以研究大眾文化見長的法蘭克福批判理論家洛文塔爾曾經(jīng)專門討論過美國社會大眾偶像的歷史變遷以及相應(yīng)的大眾價值觀念的變化。他的方法是對于美國20世紀(jì)流行雜志中的人物傳記進(jìn)行抽樣調(diào)查與歷史比較研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：20世紀(jì)初期的20年中，傳記主人公絕大多數(shù)是生產(chǎn)偶像，他們來源于生產(chǎn)性的生活領(lǐng)域，如工業(yè)界與自然科學(xué)界。體育界、演藝界與娛樂界的人士--所謂"消費偶像"--非常罕見。洛文塔爾分析說，這些傳記主人公之所以被稱為"生產(chǎn)偶像"，是因為他們所體現(xiàn)的是一種個人奮斗的價值取向與人生觀念，他們身上體現(xiàn)的是資本主義初期的價值觀，他們證明了一種"機(jī)會向每個人開放"、"社會底層的人可以個人奮斗可以爬到上層"的心理，發(fā)揮著"教育典范"的社會作用。從40年代開始，流行雜志中的傳記人物轉(zhuǎn)向"消費偶像"，主要是娛樂界人士，如體育明星、演藝明星，他們是些電影界、夜總會與舞廳的頭面人物。他們不過是取媚于消費者的商品。洛文塔爾還認(rèn)為，這個過程表明，在40年代，消費已經(jīng)取代生產(chǎn)成為人們?nèi)粘Ｉ钆d趣的中心，也表明物質(zhì)消費取代精神生活、追求享樂與舒適取代勞動與創(chuàng)業(yè)成為人的生活目標(biāo)。洛文塔爾的研究從20世紀(jì)頭20年開始，但是可以想見的是，20年代集中體現(xiàn)于傳記中的生產(chǎn)偶像以及與此相關(guān)的價值觀念絕非無源之水，它實際上已經(jīng)延續(xù)了相當(dāng)長的一段時間，甚至在歐洲移民初入美國的時候即已成為人們生活觀念的中心。這在很大程度上可能歸功于鼓勵創(chuàng)業(yè)、理性經(jīng)營但制約消費、抵制奢華的新教倫理。（19）

如果把美國的情況與中國做一個簡單的比較，就會發(fā)現(xiàn)，在中國，生產(chǎn)偶像向消費偶像的轉(zhuǎn)化以及相應(yīng)的大眾生活觀念的改變是以更快得多的速度完成的，差不多可以說是"轉(zhuǎn)眼之間"。在80年代初期與中期，中國的主要媒體中的偶像性人物是陳景潤、喬光樸、陸文婷等生產(chǎn)性偶像，他/她們身上體現(xiàn)的是一種個人奮斗與積極進(jìn)取的生產(chǎn)性倫理（當(dāng)然，這些大眾偶像式的人物主要是通過文學(xué)作品塑造的，因為廣告在當(dāng)時還處于非常幼稚的起步階段，消費性的流行雜志也非常罕見）。但是到了80年代末，特別是90年代，不但充斥于各種大眾流行報刊（比如《時尚》、《女友》等）的封面人物與傳記主人公幾乎一律都是消費偶像--演藝界的各種明星。

消費倫理的迅速流行當(dāng)然也反映在廣告中。廣告不僅參與了消費偶像的塑造與消費倫理的推廣，而且它本身也必然依托于消費倫理。一個有意思的統(tǒng)計數(shù)字是：在1983年上海電視臺所播出的廣告中，生活資料類的廣告占34%，日用品的廣告占50%。到了1988年，前者的比例下降到2%，而后者的比例則上升到61%。而在今天的商業(yè)廣告中，日用品特別是奢侈品的廣告更呈現(xiàn)出壓倒性優(yōu)勢。生產(chǎn)倫理讓位于消費倫理于此亦可見一斑。

著名演員濮存昕做的恒基偉業(yè)商務(wù)通廣告就是宣揚消費主義意識形態(tài)的典型文本。鏡頭之一：身穿白襯衫的濮存昕在拼命地擠公共汽車，突然腰間的BP機(jī)響了，他只好逆著上車的人流又拼命擠下車去找公用電話；鏡頭之二：濮存昕開著小面包車，拿著手機(jī)指揮建筑工地上的工人干活；鏡頭之三：老板辦公室中的濮存昕，正在用恒基偉業(yè)商務(wù)通查詢，美麗動人的女秘書（李湘扮演）為他送來一杯咖啡，兩人相視而笑；鏡頭之四：濮存昕正開著奔馳回家，嬌妻（即剛才的那位秘書）出門恭迎，濮存昕一手拿著商務(wù)通，一手擁著嬌妻，享受著無比的歡樂與幸福。此時屏幕上出現(xiàn)一行字："呼機(jī)，手機(jī)，商務(wù)通，一個都不能少。"

