摘要：人文資源是人類(lèi)的寶貴財(cái)富，也是旅游業(yè)發(fā)展的重要資源。要使旅游得到可持續(xù)發(fā)展，必須充分認(rèn)識(shí)人文資源與旅游業(yè)既互助又沖突的關(guān)系，科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用人文資源，使人文資源與旅游業(yè)有機(jī)地結(jié)合，更好的促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人文資源；旅游業(yè)；可持續(xù)發(fā)展

人文資源是人類(lèi)活動(dòng)的痕跡，是人類(lèi)的一筆寶貴財(cái)富。我國(guó)著名的學(xué)者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，所謂的人文資源就是人工的制品，包括人類(lèi)活動(dòng)所產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，它和自然資源一樣，只是自然資源是天然的，而人文資源卻是人工制造的，是人類(lèi)從最早的文明開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、不斷地延續(xù)和建造起來(lái)的。它是人類(lèi)的歷史、人類(lèi)的文化、人類(lèi)的藝術(shù)。“人類(lèi)通過(guò)文化的創(chuàng)造留下來(lái)的、可以供人類(lèi)繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源。”從費(fèi)孝通先生對(duì)“人文資源”的解釋和定義可知，人文資源有有形與無(wú)形之分，人文資源是可以為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展利用的。同時(shí)，人文資源又是與自然資源相對(duì)應(yīng)的，但與自然資源相比，人文資源與人類(lèi)的關(guān)系更加密切，更加體現(xiàn)了人類(lèi)的想象力和創(chuàng)造力，也反映了人類(lèi)豐富多彩的歷史和文化，也能使人獲得更多的樂(lè)趣、享受、情感和知識(shí)。對(duì)自然資源，一般只能被動(dòng)地接受，而人文資源卻能引起人們的反應(yīng)、共鳴和參與。所以如果沒(méi)有人文資源，自然資源就無(wú)法為人們所欣賞。

因此，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，少不了人文資源的開(kāi)發(fā)和利用。旅游業(yè)的發(fā)展也不例外，重視文化建設(shè)，充分合理地開(kāi)發(fā)和利用人文資源，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

一、人文資源對(duì)旅游的互助與沖突

人文資源對(duì)旅游業(yè)發(fā)展具有促進(jìn)作用。第一，旅游地的民眾道德水準(zhǔn)高，文化涵養(yǎng)好，精神風(fēng)貌新，會(huì)使游客有如沐春風(fēng)的感覺(jué)，山好水好不如人好。第二，自然景觀如蘊(yùn)涵了豐富的人文資源，其魅力當(dāng)然更大。這就是為什么很多喀斯特地貌溶洞里的鐘乳石造型會(huì)被賦予文學(xué)作品或傳說(shuō)里的人物、故事的緣故了。第三，人文資源是全人類(lèi)的財(cái)產(chǎn)，所以它也可以為各國(guó)各民族所用，以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如香港的迪斯尼樂(lè)園，深圳的世界之窗和“中國(guó)民俗文化村”等等，都是借他國(guó)或他民族之人文資源發(fā)展本地旅游業(yè)的成功范例。

我鎮(zhèn)南接姜堰城郊，北連古鎮(zhèn)溱潼，是泰州、姜堰到溱湖風(fēng)景區(qū)的必經(jīng)之地。這里是世界珍稀保護(hù)動(dòng)物麋鹿的故鄉(xiāng)和最后的野生消失點(diǎn)，有建于唐代的太平橋和被列入航空標(biāo)志的參天銀杏，又是清代“一門(mén)五都督、三科兩狀元”名噪一時(shí)的劉氏狀元的誕生地。為此，我們把發(fā)展思路定格為水鄉(xiāng)生態(tài)旅游鎮(zhèn)，從放大人文優(yōu)勢(shì)效應(yīng)角度出發(fā)，圍繞“狀元”品牌，“麋鹿”金牌做好開(kāi)發(fā)文章，讓人文資源這種無(wú)形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形資產(chǎn)和對(duì)外招商資本。

