內(nèi)容提要：后現(xiàn)代廣告從價(jià)值取向上關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和人類社會(huì)的問(wèn)題，廣告策略上注重觀念營(yíng)銷，圖像風(fēng)格上體現(xiàn)超級(jí)寫實(shí)與拼貼，創(chuàng)意思路上高揚(yáng)時(shí)尚、顛覆傳統(tǒng)等方面，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)人的精神生存狀態(tài)，而成為人本觀廣告的新形態(tài)。

不管是作為商業(yè)藝術(shù)或者純粹藝術(shù)本身，廣告總是要呈現(xiàn)出一定時(shí)代人們的生存狀態(tài)和精神追求。早在1917年，英國(guó)小說(shuō)家諾曼·道格拉斯就曾斷言過(guò)廣告在全球的蓬勃發(fā)展：“通過(guò)廣告你可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的理想。”[1]20世紀(jì)以來(lái)，市場(chǎng)學(xué)和傳播學(xué)的促進(jìn)，使廣告藝術(shù)的多樣化發(fā)展，并不比“純粹的藝術(shù)”遜色，因而，杰姆遜斷言，它“完全可以和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)、十九世紀(jì)的小說(shuō)相媲美。”[2]特別是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，廣告領(lǐng)域正發(fā)生著影響新世紀(jì)廣告走向的重要變化，這就是人本觀廣告的崛起。后現(xiàn)代廣告從價(jià)值取向上關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)、關(guān)注人類社會(huì)的問(wèn)題，廣告策略上注重觀念營(yíng)銷，圖像風(fēng)格上體現(xiàn)仿真與超級(jí)寫實(shí)，創(chuàng)意思路上高揚(yáng)時(shí)尚、顛覆傳統(tǒng)等方面，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)人的精神生存狀態(tài)，而成為人本觀廣告的新形態(tài)。

一

“后現(xiàn)代”并不是一個(gè)一維的時(shí)間概念，而是一個(gè)表征人的精神生存狀態(tài)的文化概念。它是信息化社會(huì)涌現(xiàn)的一種反思和批判傳統(tǒng)理性主義、科學(xué)主義的精神生存狀態(tài)。電子媒介的發(fā)展，特別是電視、互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使人類的“后現(xiàn)代生存狀態(tài)”得以明朗和彰顯。對(duì)于后現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，法國(guó)思想家讓·鮑德里亞和美國(guó)后現(xiàn)論家弗雷德里克·杰姆遜都有精辟的表述。

鮑德里亞用符號(hào)、時(shí)尚、仿真、超現(xiàn)實(shí)、內(nèi)爆五個(gè)概念描述后現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。

鮑德里亞認(rèn)為，“我們正從一種由那些與各種商品相聯(lián)系的符號(hào)和符碼所統(tǒng)治的社會(huì)轉(zhuǎn)向一種由一些更為一般性的符號(hào)和符碼所統(tǒng)治的社會(huì)，他認(rèn)為我們正趨于將一種抽象和模式化的符號(hào)體系普遍地確立起來(lái)?！盵3]我們生活在一個(gè)完全由符號(hào)所主導(dǎo)的世界里。我們所有的思想和行為都受到符號(hào)的影響。例如，消費(fèi)已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的需要的滿足，是在“生產(chǎn)”符號(hào)、差異、地位和名望；消費(fèi)在符號(hào)的操縱之下，更多的是在符號(hào)層次上而不是在物質(zhì)層面上來(lái)進(jìn)行——不僅要消費(fèi)物質(zhì)本身，更重要的還要消費(fèi)物質(zhì)的意義。而且，后現(xiàn)代社會(huì)的符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)不同。如果說(shuō)現(xiàn)代符號(hào)是與物體相聯(lián)系的話，那么后現(xiàn)代符號(hào)不再表示任何現(xiàn)實(shí)。“與符號(hào)相關(guān)聯(lián)的只是其他的符號(hào)，它們的意義也只是在這些符號(hào)之間的關(guān)系中才能被發(fā)現(xiàn)?！盵4]

后現(xiàn)代廣告：人本觀廣告的新形態(tài)

內(nèi)容提要：后現(xiàn)代廣告從價(jià)值取向上關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和人類社會(huì)的問(wèn)題，廣告策略上注重觀念營(yíng)銷，圖像風(fēng)格上體現(xiàn)超級(jí)寫實(shí)與拼貼，創(chuàng)意思路上高揚(yáng)時(shí)尚、顛覆傳統(tǒng)等方面，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)人的精神生存狀態(tài)，而成為人本觀廣告的新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代廣告；生存狀態(tài)；觀念營(yíng)銷；超級(jí)寫實(shí)與拼貼；顛覆傳統(tǒng)

不管是作為商業(yè)藝術(shù)或者純粹藝術(shù)本身，廣告總是要呈現(xiàn)出一定時(shí)代人們的生存狀態(tài)和精神追求。早在1917年，英國(guó)小說(shuō)家諾曼·道格拉斯就曾斷言過(guò)廣告在全球的蓬勃發(fā)展：“通過(guò)廣告你可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的理想?！盵1]20世紀(jì)以來(lái)，市場(chǎng)學(xué)和傳播學(xué)的促進(jìn)，使廣告藝術(shù)的多樣化發(fā)展，并不比“純粹的藝術(shù)”遜色，因而，杰姆遜斷言，它“完全可以和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)、十九世紀(jì)的小說(shuō)相媲美?！盵2]特別是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，廣告領(lǐng)域正發(fā)生著影響新世紀(jì)廣告走向的重要變化，這就是人本觀廣告的崛起。后現(xiàn)代廣告從價(jià)值取向上關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)、關(guān)注人類社會(huì)的問(wèn)題，廣告策略上注重觀念營(yíng)銷，圖像風(fēng)格上體現(xiàn)仿真與超級(jí)寫實(shí)，創(chuàng)意思路上高揚(yáng)時(shí)尚、顛覆傳統(tǒng)等方面，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)人的精神生存狀態(tài)，而成為人本觀廣告的新形態(tài)。