這個廣告在幾十秒鐘內(nèi)編造了一個"成功"男士的故事，同時也制造了制造"成功人士"的模式或配方：年齡大多在35歲-45歲之間，身體微微發(fā)福，滿面紅光，有車有房，更有美女相伴。問題在于，這些"成功"人士的"成功故事"根本不包含他/她的個人奮斗歷程，它是在瞬間神奇地完成的；更重要的是，成功的標(biāo)志不是精神性的而是物質(zhì)性的，即是否擁有高檔的消費品。與陳景潤等80年代"成功人士"形象不同的是，"濮存昕"的成功在于他擁有高級轎車、別墅、豪華辦公室以及美妻。或者說，成功的標(biāo)志是"江山"（這里的"江山"已經(jīng)不是革命江山，而是商業(yè)江山）與美人兼得。科學(xué)技術(shù)（手機(jī)、商務(wù)通）在這里也獲得了與80年代截然不同的價值含義：它的意義在于帶來消費水平的步步上升，

以及物質(zhì)享受程度的步步提高。等高科技手段只是通向高消費（這才是廣告所渲染的真正的幸福與成功）的敲門磚。換言之，擁有高科技可以使你成為百萬富翁，進(jìn)而自然地?fù)碛心阆霌碛械囊磺校好栖嚒⒚利惖钠拮印⒑廊A的住宅等等。濮存昕的成功是用物質(zhì)價值加以計量的：從BP機(jī)，到手機(jī)+面包車，再到商務(wù)通+豪華辦公室，最后是奔馳+別墅+美女。（在有些廣告中，"成功"與某種商品之間關(guān)系沒有被敘述得這么復(fù)雜，而是在兩者之間簡單地劃上了等號，比如："貝克啤酒是每個成功男士都擁有的"）。

摘要：軍事題材電視劇在中國的電視熒屏上一直占有重要的地位，塑造了眾多的英雄形象，然而近兩年“紅色偶像劇”的泛濫讓部分軍旅劇也陷入了娛樂化的尷尬境地，本文主要通過幾部典型的軍旅年代劇和傳奇劇來分析部分軍事題材電視劇偶像化的特點和原因。

關(guān)鍵詞：軍旅劇偶像化

一、軍旅電視劇出現(xiàn)的原因及類型

綜觀軍旅電視劇的創(chuàng)作，基本可以劃分為兩大類型，革命歷史戰(zhàn)爭題材和當(dāng)代現(xiàn)實題材，中間的過渡類型即軍旅年代劇和傳奇劇。革命戰(zhàn)爭歷史題材一直是軍旅題材的“鎮(zhèn)山之寶”部隊現(xiàn)實題材是軍旅電視劇的“精銳之師”，年代傳奇劇則是軍旅電視劇的“人氣偶像”。三類電視劇互為依托，彼此照應(yīng)，共同支撐起軍旅電視劇的文化江山，在當(dāng)下中國文化中成為獨具特色的文化現(xiàn)象。

二、軍旅年代劇、傳奇劇代表作的特點分析

從《激情燃燒的歲月》到《幸福像花兒一樣》再到《血色浪漫》，軍旅年代劇、傳奇劇在近幾年迅速發(fā)展，雖然這幾部電視劇劇情發(fā)生的背景、年代、題材都不盡不同，特點也各有所長，但它們卻潛移默化地影響著中國軍旅電視劇的發(fā)展方向以及廣大受眾對軍事題材電視劇的審美觀念。

摘要：養(yǎng)成系偶像經(jīng)濟(jì)近年在國內(nèi)步入發(fā)展的高速通道，其火爆之勢體現(xiàn)了讓•鮑德里亞筆下消費社會的典型特征“符號化的消費”。本文通過分析騰訊視頻的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《創(chuàng)造101》，以展現(xiàn)養(yǎng)成系偶像經(jīng)濟(jì)在這場消費盛宴中的運作模式以及在消費狂歡勝景下潛藏的價值迷思。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)成系偶像;粉絲經(jīng)濟(jì);消費社會;網(wǎng)絡(luò)綜藝;創(chuàng)造101

隨著時代的變遷，偶像的產(chǎn)生機(jī)制也不斷嬗變。一種全新的偶像生成模式“養(yǎng)成系偶像”在2018年闖入大眾視野，并在極短的時間內(nèi)引發(fā)狂歡。值得注意的是，“養(yǎng)成系偶像”不僅與“偶像”這一主體密切相關(guān)，同時也將“粉絲”的力量提升至前所未有的高度。筆者主要以騰訊視頻的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目《創(chuàng)造101》為例，試圖分析養(yǎng)成系偶像模式產(chǎn)生的社會背景、發(fā)展路徑、運作模式，以及這場消費狂歡的勝景下潛藏著的價值迷思。

一、消費社會、養(yǎng)成系偶像與粉絲經(jīng)濟(jì)

