay在1950年代那個思想上黑暗的時代，我的同事WarrenNutter經常說，“保住書本”就是具有古典自由主義精神的人士最低限度的目標，最起碼我們得把自由主義的理念保留在書籍中。而哈耶克貫穿其學術生涯的，則是有效地擴展了Nutter的想法，“保住理念”。從某種意義上說，這兩個目標都已經實現了。今天，人們仍在閱讀自由主義的典籍，而比起20世紀中葉來說，自由主義理念獲得了更廣泛的理解。比如，今天，大部分有頭腦的美國人都知道，古典自由主義的核心就是這樣一個信念：個人的提升能比任何集中于集體的方案帶來更多好處。很多人也僅憑直覺就明白，古典自由主義與戰后美國左翼所宣傳的“自由主義”，根本就沒有多大關系。

本文的主要論旨是，盡管取得了如許成功，在一個多世紀時間中，我們卻沒能保住古典自由主義的靈魂。典籍和理念當然是必不可少的，但是，僅有這些，是不足以確保有效的自由社會之生存的。

我希望我的論旨能引起幾個維度的興趣。我將預先回答幾個明顯的問題：我所說的古典自由主義的靈魂是什么？當我說在整個社會主義時代沒有保住這一靈魂時，我的目的是什么？最重要的，我們這些自稱為古典自由主義的人士，現在能夠及應該做些什么？科學、利己之心與靈魂喬治·布什在其總統任期內，當有人試圖把他的立場與他的前任里根總統的觀念相提并論時，他曾經用嘲笑地口吻提到了“那種虛幻的東西”（thatvisionthing）。他所指的是里根總統用來喚起美國理念的清教徒的比喻：“山巔上光輝之城”（shiningcityonahill），還有其它諸如此類的概念，對布什的心智來說，是陌生的。他只是沒能理解里根先生的用意，也完全不能明白為什么這種比喻能在公眾中引起共鳴。在某種意義上我們可以說，里根總統打動了部分美國人的心靈，而布什則對此懵然無知。

這個例子是很有助益的，我們甚至可以將其運用于具體的、政治上有組織的、時間上受到限定的、空間上明確界定的社會。兩相比較，對現實的理解得自于對可能發生之情勢全面的先見之明的偉人，與視野僅僅實用主義地局限于當下之感覺的庸人，二者之根本區別昭然若揭。我們可以把同樣的比較擴展運用于形形色色的代言人和評論家，對于在古典自由主義的名目下所描述的擴展的社會互動秩序（theextendedorderofsocialinteraction）的態度和理路。