一、多渠道挖掘，突出體現(xiàn)一個(gè)“全”字

由明到清，橋頭的豪門(mén)旺族—?jiǎng)⑹霞易逑群笥袛?shù)十人中為舉人、進(jìn)士，人官任都督，人為武狀元，高官、名流煊赫鄉(xiāng)里五百年之久。特別是同胞弟兄同為武狀元在中國(guó)科舉史上實(shí)為罕見(jiàn)，堪稱(chēng)絕代雙驕。因此，有詩(shī)贊譽(yù)“一門(mén)五都督、三科兩狀元”、“青黎高照無(wú)雙閣，皇榜連標(biāo)第一家”。由此可見(jiàn)，研究劉家的興衰沉落，開(kāi)發(fā)劉家的人文資源有著極高的史學(xué)價(jià)值和前景看好的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。基于這一指導(dǎo)思想，前幾年，我們已經(jīng)會(huì)同市政協(xié)文史工委一道對(duì)劉狀元有關(guān)史料進(jìn)行了搜集整理。在此基礎(chǔ)上，市文史委還編印了《劉氏兄弟狀元世家》、《劉狀元捉拿掃帚星》等相關(guān)的文獻(xiàn)資料。通過(guò)梳理，有關(guān)劉氏狀元的人文資源有以下三個(gè)方面：①目前可以開(kāi)發(fā)的景點(diǎn)主要處，它們分別是狀元衣胞住址、養(yǎng)馬廳、栓馬屋、土地廟、狀元府址、廒屋垛（屯糧處）、溜馬場(chǎng)、武書(shū)房、關(guān)帝廟、馬路、紅牌溝、黑牌溝、劉家洼飲馬池、狀元墓地；②現(xiàn)存的遺址文物有狀元府遺址、狀元盔甲、弓箭袋、大刀、練功石、石鼓、栓馬石、紅木床（狀元床）、誥封圣旨五件、劉氏家族（族譜）、《劉狀元捉拿掃帚星》唱本、府址水井口（其中一淡一咸）；③流傳的軼事傳聞?dòng)校簞钤侥脪咧阈恰?guó)慶御前殿試、劉公府異母神童、高員外愛(ài)才提親、刀挑碌碡、劉氏與丁楚玉、土地神跪拜、劉狀元改道、關(guān)帝廟征前許愿、寶燭、住客棧拿妖捉怪、選葬地、劉國(guó)慶病逝。下一步，我們還從保護(hù)和利用現(xiàn)有的人文資源角度出發(fā)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)人文資源工作的領(lǐng)導(dǎo)，成立鎮(zhèn)人文資源工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由黨政主要領(lǐng)導(dǎo)任組長(zhǎng)，下設(shè)人文資源工作辦公室，明確專(zhuān)人具體負(fù)責(zé)人文資源的搜集、開(kāi)發(fā)和保護(hù)工作，盡可能地搜集更多、更全、更詳實(shí)的歷史資料。確保人文資源得到充分的挖掘，合理的開(kāi)發(fā)利用。