當(dāng)今社會已經(jīng)全面進(jìn)入讓•鮑德里亞在《消費社會》中所論述的“豐盛的消費社會”，“符號化的消費”成為消費社會的重要特征和典型標(biāo)志。這使得消費社會對人的“裹挾”，不僅依靠“豐饒的物”，更通過媒體制造的充滿“完美誘惑”的符號，以更為溫和貼心的面貌展現(xiàn)并走進(jìn)大眾生活。偶像作為被媒體精心包裝、攜帶意義問世的產(chǎn)物，天然擔(dān)負(fù)起“完美誘惑”一角，而粉絲成為承擔(dān)“符號化的消費”的目標(biāo)對象。在這樣的消費關(guān)系與邏輯鏈條中，粉絲經(jīng)濟(jì)應(yīng)運而生。與側(cè)重個人魅力的傳統(tǒng)明星不同，偶像的側(cè)重點在于“一群不完美的人努力成長，拼命表現(xiàn)，由粉絲們在一邊支持”的過程；相對應(yīng)的概念“粉絲”，則指對某一對象產(chǎn)生強(qiáng)烈崇拜、追逐等情感的群體。傳統(tǒng)的偶像，是由娛樂公司或經(jīng)紀(jì)公司等組織精心包裝后推向市場的“完成體”，而近年來鵲起的新的偶像樣態(tài)“養(yǎng)成系偶像”，則是對傳統(tǒng)偶像生產(chǎn)方式的顛覆。養(yǎng)成系偶像，對偶像而言核心詞是“成長”，對粉絲而言其核心詞便是“養(yǎng)成”。這類養(yǎng)成系偶像并非以訓(xùn)練有素的完成體樣態(tài)展現(xiàn)于粉絲面前，而是讓粉絲參與偶像的成長——偶像的每一次成長、成功，都與粉絲的付出多寡相關(guān)，由此不僅提升粉絲參與消費的積極性與延續(xù)性，也讓一批批“偶像預(yù)備軍”通過市場的檢驗來“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”。養(yǎng)成系偶像的造星方式開始被廣泛使用，與互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體的出現(xiàn)有密切關(guān)系，粉絲通過互聯(lián)網(wǎng)參與偶像生產(chǎn)的時間成本大大降低，也衍生出豐富多樣的粉絲經(jīng)濟(jì)形態(tài)。粉絲經(jīng)濟(jì)是社會步入鮑德里亞所言的“消費社會”后應(yīng)運而生的新經(jīng)濟(jì)模式。張嬙在《粉絲力量大》中對“粉絲經(jīng)濟(jì)”做出如下定義：“粉絲經(jīng)濟(jì)是以情緒資本為核心，以粉絲社區(qū)為營銷手段的增值情緒資本。粉絲經(jīng)濟(jì)以消費者為主角，由消費者主導(dǎo)營銷手段，從消費者的情感出發(fā)，企業(yè)借力使力，達(dá)到為品牌與偶像增值情緒資本的目的。”在粉絲經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，最重要的基礎(chǔ)是偶像們所代表的“文化符號”。作為符號的偶像，吸引粉絲進(jìn)行情感和信任的投入，激發(fā)粉絲的群體認(rèn)同感，并借上述情感因素刺激粉絲的消費欲望。正如鮑德里亞指出的，消費社會能夠激起每個人對物化社會的神話產(chǎn)生欲望。在傳統(tǒng)的粉絲經(jīng)濟(jì)中，偶像是經(jīng)由影視娛樂傳媒公司精心包裝過的“完成體”，針對粉絲的消費選擇也相對單一，如購買電影票、演唱會門票、唱片、書籍等，養(yǎng)成系粉絲經(jīng)濟(jì)的邏輯則為粉絲的消費行為提供了更多可能。粉絲成為偶像生產(chǎn)流水線的一環(huán)，參與“使偶像成為偶像”的過程，參與的入場券便是“消費”。在這樣的消費行為中，粉絲會產(chǎn)生一種通過消費接近偶像并成就偶像的綺夢，這便是養(yǎng)成系粉絲經(jīng)濟(jì)背后的邏輯。根據(jù)日韓偶像產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)人均GDP達(dá)1萬美元左右時，偶像產(chǎn)業(yè)將迎來快速發(fā)展。2016年我國人均GDP已達(dá)8000美元，部分城市超1.5萬美元；2019年，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值接近100萬億元人民幣，人均GDP突破1萬美元。因此，近幾年是我國偶像產(chǎn)業(yè)發(fā)展變革的重要窗口期。

二、養(yǎng)成系偶像的前世今生

摘要：在傳媒作用日益強(qiáng)大的今天，青少年群體對偶像的追逐已成為引人注目的社會現(xiàn)象，“藝術(shù)偶像”的商業(yè)包裝自然也成為當(dāng)今商家聯(lián)手藝術(shù)創(chuàng)造人進(jìn)行市場運作的角避目標(biāo)。對此，本文作者大不以為然。本著求真的目的，作者對于藝術(shù)偶像的基本特征進(jìn)行了一次探索性的思考，對于如今被異化的“偶像”概念給予了一個徹底的糾正，同時給出了一個成功藝術(shù)偶像的定義。無疑，本文對藝術(shù)創(chuàng)造者以及媒體宣傳機(jī)構(gòu)有著很好的啟示作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)偶像；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達(dá)；藝術(shù)欣賞；特征

“偶像”本是指巫師制作的神佛之像，從哲學(xué)的角度可解釋為幻象或假象。到今天它卻演繹成為那些受眾人癡速、充斥著商業(yè)包裝人為炒作后所誕生的“明星”的代名詞，實屬荒誕。從藝術(shù)的角度來說，藝術(shù)偶像是貫穿藝術(shù)創(chuàng)作過程始終的本原，它是藝術(shù)家的人生觀和宇宙觀通過幻想的處理后，以其獨特的藝術(shù)語言所呈現(xiàn)出來的一種象征性的形象。下文以藝術(shù)創(chuàng)作的三個階段作為分析視角。試圖闡述藝術(shù)偶像的基本特征。