一

“后現(xiàn)代”并不是一個(gè)一維的時(shí)間概念，而是一個(gè)表征人的精神生存狀態(tài)的文化概念。它是信息化社會(huì)涌現(xiàn)的一種反思和批判傳統(tǒng)理性主義、科學(xué)主義的精神生存狀態(tài)。電子媒介的發(fā)展，特別是電視、互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使人類的“后現(xiàn)代生存狀態(tài)”得以明朗和彰顯。對(duì)于后現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，法國(guó)思想家讓·鮑德里亞和美國(guó)后現(xiàn)論家弗雷德里克·杰姆遜都有精辟的表述。

內(nèi)容提要：后現(xiàn)代廣告從價(jià)值取向上關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和人類社會(huì)的問(wèn)題，廣告策略上注重觀念營(yíng)銷，圖像風(fēng)格上體現(xiàn)超級(jí)寫實(shí)與拼貼，創(chuàng)意思路上高揚(yáng)時(shí)尚、顛覆傳統(tǒng)等方面，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)人的精神生存狀態(tài)，而成為人本觀廣告的新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代廣告；生存狀態(tài)；觀念營(yíng)銷；超級(jí)寫實(shí)與拼貼；顛覆傳統(tǒng)

不管是作為商業(yè)藝術(shù)或者純粹藝術(shù)本身，廣告總是要呈現(xiàn)出一定時(shí)代人們的生存狀態(tài)和精神追求。早在1917年，英國(guó)小說(shuō)家諾曼·道格拉斯就曾斷言過(guò)廣告在全球的蓬勃發(fā)展：“通過(guò)廣告你可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的理想?！盵1]20世紀(jì)以來(lái)，市場(chǎng)學(xué)和傳播學(xué)的促進(jìn)，使廣告藝術(shù)的多樣化發(fā)展，并不比“純粹的藝術(shù)”遜色，因而，杰姆遜斷言，它“完全可以和文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)、十九世紀(jì)的小說(shuō)相媲美?！盵2]特別是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，廣告領(lǐng)域正發(fā)生著影響新世紀(jì)廣告走向的重要變化，這就是人本觀廣告的崛起。后現(xiàn)代廣告從價(jià)值取向上關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)、關(guān)注人類社會(huì)的問(wèn)題，廣告策略上注重觀念營(yíng)銷，圖像風(fēng)格上體現(xiàn)仿真與超級(jí)寫實(shí)，創(chuàng)意思路上高揚(yáng)時(shí)尚、顛覆傳統(tǒng)等方面，呈現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)人的精神生存狀態(tài)，而成為人本觀廣告的新形態(tài)。

一

“后現(xiàn)代”并不是一個(gè)一維的時(shí)間概念，而是一個(gè)表征人的精神生存狀態(tài)的文化概念。它是信息化社會(huì)涌現(xiàn)的一種反思和批判傳統(tǒng)理性主義、科學(xué)主義的精神生存狀態(tài)。電子媒介的發(fā)展，特別是電視、互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，使人類的“后現(xiàn)代生存狀態(tài)”得以明朗和彰顯。對(duì)于后現(xiàn)代人的生存狀態(tài)，法國(guó)思想家讓·鮑德里亞和美國(guó)后現(xiàn)論家弗雷德里克·杰姆遜都有精辟的表述。

鮑德里亞用符號(hào)、時(shí)尚、仿真、超現(xiàn)實(shí)、內(nèi)爆五個(gè)概念描述后現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。

編者按：本文主要從培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想品德從啟迪開始；改進(jìn)思想道德建設(shè)工作從心靈開始；加強(qiáng)思想道德建設(shè)工作從實(shí)踐開始進(jìn)行論述。其中，主要包括：他律向自律的轉(zhuǎn)變必須從學(xué)生內(nèi)心開始、用藝術(shù)的形式開展德育工作、校園建設(shè)凸現(xiàn)思想性、文化建設(shè)重在營(yíng)造氛圍、中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作中的思想精華、營(yíng)造科學(xué)文化氛圍則是滲透到各個(gè)自然學(xué)科中去、傳統(tǒng)文化氛圍、藝術(shù)創(chuàng)作氛圍、質(zhì)疑創(chuàng)新氛圍、人的最后魅力，存在于他的人格之中、積極開展心理教育研究、教育是人的教育，也是愛的教育、開展熱點(diǎn)討論、德育工作更多的在于實(shí)踐，以實(shí)踐深化德育體驗(yàn)、未成年人的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

黃陂一中提出：“學(xué)校無(wú)小事，事事教育人；學(xué)校無(wú)閑人，人人教育人；學(xué)校無(wú)空處，處處教育人”的口號(hào)，在校園內(nèi)開展全方位、全過(guò)程、全人員參與的德育工作。對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想主義、人生觀、世界觀的教育，讓先進(jìn)的思想觀念深入全校師生的內(nèi)心深處，然后內(nèi)化為個(gè)人行為，實(shí)現(xiàn)他律到自律的轉(zhuǎn)變。說(shuō)到底，德育工作要體現(xiàn)在方方面面，時(shí)時(shí)處處，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，而且要豐富多彩，注重藝術(shù)的熏陶與感染，在頓悟與沉思中啟迪與培養(yǎng)學(xué)生的“大智大慧”，在實(shí)踐與行動(dòng)中完善學(xué)生的人格品質(zhì)。

（一）培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想品德從啟迪開始

人是一枝有思想的蘆葦，人脆弱如蘆葦，不堪一擊，但因有思想而強(qiáng)大。

我校德育工作，緊緊抓住德育實(shí)踐的核心：他律向自律的轉(zhuǎn)變必須從學(xué)生內(nèi)心開始，讓學(xué)生“悟道理”和“懂道理”，才能讓學(xué)生自覺地進(jìn)行道德實(shí)踐。因此，我校的思想道德教育更注重對(duì)學(xué)生道德智慧方面的啟迪，以關(guān)鍵理念育人，用藝術(shù)的形式開展德育工作，避免空洞的說(shuō)教，生硬的灌輸，讓學(xué)生從美感、從鑒賞、從閱讀、從實(shí)踐等各個(gè)方面自覺地領(lǐng)會(huì)和接受道德教育，使德育工作具有活力，讓人在頓悟和拍案叫絕的剎那間實(shí)現(xiàn)人生思想觀念的重大改變。