二、高起點(diǎn)規(guī)劃，突出體現(xiàn)一個(gè)“武”字

劉氏狀元因武聞名，以武著稱(chēng)，在民聞特別是在東南沿海一帶享有較高的知名度，至今仍有不少老百姓對(duì)傳說(shuō)《劉狀元捉拿掃帚星》樂(lè)不津道，因此，這為我們打造狀元品牌，叫響狀元品種提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)和市場(chǎng)基礎(chǔ)。為了更好地開(kāi)發(fā)資源，我們將聘請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家擔(dān)任旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)顧問(wèn)，在廣泛征求專(zhuān)家意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，由專(zhuān)業(yè)院校按照高起點(diǎn)規(guī)劃，分年度實(shí)施的原則，對(duì)恢復(fù)狀元府原貌進(jìn)行修編規(guī)劃。整個(gè)修編規(guī)劃，在以明清史料為依據(jù)，以英武、勇猛為魂，力求再現(xiàn)昔日劉氏家族的輝煌的基礎(chǔ)上，與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)延伸結(jié)合。一是與武警或體協(xié)聯(lián)合創(chuàng)辦形式獨(dú)有的武校，進(jìn)一步拉長(zhǎng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈，不僅有利于推動(dòng)旅游業(yè)的健康發(fā)展，而且為社會(huì)培養(yǎng)輸送更多的實(shí)用型人才。二是把旅游與實(shí)用有機(jī)結(jié)合起來(lái)，積極策應(yīng)風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)，主動(dòng)與溱湖大道溝通連接，在狀元府東側(cè)、溱湖大道西側(cè)興建一個(gè)休閑健身俱樂(lè)部，其中分設(shè)狀元射擊場(chǎng)、狀元健身房、狀元溜冰場(chǎng)，進(jìn)一步做大狀元品牌。三是與發(fā)展經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)。一方面把現(xiàn)有的狀元茶項(xiàng)目做大，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，提高產(chǎn)品質(zhì)量和檔次，力求利用旅游推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面，圍繞狀元的飲食起居等生活習(xí)性，有目的地開(kāi)工狀元酒、狀元鴨、狀元服飾、狀元兵器等相關(guān)的旅游產(chǎn)品，把武狀元精神發(fā)揚(yáng)光大。

三、市場(chǎng)化運(yùn)作，突出體現(xiàn)一個(gè)“活”字

一、人文旅游資源內(nèi)涵

人文旅游資源是指由各種社會(huì)環(huán)境、社會(huì)生活、歷史、文化、民族風(fēng)情和物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成的人文景觀[1]。它是人類(lèi)歷史發(fā)展的足跡，生動(dòng)地反映人類(lèi)在不同時(shí)期的活動(dòng)特征。按旅游資源分類(lèi)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)(GB/T18972－2003)，人文旅游資源大致可分以下4大主類(lèi)：（1）遺址遺跡；（2）建筑與設(shè)施；（3）旅游商品；（4）人文活動(dòng)等。

二、優(yōu)越的人文資源稟賦

保亭縣是海南土著民族——黎族最集中的地區(qū)，素有海南“黎族首府”之稱(chēng)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了獨(dú)有的民俗風(fēng)情，其境內(nèi)擁有種類(lèi)繁多、獨(dú)具特色的人文旅游資源。根據(jù)旅游資源分類(lèi)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)(GB/T18972－2003)，保亭縣人文旅游資源可分3個(gè)主類(lèi)、10個(gè)亞類(lèi)、31個(gè)基本類(lèi)型、67個(gè)資源單體（見(jiàn)表1），并已成功開(kāi)發(fā)出一批具有較高知名度與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的人文項(xiàng)目。

1.呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)

2012年2月7日，國(guó)家旅游局正式授予呀諾達(dá)旅游景區(qū)“5A級(jí)”稱(chēng)號(hào)，自此保亭擁有了“鉆石”級(jí)別的熱帶雨林文化旅游區(qū)。呀諾達(dá)的發(fā)展最突出特點(diǎn)在于把“黎峒文化、南藥文化、生肖文化”等黎苗族優(yōu)秀文化理念融進(jìn)天然的熱帶雨林風(fēng)光，使景區(qū)煥發(fā)文化魅力，成為了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的自然人文旅游中心。它是文化部“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”，具有國(guó)際水準(zhǔn)的綜合性、復(fù)合型生態(tài)文化休閑度假主題景區(qū)。同時(shí)，也是海南省獨(dú)特的熱帶雨林及綠色生態(tài)文化全面展示的綜合性主題景區(qū)。