一、藝術(shù)構(gòu)思——藝術(shù)偶像形成時的特征

(一)模糊性廈瞬間性

以《雷雨》為例，曹禺成功地把握住了以一扇模糊的窗戶為藝術(shù)偶像的事實說明：藝術(shù)偶像的形成很大程度上來自于藝術(shù)家的靈感。這種靈感很可能只是一個模糊的影像，若不對它進(jìn)行迅速的把握和反復(fù)的捉摸，它極有可能稍縱即逝。曾經(jīng)無數(shù)次面對藝術(shù)偶像的突然來臨。我們該反問一下自己是否珍惜過他們：或放棄隨之而來的世俗的欲望及雜念，好好地回味、琢磨過這份來之不易的藝術(shù)靈感。

一

按照精神分析的觀點：人的任何一種外在的社會行為的表現(xiàn)和評價最終都可以從他的動機(jī)中找到原因，在某種意義上，可以認(rèn)為他的行為的內(nèi)在秘密便是他的意識或無意識層面的心理內(nèi)容。是心理內(nèi)容這個隱秘的指令“遙控”著人。在我看來，精神分析完全不僅僅限于——當(dāng)然也不應(yīng)該限于——對漂浮于社會表層的各種文化符號的奇異組合進(jìn)行探秘尋幽，它的真正優(yōu)勢在于對這些文化符號所攜帶的信息、對人心的天才洞見。無論如何，任何一種與人有關(guān)的社會歷史事件都是在人的沖動、欲望、追求、希望……的支配下進(jìn)行展開的，各種社會歷史事件的表征都是人的社會性性格、人的本性、人的社會與生物本能、人的需要與情緒（感）借助于社會關(guān)系、社會機(jī)構(gòu)、社會資源等而進(jìn)行演繹的------盡管也許進(jìn)行了渲染和變形-----，因此，離開了心理分析的分析很難說不是對于一種幻覺的分析。在我看來，各種已經(jīng)發(fā)生或?qū)⒖赡馨l(fā)生的社會歷史事件、現(xiàn)象大都具有人的屬性，也即大都可以還原到文化形態(tài)，而文化形態(tài)則可還原到人的心理，心理更可還原到人本體論意義上的存在維度。也即是說，與人有關(guān)的一切問題實質(zhì)上便是人的存在問題，通過社會的中介和調(diào)動、組合，人在最基本的精神維度上產(chǎn)生出各種復(fù)雜的心理，而文化在某種意義上不過是對這些心理內(nèi)容進(jìn)行“包裝”、“升華”、擴(kuò)展，采用各種語言符號將它系統(tǒng)化、理論化，最終形成一種“意識形態(tài)”反過來作用于人，通過規(guī)范人、塑造人、改造人，將其內(nèi)在的價值判斷、思考方式、事實判斷沉淀入人的心靈深處，改變?nèi)说木窠Y(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)而構(gòu)成人的存在：人通過文化而發(fā)現(xiàn)、確證自身的存在，并獲得安全感。而人類歷史已經(jīng)證明，社會歷史事件、現(xiàn)象實際上是一種“文化”的事件、現(xiàn)象，通過從文化入手追究到人的存在本體論維度，特別是從人的存在維度和因此維度而產(chǎn)生的人的心理進(jìn)行分析，在根本上，包裹著社會歷史事件的外衣將一件一件地脫去，而暴露出它誘人的秘密。

二

審視人類撲朔迷離、冷氣森森的歷史，我們既驚嘆于金字塔、萬里長城等巧奪天工的杰作所證明的人類的偉大創(chuàng)造力，同時也為無數(shù)次大小戰(zhàn)爭的血腥暴虐、慘無人道的屠殺所震憾。任何一個歷史瞬間都流淌著人的精神暗流，這些精神暗流一次次將人類帶入災(zāi)難與末日之中。

大自然是人類的母親，從大自然中脫胎而出后人獲得了生命，他開始具備一個“人”的雛形；依靠理性和文化，他開始踏上通往人的生成的道路。在尼采優(yōu)美的筆下，人是一個“過程”——一座介乎于“猴子”與“超人”之間的“橋梁”，人的存在本身便是一種不斷生成的運動。在黑格爾的語境里，從大自然中分裂出來的人的存在歷程對應(yīng)于“絕對精神”的“異化”，在未達(dá)至重新與自然相統(tǒng)一的時刻，人的存在便相當(dāng)于“絕對精神”在運動中的“反題”階段。而馬克思認(rèn)為，人的誕生僅僅意味著他像一道靈光喚醒沉寂億萬年的大地，私有制以及國家暴力機(jī)器等超人異化實體和力量使人異化變成“非人”，“真正的人”存在于未來的“自由人的聯(lián)合體”，而以國家和統(tǒng)治的存在為特征的“人類歷史”不過是真正的人類歷史的“史前時期”。這些思想家不約而同從各個不同的層面和視角都看穿了人存在的缺憾和有限。人脫離母體確實意味著他的生成，但同時也意味著孤獨、無助、焦慮和不安。神秘莫測、陌生危險的世界使他只能在“顫栗”中體味著深深的“恐懼”。