——校園建設(shè)凸現(xiàn)思想性。學(xué)校充分發(fā)揮師生的人文智慧，把學(xué)校的一草一木一山一石都裝扮得具有文化品位。學(xué)校的文化長(zhǎng)廊和宣傳櫥窗里，既有無(wú)私奉獻(xiàn)，愛崗敬業(yè)，熱愛學(xué)生，教書育人，為人師表的一大批優(yōu)秀教師，還有學(xué)生的藝術(shù)影像、書畫詩(shī)文，盡管技法尚笨拙，筆法還稚嫩，但富有哲理性和啟發(fā)性。綠樹碧草鮮花中的不銹鋼警示牌上鐫刻著師生撰寫的格言警語(yǔ)，警醒學(xué)子要關(guān)愛生命，珍惜生活；樹樁盆景異石，經(jīng)過(guò)知識(shí)和智慧雕琢，成為高雅別致的文化小品，富含寓意。校園建設(shè)做到校有文（校園內(nèi)有文化氛圍），園有景（芳澤園有多處景點(diǎn)），山有亭（校園內(nèi)有聞濤亭），場(chǎng)有林（空閑場(chǎng)地建小園林），路有名（校園內(nèi)幾條主干道分別由師生征集命名），廊有典（休閑長(zhǎng)廊隱含典故），讓學(xué)生從校園美景和哲理性思想中體會(huì)和感受到“天人合一”等深刻的哲理，為“昔藏四庫(kù)，今擁百科，取精汲華，積淀科技素質(zhì)，揚(yáng)善尚美，傳承人文精神”的學(xué)校文化理念打下基礎(chǔ)。

所謂“人本”，顧名思義，就是以人為根本。概括地說(shuō)，管理的人本觀念，是指在管理活動(dòng)中，堅(jiān)持一切從人出發(fā)，以調(diào)動(dòng)和激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性為根本手段，以達(dá)到提高效率和人的不斷發(fā)展為目的的觀念。管理中所說(shuō)的人本觀念包括以下幾層含義:一是人是生產(chǎn)力的首要因素，是一切財(cái)富的創(chuàng)造者，因此在任何管理中，都要把充分調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性作為根本手段。二是人的自由和全面發(fā)展是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和最高追求目標(biāo)。因此，管理人本觀念的實(shí)質(zhì)不是僅僅把人看成是生產(chǎn)力的首要因素，還在于要把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為管理的目的，從而納入管理要追求的最高目標(biāo)。三是管理人本觀念中的“人”，既包括作為管理客體的“人”，也包括作為管理主體的“人”;既包括作為個(gè)體的“人”，也包括作為群體的“人”、組織的“人”乃至社會(huì)的“人”。因此管理中的人本觀念是指所有與管理活動(dòng)有關(guān)的、涉及人的各種存在方式的、整體的人本觀念。管理中的人本觀念，既有深刻的內(nèi)涵，也有豐富的外延。僅從一般意義來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾方面:一是人的因素第一的觀念。它是指在觀察任何事物、處理任何事情、解決任何問(wèn)題時(shí)，都把人的因素看成是首要因素、關(guān)鍵因素、決定性因素，既不是重物不重人，更不是見物不見人。我國(guó)古代文化中的人本主義首先強(qiáng)調(diào)了人的因素第一，認(rèn)為“人者無(wú)行之秀氣也”，即是說(shuō)天地萬(wàn)物之間，人是高于一切的。同志在(論十大關(guān)系)中曾說(shuō)過(guò):“一切物質(zhì)因素只有通過(guò)人的因素，才能加以開發(fā)利用?！贝蠓渤晒Φ钠髽I(yè)，其共同的特點(diǎn)就是牢固地樹立了人的因素第一的觀念。在西方企業(yè)管理中，有“企業(yè)即人”的說(shuō)法。美國(guó)鋼鐵大王卡內(nèi)基說(shuō)過(guò):“將我所有的工廠設(shè)備、市場(chǎng)、資金奪取，但只要保留我的組、人員，四年之后，我們?nèi)詫⑹且粋€(gè)鋼鐵大王。”二是尊重知識(shí)、尊重人才的觀念。優(yōu)秀的管理者或領(lǐng)導(dǎo)者，必然求賢若渴、愛才如命。這是因?yàn)?，人才乃是人的因素之中的棟梁之材。他是人的因素中最有活力、最具?chuàng)造力、凝聚力和帶動(dòng)力的因素。“”十年浩劫，使我國(guó)各收稿B期:2003一09一25條戰(zhàn)線的人才遭到嚴(yán)重摧殘。為此鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民撥亂反正和改革開放中，特別強(qiáng)調(diào)尊重知識(shí)、尊重人才的問(wèn)題。他在一次談話中指出:“我們要加強(qiáng)科學(xué)教育事業(yè)，要發(fā)現(xiàn)人才，很好地使用人才。