我鎮(zhèn)南接姜堰城郊，北連古鎮(zhèn)溱潼，是泰州、姜堰到溱湖風(fēng)景區(qū)的必經(jīng)之地。這里是世界珍稀保護(hù)動(dòng)物麋鹿的故鄉(xiāng)和最后的野生消失點(diǎn)，有建于唐代的太平橋和被列入航空標(biāo)志的參天銀杏，又是清代“一門(mén)五都督、三科兩狀元”名噪一時(shí)的劉氏狀元的誕生地。為此，我們把發(fā)展思路定格為水鄉(xiāng)生態(tài)旅游鎮(zhèn)，從放大人文優(yōu)勢(shì)效應(yīng)角度出發(fā)，圍繞“狀元”品牌，“麋鹿”金牌做好開(kāi)發(fā)文章，讓人文資源這種無(wú)形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形資產(chǎn)和對(duì)外招商資本。

一、多渠道挖掘，突出體現(xiàn)一個(gè)“全”字

由明到清，橋頭的豪門(mén)旺族—?jiǎng)⑹霞易逑群笥袛?shù)十人中為舉人、進(jìn)士，5人官任都督，2人為武狀元，高官、名流煊赫鄉(xiāng)里五百年之久。特別是同胞弟兄同為武狀元在中國(guó)科舉史上實(shí)為罕見(jiàn)，堪稱(chēng)絕代雙驕。因此，有詩(shī)贊譽(yù)“一門(mén)五都督、三科兩狀元”、“青黎高照無(wú)雙閣，皇榜連標(biāo)第一家”。由此可見(jiàn)，研究劉家的興衰沉落，開(kāi)發(fā)劉家的人文資源有著極高的史學(xué)價(jià)值和前景看好的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。基于這一指導(dǎo)思想，前幾年，我們已經(jīng)會(huì)同市政協(xié)文史工委一道對(duì)劉狀元有關(guān)史料進(jìn)行了搜集整理。在此基礎(chǔ)上，市文史委還編印了《劉氏兄弟狀元世家》、《劉狀元捉拿掃帚星》等相關(guān)的文獻(xiàn)資料。通過(guò)梳理，有關(guān)劉氏狀元的人文資源有以下三個(gè)方面：①目前可以開(kāi)發(fā)的景點(diǎn)主要14處，它們分別是狀元衣胞住址、養(yǎng)馬廳、栓馬屋、土地廟、狀元府址、廒屋垛（屯糧處）、溜馬場(chǎng)、武書(shū)房、關(guān)帝廟、馬路、紅牌溝、黑牌溝、劉家洼飲馬池、狀元墓地；②現(xiàn)存的遺址文物有狀元府遺址、狀元盔甲、弓箭袋、大刀、練功石、石鼓、栓馬石、紅木床（狀元床）、誥封圣旨五件、劉氏家族（族譜）、《劉狀元捉拿掃帚星》唱本、府址水井2口（其中一淡一咸）；③流傳的軼事傳聞?dòng)校簞钤侥脪咧阈恰?guó)慶御前殿試、劉公府異母神童、高員外愛(ài)才提親、刀挑碌碡、劉氏與丁楚玉、土地神跪拜、劉狀元改道、關(guān)帝廟征前許愿、寶燭、住客棧拿妖捉怪、選葬地、劉國(guó)慶病逝。下一步，我們還從保護(hù)和利用現(xiàn)有的人文資源角度出發(fā)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)人文資源工作的領(lǐng)導(dǎo)，成立鎮(zhèn)人文資源工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由黨政主要領(lǐng)導(dǎo)任組長(zhǎng)，下設(shè)人文資源工作辦公室，明確專(zhuān)人具體負(fù)責(zé)人文資源的搜集、開(kāi)發(fā)和保護(hù)工作，盡可能地搜集更多、更全、更詳實(shí)的歷史資料。確保人文資源得到充分的挖掘，合理的開(kāi)發(fā)利用。