人脆弱的精神和主體性只能在“自由”的重負(fù)中分崩離析。因此他急迫地想重新返回母體中以獲得安全感。然而這是一個不可逆的過程，人一旦從母體中出來便再也無法返回那個給他帶來了無限溫暖和安全的地方。分裂的意識已不可能通過非創(chuàng)造的途徑而實現(xiàn)合一，除非人使自己的意識混沌一片而“精神崩潰”。從精神分析的角度來看，人具有一種失去某種東西而想辦法以另一種他認(rèn)為與原先東西無多大差別的東西來加以補償?shù)男睦頇C(jī)制。這種心理機(jī)制頗為復(fù)雜，既包括破壞性的攻擊行為，也包括建設(shè)性的奮發(fā)進(jìn)取，更有針對外界似乎既不破壞也不建設(shè)的“移情”作用。這些不同的心理沖動都具有這樣的一個功能：使人陷入一種他并不認(rèn)為他曾失去過某種東西的幻覺中，獲得心理平衡，感覺他加以依賴的并將自身融入其中的東西仍然存在并給予他安全感。“移情”的戲劇性在于：人固戀的對象雖然已無處可覓，然而通過將自己的期望、熱情轉(zhuǎn)而投射到另一個對象身上，盡管這個對象實際上僅僅是一個替代物，作為替代物更不可能存在原先對象能施以人的作用，然而在人的幻覺之中，這個對象卻取得了原先對象的屬性，以至看起來這個對象和原先那個對象毫無二致。當(dāng)然這是一種人對心靈自我麻醉后的效果，實際上這個對象并不能給予他真正的安全感，而且這個對象一旦取得人的屬性，便會異化成一種獨立的、自律運轉(zhuǎn)的力量轉(zhuǎn)過身來否定人本身，使人作繭自縛。

摘要：基于心理資本作為高校思政教育的心理評價標(biāo)準(zhǔn)可以有效提升思政課堂效果的可測量性的觀點，運用問卷法對某成人全日制教育133名在校生進(jìn)行調(diào)查，探討偶像崇拜和心理資本的關(guān)系。研究結(jié)果表明，無偶像的個體對偶像崇拜有非理性的認(rèn)識；有偶像的個體，偶像崇拜處于娛樂社交維度時心理資本水平較高。建議院校可以在思政課程中融入理性崇拜內(nèi)容，以提升大學(xué)生心理資本水平，促進(jìn)思政課堂有效性。

關(guān)鍵詞：成教生;偶像崇拜;心理資本

隨著思政課程改革的進(jìn)一步深化，如何提升思政課堂的有效性受到多學(xué)科、多方位的關(guān)注。研究者曾指出心理資本作為高校思政教育的心理評價標(biāo)準(zhǔn)可以有效提升思政課堂效果的可測量性[1]。以往對心理資本前因變量的研究發(fā)現(xiàn)，可以歸納為個體特征變量和組織環(huán)境變量，其中個體特征變量包括人口學(xué)變量、人格特征、自我強(qiáng)化等，組織環(huán)境變量包括組織支持、任務(wù)挑戰(zhàn)性、壓力生活事件等[2]。根據(jù)心理資本干預(yù)模型，設(shè)置合理目標(biāo)、體驗成功、榜樣示范、激勵動機(jī)等都可以有效提升心理資本水平[3]；其中榜樣示范是指以他人的模范行為和典型事跡影響學(xué)生的方法。根據(jù)班杜拉社會學(xué)習(xí)理論，人的行為可以通過觀察學(xué)習(xí)過程獲得，榜樣在其中起到重要作用；榜樣的吸引力、行為的復(fù)雜性、與觀察者的關(guān)系等都將影響觀察者的行為表現(xiàn)[4]。“致敬英雄”“肖戰(zhàn)粉絲事件”，現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，榜樣作用曲高和寡，偶像崇拜層出不窮[5]，偶像崇拜利弊的辯論在這個時代仍是一個重要話題。偶像崇拜是指人對其喜好人物的社會認(rèn)同和情感依賴，包括對崇拜對象的心理認(rèn)可（identification），行為模仿（imitation）和情感依戀（attachment）[6]。研究者指出隨著大眾傳媒的娛樂化程度提升、媒介可得性增強(qiáng)，青少年暴露在偶像化的時代，偶像崇拜對個體的認(rèn)知發(fā)展、心理健康都有重要的影響，有偶像的個體自我概念水平高于沒有偶像的個體[7]。根據(jù)岳曉東所進(jìn)行的大規(guī)模偶像崇拜調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)媒介體制正處于轉(zhuǎn)型過程中，“事業(yè)單位，企業(yè)化管理”的機(jī)制迫使媒體不斷突破來獲取收視率，因此娛樂化、偶像化、明星化更加泛濫。同時，中國作為國際市場所展現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)實力，日韓、歐美、港臺、大陸偶像形象五花八門，個體偶像崇拜和心理健康變量的關(guān)系較為復(fù)雜，研究發(fā)現(xiàn)非理性的偶像崇拜降低個體的主觀幸福感[8]，偶像認(rèn)同程度、情感依賴程度和個體的合群程度存在正向關(guān)系，對偶像認(rèn)同程度、情感依賴程度和行為投入程度越高，個體支配性、主動性越高等[9]。本研究旨在考察成人全日制學(xué)生偶像崇拜的特點及其與心理資本的關(guān)系，為心理資本的提升提供一定的實證支持，同時為思政課堂內(nèi)容的完善提供依據(jù)。