歸根到底，就是要發(fā)揮積極性，只要把人們的聰明才智調(diào)動(dòng)起來(lái)，我們還是有希望的。”管理中的所謂人才觀念，是指廣義的人才，而不僅僅是指少數(shù)典型或代表人物。實(shí)際上，人各有所長(zhǎng)。只要安排得當(dāng)，使用得當(dāng)，加之個(gè)人努力學(xué)習(xí)、勇于進(jìn)取，都會(huì)成為各種各樣的有用人才。三是以人的不斷解放和全面發(fā)展為最高追求目標(biāo)的觀念。這是管理的人本觀念的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也是高層次的人本觀念。傳統(tǒng)的人本觀念，只是把重視人的因素，把調(diào)動(dòng)人的積極性，看成提高工作效率和經(jīng)濟(jì)效益的手段，這只是一種低層次的人本觀念。樹立人的不斷解放和全面發(fā)展的管理觀念，一方面要把人的不斷解放和全面自由的發(fā)展作為管理的最高追求目標(biāo)，另一方面又要考慮到其實(shí)現(xiàn)的歷史性。在當(dāng)前，我們至少要逐漸擺脫低層次的人本觀念，把提高工作效率和經(jīng)濟(jì)效益同人的解放和發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人能力的發(fā)揮同各種必要的激勵(lì)手段結(jié)合起來(lái)，從而真正把個(gè)人的全面發(fā)展看成是社會(huì)最大財(cái)富，把生產(chǎn)力的發(fā)展建立在每個(gè)人能力充分發(fā)揮的基礎(chǔ)上。四是“人和第一”的觀念。我國(guó)古語(yǔ)中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這句話，不僅突出了人的因素第一，而且還突出了“人和”因素第一。古今中外，無(wú)數(shù)事實(shí)證明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)單位，總之當(dāng)人以一個(gè)群體和組織出現(xiàn)時(shí)，沒有什么比“人和”更為難得、更為重要的了。在管理中樹立“人和第一”的觀念，包括管理者之間，即所謂領(lǐng)導(dǎo)班子的團(tuán)結(jié)合作，管理者與被管理者之間的團(tuán)結(jié)合作，上下同心同德，也包括團(tuán)體或組織內(nèi)良好的人際關(guān)系，團(tuán)體或組織外良好好的社會(huì)關(guān)系。

有了這些要素，不管是一個(gè)單位，還是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，就會(huì)上下一致，興旺發(fā)達(dá)。在管理中如何樹立人本觀念呢?筆者認(rèn)為有以下幾種途徑和措施。首先，把管理建立在對(duì)人的本性的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。正確確定人的假設(shè)理論。所謂人的假設(shè)理論，就是在研究如何管理之前，首先要對(duì)人的本性及主要特征進(jìn)行科學(xué)研究，有一個(gè)基本假設(shè)前提。通俗地講，就是首先明確所管理的人是什么人，然后再研究管理制度和管理方法，即如何管理的問(wèn)題。這樣就能使所制定的管理措施和制度有較強(qiáng)的針對(duì)性，使之建立在科學(xué)而實(shí)際的基礎(chǔ)上，從而從根本上起作用。其次，在管理中正確運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制。需要是人的普遍本性，任何管理都應(yīng)運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)滿足人的各種合理需要來(lái)調(diào)動(dòng)人的積極性。為此，樹立人本觀念，必須要研究人的需要，并進(jìn)而研究如何通過(guò)滿足人的需要，激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)人的行為，達(dá)到管理目標(biāo)。西方行為科學(xué)對(duì)人的需要進(jìn)行了各種研究，馬斯洛把人的需要分為生理、安全、感情、受人尊重、自我實(shí)現(xiàn)等五個(gè)層次;奧爾德弗把人的需要分為生存、關(guān)系和發(fā)展三個(gè)方面。第三，尊重人的精神、價(jià)值觀和政治思想在管理中的作用。

我國(guó)古代早有“為將之道，當(dāng)先治心”的名言。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和人們物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，人的精神追求、價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)和思想政治因素在管理中越來(lái)越發(fā)揮更大的作用。因此，任何管理都應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，重視文化建設(shè)，加強(qiáng)思想政治工作，以使管理組織有明確的追求目標(biāo)，形成良好的共同價(jià)值觀和強(qiáng)大的精神凝聚力。第四，創(chuàng)造能充分發(fā)揮人的聰明才智和拔尖人才脫穎而出的機(jī)制和環(huán)境。一般說(shuō)，一個(gè)體力、腦力比較健全的人，只要使其能力得到一定程度的發(fā)揮，就可以創(chuàng)造多于自己正常消費(fèi)的財(cái)富。按照這一推理，任何一個(gè)必要的生產(chǎn)或工作單位，都不存在人的能力和積極性缺乏的問(wèn)題，而只可能存在缺乏使人的能力和積極性得到充分發(fā)揮的機(jī)制和環(huán)境。人才道理，也是同樣。在當(dāng)今社會(huì)，存在著種種影響人的才能和積極性充分發(fā)揮的因素，其中大部分是人為因素，其中，包括體制、機(jī)制、政策、思想意識(shí)等因素。在管理中樹立人本觀念，特別是樹立尊重人才和人的全面發(fā)展觀念，最主要的是掃除影響和限制人的才能盡可能發(fā)揮和人才輩出的良好機(jī)制和環(huán)境。其中包括實(shí)行民主管理、參與管理，建立平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，制訂合理的分配制度和有效的干部培養(yǎng)、選拔、任用和考核制度等。