二、高起點(diǎn)規(guī)劃，突出體現(xiàn)一個(gè)“武”字

劉氏狀元因武聞名，以武著稱(chēng)，在民聞特別是在東南沿海一帶享有較高的知名度，至今仍有不少老百姓對(duì)傳說(shuō)《劉狀元捉拿掃帚星》樂(lè)不津道，因此，這為我們打造狀元品牌，叫響狀元品種提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)和市場(chǎng)基礎(chǔ)。為了更好地開(kāi)發(fā)資源，我們將聘請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家擔(dān)任旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)顧問(wèn)，在廣泛征求專(zhuān)家意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，由專(zhuān)業(yè)院校按照高起點(diǎn)規(guī)劃，分年度實(shí)施的原則，對(duì)恢復(fù)狀元府原貌進(jìn)行修編規(guī)劃。整個(gè)修編規(guī)劃，在以明清史料為依據(jù)，以英武、勇猛為魂，力求再現(xiàn)昔日劉氏家族的輝煌的基礎(chǔ)上，與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)延伸結(jié)合。一是與武警或體協(xié)聯(lián)合創(chuàng)辦形式獨(dú)有的武校，進(jìn)一步拉長(zhǎng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈，不僅有利于推動(dòng)旅游業(yè)的健康發(fā)展，而且為社會(huì)培養(yǎng)輸送更多的實(shí)用型人才。二是把旅游與實(shí)用有機(jī)結(jié)合起來(lái)，積極策應(yīng)風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)，主動(dòng)與溱湖大道溝通連接，在狀元府東側(cè)、溱湖大道西側(cè)興建一個(gè)休閑健身俱樂(lè)部，其中分設(shè)狀元射擊場(chǎng)、狀元健身房、狀元溜冰場(chǎng)，進(jìn)一步做大狀元品牌。三是與發(fā)展經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)。一方面把現(xiàn)有的狀元茶項(xiàng)目做大，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，提高產(chǎn)品質(zhì)量和檔次，力求利用旅游推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面，圍繞狀元的飲食起居等生活習(xí)性，有目的地開(kāi)工狀元酒、狀元鴨、狀元服飾、狀元兵器等相關(guān)的旅游產(chǎn)品，把武狀元精神發(fā)揚(yáng)光大。公務(wù)員之家版權(quán)所有

三、市場(chǎng)化運(yùn)作，突出體現(xiàn)一個(gè)“活”字

我鎮(zhèn)南接姜堰城郊，北連古鎮(zhèn)溱潼，是泰州、姜堰到溱湖風(fēng)景區(qū)的必經(jīng)之地。這里是世界珍稀保護(hù)動(dòng)物麋鹿的故鄉(xiāng)和最后的野生消失點(diǎn)，有建于唐代的太平橋和被列入航空標(biāo)志的參天銀杏，又是清代“一門(mén)五都督、三科兩狀元”名噪一時(shí)的劉氏狀元的誕生地。為此，我們把發(fā)展思路定格為水鄉(xiāng)生態(tài)旅游鎮(zhèn)，從放大人文優(yōu)勢(shì)效應(yīng)角度出發(fā)，圍繞“狀元”品牌，“麋鹿”金牌做好開(kāi)發(fā)文章，讓人文資源這種無(wú)形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形資產(chǎn)和對(duì)外招商資本。