一、研究方法

1.研究對象。采用方便取樣的方法，共發(fā)放問卷135份，回收數(shù)據(jù)135份，其中有效數(shù)據(jù)133份，回收率100%，有效率98.5%。被試基本信息如下：男性68人（51.1%），女性65（48.9%）；大一學(xué)生46名（34.6%），大二學(xué)生78名（58.6%），大三學(xué)生9名（6.8%），專業(yè)包括工商管理、廣告設(shè)計、計算機(jī)、學(xué)前教育，年齡在17—24歲，平均年齡19.54+1.111。2.研究工具。CAS中文版量表：彭文波、邱曉婷、劉電芝、王平（2010）通過翻譯、訪談在原CAS（CelebrityAttitudeScale）量表34個條目的基礎(chǔ)上增加了兩個條目：“為了幫助這位名人得到更多的支持，我愿意付出哪怕超過我能力的努力”“我常常因為別人不理解我所喜歡的名人而苦惱”。經(jīng)過驗證得出五個維度：“娛樂社交維度”“情感投射維度”“完全認(rèn)同維度”“關(guān)系幻想維度”“病例邊緣維度”。CAS中文版的CronbachAlpha為0.94，各分量表的CronbachAlpha系數(shù)分別為0.88、0.86、0.82、0.67、0.76。心理資本量表，采取Luthans等（2007）提出的心理資本問卷（PCQ-24），本量表分為自我效能、希望、韌性和樂觀四個測量維度，采用Likert5級量尺計分。其中四個分量表內(nèi)部一致性系數(shù)分別為：自我效能感：0.91，希望：0.87，韌性：0.83，樂觀：0.90。總量表內(nèi)部一致性系數(shù)為0.96。3.數(shù)據(jù)分析整理審核后的有效問卷通過數(shù)據(jù)錄入軟件EpiData3.0，使用社會科學(xué)統(tǒng)計軟件包（StatisticalPackageforSocialScience）SPSS19.0對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計處理。根據(jù)數(shù)據(jù)類型選用描述統(tǒng)計、獨立樣本t檢驗、方差分析、相關(guān)分析和分組回歸分析。顯著性水平取α=0.05（雙側(cè)檢驗）。

二、研究結(jié)果

摘要：在現(xiàn)代社會，廣告迅速發(fā)展并在社會各領(lǐng)域中產(chǎn)生重要影響。一大批“消費偶像”出現(xiàn)在人們視野中，他們作為名人、明星，成為引領(lǐng)大眾消費潮流的“推手”，與此同時，與虛假廣告、不實廣告相關(guān)的爭議和非議也愈來愈多。試圖從“消費偶像”的角度，對當(dāng)代社會的廣告現(xiàn)象進(jìn)行批評和反思，并探索解決之道。

關(guān)鍵詞：消費社會；消費偶像；批評

改革開放以來，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷成熟和完善，我國的廣告事業(yè)可謂一片繁榮景象，廣告活動無所不在，廣告手段日益多樣化。在21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代廣告已經(jīng)在人們的社會生活中扮演了重要的角色，對經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。毋庸置疑，廣告市場的發(fā)展在某種程度上標(biāo)志著社會的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)水平的提高。但從另外一方面，越來越多的廣告也開始遭受來自各方面越來越多的質(zhì)疑和否定，批評的焦點集中在廣告對消費欲望和購買欲望的刺激，對消費者的誤導(dǎo)，對不健康消費觀念的提倡等等。而在這一系列問題中，明星廣告、名人廣告被推向風(fēng)口浪尖，為各大商家所普遍采用的“偶像”加“產(chǎn)品”的捆綁銷售策略也為大眾所詬病。本文試圖從消費偶像的角度對現(xiàn)代社會的廣告現(xiàn)象進(jìn)行深入的探究和反思。

1大眾“偶像”的時代變遷

什么是大眾偶像，在不同的時代背景下可能會有截然不同的結(jié)論。法蘭克福批判理論家洛文塔爾在通過對不同時代的雜志中出現(xiàn)的名人傳記的研究發(fā)現(xiàn)，從20世紀(jì)初期的20年到20世紀(jì)40年代之后，人們關(guān)注的名人偶像發(fā)生了根本的變化。前者以生產(chǎn)偶像為主，后者則多為“消費偶像”。所謂“生產(chǎn)偶像”，顧名思義，指的是來自生產(chǎn)性的生活領(lǐng)域，比如工業(yè)界、自然科學(xué)界。人們崇拜的對象是那些對人類歷史發(fā)展進(jìn)程做出重要貢獻(xiàn)的人物，例如科學(xué)家。而所謂“消費偶像”，指的是大多來自演藝界、娛樂界、體育界的知名人士。影視明星、體壇大腕、娛樂人物越來越多出現(xiàn)在大眾的視野中。研究者認(rèn)為，與該現(xiàn)象直接相關(guān)的是20世紀(jì)中期以來美國的消費取代生產(chǎn)成為人們?nèi)粘Ｉ钆d趣的中心，物質(zhì)消費開始取代精神生活。