所謂“人本”，顧名思義，就是以人為根本。概括地說(shuō)，管理的人本觀念，是指在管理活動(dòng)中，堅(jiān)持一切從人出發(fā)，以調(diào)動(dòng)和激發(fā)人的積極性和創(chuàng)造性為根本手段，以達(dá)到提高效率和人的不斷發(fā)展為目的的觀念。管理中所說(shuō)的人本觀念包括以下幾層含義:一是人是生產(chǎn)力的首要因素，是一切財(cái)富的創(chuàng)造者，因此在任何管理中，都要把充分調(diào)動(dòng)人的積極性、創(chuàng)造性作為根本手段。二是人的自由和全面發(fā)展是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和最高追求目標(biāo)。因此，管理人本觀念的實(shí)質(zhì)不是僅僅把人看成是生產(chǎn)力的首要因素，還在于要把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為管理的目的，從而納入管理要追求的最高目標(biāo)。三是管理人本觀念中的“人”，既包括作為管理客體的“人”，也包括作為管理主體的“人”;既包括作為個(gè)體的“人”，也包括作為群體的“人”、組織的“人”乃至社會(huì)的“人”。因此管理中的人本觀念是指所有與管理活動(dòng)有關(guān)的、涉及人的各種存在方式的、整體的人本觀念。管理中的人本觀念，既有深刻的內(nèi)涵，也有豐富的外延。僅從一般意義來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾方面:一是人的因素第一的觀念。它是指在觀察任何事物、處理任何事情、解決任何問(wèn)題時(shí)，都把人的因素看成是首要因素、關(guān)鍵因素、決定性因素，既不是重物不重人，更不是見物不見人。我國(guó)古代文化中的人本主義首先強(qiáng)調(diào)了人的因素第一，認(rèn)為“人者無(wú)行之秀氣也”，即是說(shuō)天地萬(wàn)物之間，人是高于一切的。同志在(論十大關(guān)系)中曾說(shuō)過(guò):“一切物質(zhì)因素只有通過(guò)人的因素，才能加以開發(fā)利用。”大凡成功的企業(yè)，其共同的特點(diǎn)就是牢固地樹立了人的因素第一的觀念。在西方企業(yè)管理中，有“企業(yè)即人”的說(shuō)法。美國(guó)鋼鐵大王卡內(nèi)基說(shuō)過(guò):“將我所有的工廠設(shè)備、市場(chǎng)、資金奪取，但只要保留我的組織、人員，四年之后，我們?nèi)詫⑹且粋€(gè)鋼鐵大王?！倍亲鹬刂R(shí)、尊重人才的觀念。優(yōu)秀的管理者或領(lǐng)導(dǎo)者，必然求賢若渴、愛才如命。這是因?yàn)?，人才乃是人的因素之中的棟梁之材。他是人的因素中最有活力、最具?chuàng)造力、凝聚力和帶動(dòng)力的因素?！啊笔旰平?，使我國(guó)各收稿B期:2003一09一25條戰(zhàn)線的人才遭到嚴(yán)重摧殘。為此鄧小平同志在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民撥亂反正和改革開放中，特別強(qiáng)調(diào)尊重知識(shí)、尊重人才的問(wèn)題。他在一次談話中指出:“我們要加強(qiáng)科學(xué)教育事業(yè)，要發(fā)現(xiàn)人才，很好地使用人才。

歸根到底，就是要發(fā)揮積極性，只要把人們的聰明才智調(diào)動(dòng)起來(lái)，我們還是有希望的?！惫芾碇械乃^人才觀念，是指廣義的人才，而不僅僅是指少數(shù)典型或代表人物。實(shí)際上，人各有所長(zhǎng)。只要安排得當(dāng)，使用得當(dāng)，加之個(gè)人努力學(xué)習(xí)、勇于進(jìn)取，都會(huì)成為各種各樣的有用人才。三是以人的不斷解放和全面發(fā)展為最高追求目標(biāo)的觀念。這是管理的人本觀念的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也是高層次的人本觀念。傳統(tǒng)的人本觀念，只是把重視人的因素，把調(diào)動(dòng)人的積極性，看成提高工作效率和經(jīng)濟(jì)效益的手段，這只是一種低層次的人本觀念。樹立人的不斷解放和全面發(fā)展的管理觀念，一方面要把人的不斷解放和全面自由的發(fā)展作為管理的最高追求目標(biāo)，另一方面又要考慮到其實(shí)現(xiàn)的歷史性。在當(dāng)前，我們至少要逐漸擺脫低層次的人本觀念，把提高工作效率和經(jīng)濟(jì)效益同人的解放和發(fā)展結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人能力的發(fā)揮同各種必要的激勵(lì)手段結(jié)合起來(lái)，從而真正把個(gè)人的全面發(fā)展看成是社會(huì)最大財(cái)富，把生產(chǎn)力的發(fā)展建立在每個(gè)人能力充分發(fā)揮的基礎(chǔ)上。四是“人和第一”的觀念。我國(guó)古語(yǔ)中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這句話，不僅突出了人的因素第一，而且還突出了“人和”因素第一。古今中外，無(wú)數(shù)事實(shí)證明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)單位，總之當(dāng)人以一個(gè)群體和組織出現(xiàn)時(shí)，沒有什么比“人和”更為難得、更為重要的了。在管理中樹立“人和第一”的觀念，包括管理者之間，即所謂領(lǐng)導(dǎo)班子的團(tuán)結(jié)合作，管理者與被管理者之間的團(tuán)結(jié)合作，上下同心同德，也包括團(tuán)體或組織內(nèi)良好的人際關(guān)系，團(tuán)體或組織外良好好的社會(huì)關(guān)系。

有了這些要素，不管是一個(gè)單位，還是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，就會(huì)上下一致，興旺發(fā)達(dá)。在管理中如何樹立人本觀念呢?筆者認(rèn)為有以下幾種途徑和措施。首先，把管理建立在對(duì)人的本性的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。正確確定人的假設(shè)理論。所謂人的假設(shè)理論，就是在研究如何管理之前，首先要對(duì)人的本性及主要特征進(jìn)行科學(xué)研究，有一個(gè)基本假設(shè)前提。通俗地講，就是首先明確所管理的人是什么人，然后再研究管理制度和管理方法，即如何管理的問(wèn)題。這樣就能使所制定的管理措施和制度有較強(qiáng)的針對(duì)性，使之建立在科學(xué)而實(shí)際的基礎(chǔ)上，從而從根本上起作用。其次，在管理中正確運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制。需要是人的普遍本性，任何管理都應(yīng)運(yùn)用激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)滿足人的各種合理需要來(lái)調(diào)動(dòng)人的積極性。為此，樹立人本觀念，必須要研究人的需要，并進(jìn)而研究如何通過(guò)滿足人的需要，激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)人的行為，達(dá)到管理目標(biāo)。西方行為科學(xué)對(duì)人的需要進(jìn)行了各種研究，馬斯洛把人的需要分為生理、安全、感情、受人尊重、自我實(shí)現(xiàn)等五個(gè)層次;奧爾德弗把人的需要分為生存、關(guān)系和發(fā)展三個(gè)方面。第三，尊重人的精神、價(jià)值觀和政治思想在管理中的作用。

我國(guó)古代早有“為將之道，當(dāng)先治心”的名言。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和人們物質(zhì)文化生活水平的不斷提高，人的精神追求、價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)和思想政治因素在管理中越來(lái)越發(fā)揮更大的作用。因此，任何管理都應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，重視文化建設(shè)，加強(qiáng)思想政治工作，以使管理組織有明確的追求目標(biāo)，形成良好的共同價(jià)值觀和強(qiáng)大的精神凝聚力。第四，創(chuàng)造能充分發(fā)揮人的聰明才智和拔尖人才脫穎而出的機(jī)制和環(huán)境。一般說(shuō)，一個(gè)體力、腦力比較健全的人，只要使其能力得到一定程度的發(fā)揮，就可以創(chuàng)造多于自己正常消費(fèi)的財(cái)富。按照這一推理，任何一個(gè)必要的生產(chǎn)或工作單位，都不存在人的能力和積極性缺乏的問(wèn)題，而只可能存在缺乏使人的能力和積極性得到充分發(fā)揮的機(jī)制和環(huán)境。人才道理，也是同樣。在當(dāng)今社會(huì)，存在著種種影響人的才能和積極性充分發(fā)揮的因素，其中大部分是人為因素，其中，包括體制、機(jī)制、政策、思想意識(shí)等因素。在管理中樹立人本觀念，特別是樹立尊重人才和人的全面發(fā)展觀念，最主要的是掃除影響和限制人的才能盡可能發(fā)揮和人才輩出的良好機(jī)制和環(huán)境。其中包括實(shí)行民主管理、參與管理，建立平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，制訂合理的分配制度和有效的干部培養(yǎng)、選拔、任用和考核制度等。

主要觀點(diǎn)

樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展具有重大的意義。樹立科學(xué)發(fā)展觀，其核心在于堅(jiān)持以人為本，深化對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的本性的認(rèn)識(shí)，使最廣大人民成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體和動(dòng)力，把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的；其關(guān)鍵在于深化體制改革，建立健康有效的引導(dǎo)和約束機(jī)制。

所謂科學(xué)發(fā)展觀，就是用科學(xué)的世界觀和方法論來(lái)看待和解決為什么發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展和怎樣發(fā)展的問(wèn)題。黨的十六屆三中全會(huì)《決定》明確指出，要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這一指導(dǎo)思想是在認(rèn)真分析世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)、科學(xué)總結(jié)我國(guó)改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，表明我們黨對(duì)于發(fā)展的認(rèn)識(shí)越來(lái)越全面、越來(lái)越深刻、越來(lái)越科學(xué)。認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹這一指導(dǎo)思想，對(duì)于進(jìn)一步提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量和水平，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

樹立科學(xué)發(fā)展觀———促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的必然選擇

發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著一個(gè)相對(duì)比較穩(wěn)定時(shí)期的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)成為世界各國(guó)最為關(guān)注的問(wèn)題。但是，世界經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展的過(guò)程中也產(chǎn)生了許多新的問(wèn)題。西方國(guó)家在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)較快增長(zhǎng)的同時(shí)，“失業(yè)病”、“污染病”日趨嚴(yán)重；信息化和高新技術(shù)的發(fā)展催生著知識(shí)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也產(chǎn)生了巨大的“數(shù)字鴻溝”；經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也出現(xiàn)了南北貧富差距進(jìn)一步拉大、民族矛盾進(jìn)一步加深的趨勢(shì)。

從我國(guó)的情況看，改革開放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，人民生活水平顯著提高。但在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)村發(fā)展與城市發(fā)展、中西部地區(qū)發(fā)展與東部地區(qū)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)等方面不協(xié)調(diào)的矛盾也日漸凸顯。非典疫情的發(fā)生和蔓延，就暴露了我們?cè)诮?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上不協(xié)調(diào)的問(wèn)題。

會(huì)計(jì)工作是商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)管理工作的重要組成部分,在商業(yè)銀行發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)性作用。近年來(lái),銀行會(huì)計(jì)部門案件頻繁發(fā)生,防范銀行會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn),成為銀行工作的重點(diǎn)。從銀行會(huì)計(jì)部門案件原因來(lái)看,主要是案發(fā)行的領(lǐng)導(dǎo)人本觀念不強(qiáng),會(huì)計(jì)人員違規(guī)操作,檢查監(jiān)督不力所致。因此,堅(jiān)持以人為本,增強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)及敬業(yè)精神,是防范會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。

1、以人為本,是防范風(fēng)險(xiǎn)的前提。首先就要尊重會(huì)計(jì),努力營(yíng)造重視會(huì)計(jì)的風(fēng)氣。管理者要“吏不畏我嚴(yán),而畏我廉;民不服我能,而服我公”的觀念,重視和培養(yǎng)會(huì)計(jì),任人唯賢,不拘一格,為會(huì)計(jì)人員創(chuàng)造一個(gè)良好的工作環(huán)境、生活環(huán)境、輿論環(huán)境和制度環(huán)境,使人盡其才,才盡其用。會(huì)計(jì)是一種“會(huì)跑的資產(chǎn)”,而且是很強(qiáng)的變量,如果不好好使用、管理和激勵(lì),則會(huì)滋生道德風(fēng)險(xiǎn),成為企業(yè)的包袱,資產(chǎn)變成負(fù)債。其次,領(lǐng)導(dǎo)干部既要做識(shí)人的伯樂(lè),又要做賽馬的高手,積極建立可能持續(xù)發(fā)展的人力資源開發(fā)戰(zhàn)略。培訓(xùn)、儲(chǔ)蓄各層次會(huì)計(jì)人才,把人才資源做為企業(yè)發(fā)展的第一資源,形成尊重人、關(guān)心人、信任人、培養(yǎng)人、充分發(fā)揮人的積極性的企業(yè)文化。