盡管以上研究是針對美國社會的，但我們通過對比不難發(fā)現(xiàn)，中國社會從改革開放初期到市場經(jīng)濟(jì)體制不但成熟完善的今天，也經(jīng)歷了一個類似的變遷，而且，速度要快得多。回顧上個世紀(jì)80年代初期，中國的主要媒體中的偶像型人物是陳景潤等科學(xué)家式的“生產(chǎn)偶像”，這正是傳統(tǒng)意義上的偶像——在人們的精神領(lǐng)域著起著“精神支柱”、“理想寄托”的人，在人們心目中，一度等于英雄。而90年代之后，特別是21世紀(jì)的今天，娛樂明星們紛紛上位，成為更多人追捧的對象。其中的原因與上個世紀(jì)中期的美國是如出一轍的。伴隨著中國社會市場經(jīng)濟(jì)體制的完善和全面發(fā)展、大眾媒介的普及、傳播技術(shù)手段的日新月異，伴隨著消費主義時代浪潮的興起、娛樂工業(yè)的膨脹以及人們價值觀念的變遷，偶像二字也經(jīng)歷了一場蛻變，脫去了精神的“光環(huán)”，成為曝光在大眾媒介之下，被媒介所包裝、所炒作、所制造出來的“消費偶像”了。

摘要：本文闡述了目前互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界的IP現(xiàn)象，梳理了網(wǎng)絡(luò)虛擬人的衍生過程，分析了虛擬數(shù)字人的發(fā)展前景和風(fēng)險利弊，對虛擬數(shù)字人的未來發(fā)展及其相關(guān)行業(yè)有啟發(fā)借鑒和參考的作用。

關(guān)鍵詞：虛擬數(shù)字人；網(wǎng)絡(luò)視聽；演化探索；行業(yè)前瞻

1概念成長演化

2021年被看作元宇宙元年，也是互聯(lián)網(wǎng)的“轉(zhuǎn)型窗口期”。元宇宙的概念就是通過數(shù)字化構(gòu)建一個虛擬世界。虛擬世界是現(xiàn)實世界的鏡像，價值與想象空間巨大，而虛擬人則是虛擬世界的核心資產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬人對應(yīng)現(xiàn)實世界的各種角色衍生出數(shù)字化的虛擬人IP，其中包括虛擬演員、虛歌手、虛擬主播和虛擬網(wǎng)紅等。虛擬偶像作為一種新興大眾文化產(chǎn)物，圍繞著與他們相對應(yīng)的文化、娛樂、服務(wù)、社交等虛擬內(nèi)容，構(gòu)筑成一個主流的新世界。虛擬偶像不再是曾經(jīng)的“紙片人”，而是打破次元界限，具有自身價值屬性，與受眾建立關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)關(guān)系的明星符號。2016年，日本的動漫企業(yè)已經(jīng)開始進(jìn)軍虛擬偶像產(chǎn)業(yè)，憑借面部捕捉、動作捕捉、聲音處理等一系列技術(shù)優(yōu)勢，將真人的表情行為映射到動漫人物，讓角色行為更擬人化。其中，名為“絆愛”的虛擬UP主是首位擁有百萬粉絲的虛擬偶像，以原創(chuàng)的AI人格設(shè)定深受大眾喜愛，她經(jīng)常參與電視臺和動漫展等演出，成為行業(yè)先行者，引爆了虛擬偶像熱潮。隨后，日本的虛擬偶像行業(yè)呈井噴式發(fā)展，2018年更被稱為日本的虛擬偶像元年。在我國，虛擬偶像產(chǎn)業(yè)爆發(fā)期是2020年前后。虛擬化行業(yè)在技術(shù)和解決方案上取得一系列突破，使虛擬偶像制作成本下降，加上直播電商、短視頻等內(nèi)容行業(yè)爆發(fā)增長的大環(huán)境，虛擬偶像紛紛上線推出。在年輕世代高度聚集的文化社區(qū)“嗶哩嗶哩”視頻平臺上，2020年上半年，每個月就有4000多個虛擬主播開播。目前，騰訊、字節(jié)跳動和愛奇藝等國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)巨頭也都相繼布局虛擬世界的偶像市場。這無疑是一個比現(xiàn)實世界更廣闊的新世界。

2多元技術(shù)賦能

隨著人工智能的快速發(fā)展，虛擬偶像逐漸擺脫傳統(tǒng)冷冰冰的“機(jī)器人”印象，他們在外形上契合流行審美愛好，能夠以更逼真、更人性、更自然的形象出現(xiàn)在大家面前。虛擬形象的強(qiáng)大表現(xiàn)力得益于近年發(fā)展迅速的人工智能技術(shù)。AI表演動畫技術(shù)使虛擬人的表情、眼神、姿態(tài)更趨真實，協(xié)同制作技術(shù)為智能特效引擎的渲染管理提供自動化流程控制。結(jié)合強(qiáng)大的算力和三維捕捉，令虛擬偶像從局部到整體都擁有細(xì)膩的表達(dá)。成熟的工業(yè)化流程促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，技術(shù)優(yōu)化升級加速了虛擬人的破次元進(jìn)程。虛擬偶像產(chǎn)業(yè)的多元發(fā)展，使受眾群體從純二次元文化核心，延伸到受動漫、游戲、直播、綜藝、演出、追星等泛二次元娛樂內(nèi)容影響的新一代年輕人。近兩年，受新冠肺炎疫情影響，線上娛樂增長迅猛，催生了新的觀眾市場，增加了虛擬偶像的消費需求。目前，網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像已廣泛出現(xiàn)在新聞、綜藝、游戲、短視頻和直播帶貨等各種不同應(yīng)用場景。尤其是在新聞傳播方面，上至央媒、下至地方媒體，都紛紛推出了形象鮮明、應(yīng)用側(cè)重又各具特色的網(wǎng)絡(luò)虛擬主播。

【論文摘要】軍事題材電視劇在中國的電視熒屏上一直占有重要的地位，塑造了眾多的英雄形象，然而近兩年“紅色偶像劇”的泛濫讓部分軍旅劇也陷入了娛樂化的尷尬境地，本文主要通過幾部典型的軍旅年代劇和傳奇劇來分析部分軍事題材電視劇偶像化的特點和原因。

【論文關(guān)鍵詞】軍旅劇偶像化

一、軍旅電視劇出現(xiàn)的原因及類型

綜觀軍旅電視劇的創(chuàng)作，基本可以劃分為兩大類型，革命歷史戰(zhàn)爭題材和當(dāng)代現(xiàn)實題材，中間的過渡類型即軍旅年代劇和傳奇劇。革命戰(zhàn)爭歷史題材一直是軍旅題材的“鎮(zhèn)山之寶”部隊現(xiàn)實題材是軍旅電視劇的“精銳之師”，年代傳奇劇則是軍旅電視劇的“人氣偶像”。三類電視劇互為依托，彼此照應(yīng)，共同支撐起軍旅電視劇的文化江山，在當(dāng)下中國文化中成為獨具特色的文化現(xiàn)象。

二、軍旅年代劇、傳奇劇代表作的特點分析

從《激情燃燒的歲月》到《幸福像花兒一樣》再到《血色浪漫》，軍旅年代劇、傳奇劇在近幾年迅速發(fā)展，雖然這幾部電視劇劇情發(fā)生的背景、年代、題材都不盡不同，特點也各有所長，但它們卻潛移默化地影響著中國軍旅電視劇的發(fā)展方向以及廣大受眾對軍事題材電視劇的審美觀念。

募然回首，回望已走過的生命之旅，影響我之大的莫過于老師。她們給了我無微不的關(guān)懷，每天廢寢忘食只為培育一棵棵的幼苗，長大后成為國之棟梁。她們的愛，在我的心中是高尚的。

小學(xué)的老師是攙扶著我們前進(jìn)的。從坐姿、敬禮、過馬路到如何掃地、擦窗一一都給我們耐心的教導(dǎo)。老師責(zé)無旁貸地呵護(hù)眼前柔弱的學(xué)生。我還記得小學(xué)生活中陪伴我們度過無數(shù)個春秋的張老師，她在我的生命中影響甚深。她告訴我們何處是坎坷，叮囑我們跌倒后不必放棄，要向前看；在陽光下，她告訴我們?nèi)绾味惚茱L(fēng)雨。但她不忍見我們的挫折與傷痕，所以盡力地讓我們避免被自己的棱角所傷，以至未雨綢繆地為我們框定了如何是好學(xué)生的所為、思想。我還記得那作業(yè)本上的一個個小紅五角星（100分才能蓋的）；每天午讀必念的《小學(xué)生守則》```````

童年是燦爛的陽光，小學(xué)老師則是陽光的太陽，用一種樸實的愛，一種真摯的愛照亮我們。中學(xué)的老師是我們風(fēng)雨同舟的旅伴。隨著歲月的流逝，我們一天一天地長大，思想也漸漸成熟，開始懂得成長的道理，處事的正誤，同時也有青春的煩惱，做人的無奈。但中學(xué)老師瀟灑地棄置了“師者為尊”的古訓(xùn)，成為我們亦師亦友的指引者。他們眼中不再注視“乖”與“不乖”，而是以深厚的學(xué)識，靈活的教學(xué)、恒久的熱情與堅韌的毅力，引導(dǎo)我穿行于數(shù)學(xué)公式、古今詩詞、酸堿鹽、English```````有時候為一道難題、一個問題，甚至一個生僻字而廢寢忘食，或者為制作一個為明天上課的教學(xué)軟件而通宵達(dá)旦。他們也有自己的生活，自己的家庭，但他們深藏疏忽父母妻兒的內(nèi)疚，深藏內(nèi)心的疲倦，每天給我們的又是一個燦爛的笑容。

青春是廣闊的大海，中學(xué)老師則是大海中的渡輪，在暴風(fēng)雨中穿行，為的只是把我們護(hù)送到彼岸，但付出的就只有大海知道。

從小學(xué)到中學(xué)，每一份來自老師的不同層次不同風(fēng)格的愛，如同陽春三月的暖，黎明前的曙光，牽著我們的手，拍著我們的肩，照著我們的路前進(jìn)。公務(wù)員之家

怎樣報答師恩？