2、以人為本是企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。建設(shè)高層次企業(yè)文化,就是通過(guò)培育獨(dú)具特色的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則及行為方式,將原來(lái)簡(jiǎn)單樸素的管理方式和手段,引入到高層次和具有深刻內(nèi)含的文化時(shí)代。商業(yè)銀行企業(yè)文化,具有社會(huì)服務(wù)性、信譽(yù)至上性、求新創(chuàng)新性、廉潔高效性等特征。商業(yè)銀行企業(yè)文化是以人為中心的管理思想在信念精神上的升華。如何培養(yǎng)和引導(dǎo)銀行會(huì)計(jì)的價(jià)值取向,強(qiáng)化道德修養(yǎng),注重心理構(gòu)造,幫助會(huì)計(jì)完善自我價(jià)值、知識(shí)價(jià)值、技能價(jià)值,是商業(yè)銀行企業(yè)文化建設(shè)的思想精華。人本觀念應(yīng)從人本管理開始,實(shí)行人本管理貴在培育企業(yè)精神。抓好企業(yè)的思想政治工作,根據(jù)人的思想、行為、崗位特點(diǎn)進(jìn)行職業(yè)道德教育,引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員把個(gè)人的奮斗目標(biāo),利益追求,統(tǒng)一到銀行整體的共同目標(biāo)、共同價(jià)值和共同利益上來(lái),人人都能增強(qiáng)會(huì)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)防范觀念,人人都能成為堵截會(huì)計(jì)崗位漏洞的堅(jiān)強(qiáng)衛(wèi)士。

3、以人為本是激勵(lì)約束機(jī)制的關(guān)鍵。首先要認(rèn)清形勢(shì)轉(zhuǎn)變觀念,正確認(rèn)識(shí)以人為本的激勵(lì)約束機(jī)制的重要性。商業(yè)銀行的人事改革制度及建立激勵(lì)約束機(jī)制總體方案體現(xiàn)了人力資源管理思想,徹底打破了傳統(tǒng)的人事管理機(jī)制,淡化了官本位的行政色彩。砸碎了“金飯碗”,突出以效益為中心,以人為本的管理觀念。其次,要引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,盤活現(xiàn)有人力資源,建立內(nèi)部人才市場(chǎng),特別是會(huì)計(jì)人才市場(chǎng),進(jìn)行跨崗位、跨部門、跨區(qū)域的人才調(diào)劑,深挖內(nèi)部潛力,做到合理配置會(huì)計(jì)人才,加大會(huì)計(jì)管理核算力度,有效地防范會(huì)計(jì)崗位的道德風(fēng)險(xiǎn)。第三,加強(qiáng)考核力度,細(xì)化考核內(nèi)容。在制定考核標(biāo)準(zhǔn)時(shí)應(yīng)吸取同行的經(jīng)驗(yàn),參照國(guó)際、國(guó)內(nèi)的先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)。第四還要重視會(huì)計(jì)人員的培訓(xùn)工作,應(yīng)把培訓(xùn)視為人事激勵(lì)的一個(gè)重要方面。人事激勵(lì)的內(nèi)容是多方面的,更主要的是來(lái)自會(huì)計(jì)工作本身的激勵(lì),根據(jù)馬斯洛的需求層次理論,人的需求層次可分為五個(gè)層次,即生理需求、安全需求、歸屬感、受人尊重和自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)是人的最高層次的需求,會(huì)計(jì)培訓(xùn)工作可以提高會(huì)計(jì)人員自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

4、以人為本是內(nèi)控制度建設(shè)的根本。狠抓規(guī)章制度落實(shí),遏制違章操作行為。規(guī)范和整頓會(huì)計(jì)核算和會(huì)計(jì)基礎(chǔ)管理工作,是商業(yè)銀行管理上的一項(xiàng)主要工作,也是防范案件的一項(xiàng)主要工作。因此各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要把防范基層會(huì)計(jì)崗位操作風(fēng)險(xiǎn),強(qiáng)化會(huì)計(jì)人員違章操作意識(shí)作為全年工作重心,狠抓重點(diǎn)部位、重點(diǎn)環(huán)節(jié)、重點(diǎn)機(jī)構(gòu)和人員、重點(diǎn)區(qū)域和時(shí)段等四個(gè)重點(diǎn)的防范工作。加大對(duì)業(yè)務(wù)授權(quán)制度,印章重要憑證和賬戶管理制度、銀行承兌匯票管理制度、計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)安全管理制度、大額資金轉(zhuǎn)賬和提現(xiàn)管理制度、財(cái)務(wù)管理制度、重要崗位管理制度、金融系統(tǒng)干部員工廉潔從事管理制度等八項(xiàng)制度的監(jiān)督檢查力度,把會(huì)計(jì)崗位道德風(fēng)險(xiǎn)消滅在萌芽狀態(tài),杜絕會(huì)計(jì)崗位各類案件的發(fā)生。

一、馬克思主義人本思想的基本內(nèi)涵

馬克思、恩格斯深切關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，把人的全面、自由發(fā)展，全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他們從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會(huì)所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把人的發(fā)展問(wèn)題提到了重要地位，科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的重要意義。在馬克思主義看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展，不可能有離開人的、與人相對(duì)立的、外在于人的社會(huì)。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀是以人的解放和全面、自由的發(fā)展為最高理想的。人的全面發(fā)展，就是符合人的本質(zhì)和需要的發(fā)展，就是讓每個(gè)人的創(chuàng)造能力和價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。這正是馬克思和恩格斯所描述的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展?？梢姡R克思主義創(chuàng)立之初就把人本、把人的自由全面發(fā)展看作社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。

馬克思主義關(guān)于人的三種存在形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)：以人為本中的“人”，應(yīng)包括：類存在意義上的人；社會(huì)群體意義上的人；具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人。根據(jù)馬克思主義人的解放和全面發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)以人為本中的“本”，需要放在各種關(guān)系中來(lái)理解和確定，主要有三層含義：第一，相對(duì)于人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴而言，把人當(dāng)作主體。第二，相對(duì)于人被邊緣化而言，把人看作一切事物的前提、最終本質(zhì)和根據(jù)。第三，相對(duì)于人作為手段而言，把人作為目的。因此，馬克思主義的以人為本理念具有三層基本涵義：第一，它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。它既強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和目的地位，又強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用；第二，它是一種價(jià)值取向。即強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格、需求、能力差異、人的平等、創(chuàng)造個(gè)性和權(quán)利，尊重人性發(fā)展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能和能力充分發(fā)揮的體制、機(jī)制。塑造人，是說(shuō)既要把人塑造成權(quán)利的主體，也要把人塑造成責(zé)任的主體；第三，它是一種思維方式。就是實(shí)踐要求我們?cè)诜治?、思考和解決一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持并運(yùn)用歷史(符合規(guī)律發(fā)展的要求)的尺度，也要確立并運(yùn)用人(或人性化：合乎人性發(fā)展的要求)的尺度，要關(guān)注人的生活世界，要對(duì)人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷，要關(guān)注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個(gè)性，要樹立起人的自主意識(shí)并同時(shí)承擔(dān)責(zé)任。

二、馬克思主義人本思想中國(guó)化的主要成果

(一)思想對(duì)馬克思主義人本思想的繼承

社會(huì)發(fā)展觀是思想的重要組成部分。的社會(huì)發(fā)展觀是以馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，以對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)為主要依據(jù)，提出了以社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展為基礎(chǔ)的整體發(fā)展觀、以人的全面發(fā)展為中心的人本觀、以社會(huì)主義基本矛盾為動(dòng)力的協(xié)調(diào)發(fā)展觀。以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，始終堅(jiān)持社會(huì)財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子創(chuàng)造的，“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，黨的一大黨綱指出：“我們黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是為整個(gè)人類的徹底解放而奮斗的，是代表著絕大多數(shù)人的根本利益的?！秉h的性質(zhì)決定了他必須把最廣大人民的根本利益放在至高無(wú)上的地位，把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨。反復(fù)告誡全黨：黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的最大利益，沒有自己的特殊利益。

一、馬克思主義人本思想的基本內(nèi)涵

馬克思、恩格斯深切關(guān)注人的發(fā)展、全人類的前途和命運(yùn)，把人的全面、自由發(fā)展，全人類的解放，作為自己畢生研究的主題和為之奮斗的最高目標(biāo)，作為衡量社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。他們從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會(huì)所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把人的發(fā)展問(wèn)題提到了重要地位，科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的重要意義。在馬克思主義看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的核心是人的發(fā)展，離開了人的發(fā)展就談不上社會(huì)的發(fā)展，不可能有離開人的、與人相對(duì)立的、外在于人的社會(huì)。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀是以人的解放和全面、自由的發(fā)展為最高理想的。人的全面發(fā)展，就是符合人的本質(zhì)和需要的發(fā)展，就是讓每個(gè)人的創(chuàng)造能力和價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。這正是馬克思和恩格斯所描述的未來(lái)社會(huì)的基本特征。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是人的全面發(fā)展。可見，馬克思主義創(chuàng)立之初就把人本、把人的自由全面發(fā)展看作社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)。

馬克思主義關(guān)于人的三種存在形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)：以人為本中的“人”，應(yīng)包括：類存在意義上的人；社會(huì)群體意義上的人；具有獨(dú)立人格和個(gè)性的個(gè)人。根據(jù)馬克思主義人的解放和全面發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)以人為本中的“本”，需要放在各種關(guān)系中來(lái)理解和確定，主要有三層含義：第一，相對(duì)于人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴而言，把人當(dāng)作主體。第二，相對(duì)于人被邊緣化而言，把人看作一切事物的前提、最終本質(zhì)和根據(jù)。第三，相對(duì)于人作為手段而言，把人作為目的。因此，馬克思主義的以人為本理念具有三層基本涵義：第一，它是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。它既強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位和目的地位，又強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用；第二，它是一種價(jià)值取向。即強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人，就是尊重人的類價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格、需求、能力差異、人的平等、創(chuàng)造個(gè)性和權(quán)利，尊重人性發(fā)展的要求。解放人，就是不斷沖破一切束縛人的潛能和能力充分發(fā)揮的體制、機(jī)制。塑造人，是說(shuō)既要把人塑造成權(quán)利的主體，也要把人塑造成責(zé)任的主體；第三，它是一種思維方式。就是實(shí)踐要求我們?cè)诜治?、思考和解決一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持并運(yùn)用歷史(符合規(guī)律發(fā)展的要求)的尺度，也要確立并運(yùn)用人(或人性化：合乎人性發(fā)展的要求)的尺度，要關(guān)注人的生活世界，要對(duì)人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷，要關(guān)注人的共性、人的普遍性、共同人性與人的個(gè)性，要樹立起人的自主意識(shí)并同時(shí)承擔(dān)責(zé)任。

二、馬克思主義人本思想中國(guó)化的主要成果

(一)思想對(duì)馬克思主義人本思想的繼承

社會(huì)發(fā)展觀是思想的重要組成部分。的社會(huì)發(fā)展觀是以馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，以對(duì)中國(guó)國(guó)情的深刻認(rèn)識(shí)為主要依據(jù)，提出了以社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展為基礎(chǔ)的整體發(fā)展觀、以人的全面發(fā)展為中心的人本觀、以社會(huì)主義基本矛盾為動(dòng)力的協(xié)調(diào)發(fā)展觀。以為代表的中國(guó)人，始終堅(jiān)持社會(huì)財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子創(chuàng)造的，“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”中國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，黨的一大黨綱指出：“我們黨的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)，是為整個(gè)人類的徹底解放而奮斗的，是代表著絕大多數(shù)人的根本利益的。”黨的性質(zhì)決定了他必須把最廣大人民的根本利益放在至高無(wú)上的地位，把全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨。反復(fù)告誡全黨：黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的最大利益，沒有自己的特殊利益。