一、多渠道挖掘，突出體現(xiàn)一個(gè)“全”字

由明到清，橋頭的豪門(mén)旺族—?jiǎng)⑹霞易逑群笥袛?shù)十人中為舉人、進(jìn)士，5人官任都督，2人為武狀元，高官、名流煊赫鄉(xiāng)里五百年之久。特別是同胞弟兄同為武狀元在中國(guó)科舉史上實(shí)為罕見(jiàn)，堪稱(chēng)絕代雙驕。因此，有詩(shī)贊譽(yù)“一門(mén)五都督、三科兩狀元”、“青黎高照無(wú)雙閣，皇榜連標(biāo)第一家”。由此可見(jiàn)，研究劉家的興衰沉落，開(kāi)發(fā)劉家的人文資源有著極高的史學(xué)價(jià)值和前景看好的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。基于這一指導(dǎo)思想，前幾年，我們已經(jīng)會(huì)同市政協(xié)文史工委一道對(duì)劉狀元有關(guān)史料進(jìn)行了搜集整理。在此基礎(chǔ)上，市文史委還編印了《劉氏兄弟狀元世家》、《劉狀元捉拿掃帚星》等相關(guān)的文獻(xiàn)資料。通過(guò)梳理，有關(guān)劉氏狀元的人文資源有以下三個(gè)方面：①目前可以開(kāi)發(fā)的景點(diǎn)主要14處，它們分別是狀元衣胞住址、養(yǎng)馬廳、栓馬屋、土地廟、狀元府址、廒屋垛（屯糧處）、溜馬場(chǎng)、武書(shū)房、關(guān)帝廟、馬路、紅牌溝、黑牌溝、劉家洼飲馬池、狀元墓地；②現(xiàn)存的遺址文物有狀元府遺址、狀元盔甲、弓箭袋、大刀、練功石、石鼓、栓馬石、紅木床（狀元床）、誥封圣旨五件、劉氏家族（族譜）、《劉狀元捉拿掃帚星》唱本、府址水井2口（其中一淡一咸）；③流傳的軼事傳聞?dòng)校簞钤侥脪咧阈恰?guó)慶御前殿試、劉公府異母神童、高員外愛(ài)才提親、刀挑碌碡、劉氏與丁楚玉、土地神跪拜、劉狀元改道、關(guān)帝廟征前許愿、寶燭、住客棧拿妖捉怪、選葬地、劉國(guó)慶病逝。下一步，我們還從保護(hù)和利用現(xiàn)有的人文資源角度出發(fā)，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)人文資源工作的領(lǐng)導(dǎo)，成立鎮(zhèn)人文資源工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由黨政主要領(lǐng)導(dǎo)任組長(zhǎng)，下設(shè)人文資源工作辦公室，明確專(zhuān)人具體負(fù)責(zé)人文資源的搜集、開(kāi)發(fā)和保護(hù)工作，盡可能地搜集更多、更全、更詳實(shí)的歷史資料。確保人文資源得到充分的挖掘，合理的開(kāi)發(fā)利用。

二、高起點(diǎn)規(guī)劃，突出體現(xiàn)一個(gè)“武”字

劉氏狀元因武聞名，以武著稱(chēng)，在民聞特別是在東南沿海一帶享有較高的知名度，至今仍有不少老百姓對(duì)傳說(shuō)《劉狀元捉拿掃帚星》樂(lè)不津道，因此，這為我們打造狀元品牌，叫響狀元品種提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)和市場(chǎng)基礎(chǔ)。為了更好地開(kāi)發(fā)資源，我們將聘請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家擔(dān)任旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)顧問(wèn)，在廣泛征求專(zhuān)家意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，由專(zhuān)業(yè)院校按照高起點(diǎn)規(guī)劃，分年度實(shí)施的原則，對(duì)恢復(fù)狀元府原貌進(jìn)行修編規(guī)劃。整個(gè)修編規(guī)劃，在以明清史料為依據(jù)，以英武、勇猛為魂，力求再現(xiàn)昔日劉氏家族的輝煌的基礎(chǔ)上，與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)延伸結(jié)合。一是與武警或體協(xié)聯(lián)合創(chuàng)辦形式獨(dú)有的武校，進(jìn)一步拉長(zhǎng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈，不僅有利于推動(dòng)旅游業(yè)的健康發(fā)展，而且為社會(huì)培養(yǎng)輸送更多的實(shí)用型人才。二是把旅游與實(shí)用有機(jī)結(jié)合起來(lái)，積極策應(yīng)風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)，主動(dòng)與溱湖大道溝通連接，在狀元府東側(cè)、溱湖大道西側(cè)興建一個(gè)休閑健身俱樂(lè)部，其中分設(shè)狀元射擊場(chǎng)、狀元健身房、狀元溜冰場(chǎng)，進(jìn)一步做大狀元品牌。三是與發(fā)展經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)。一方面把現(xiàn)有的狀元茶項(xiàng)目做大，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，提高產(chǎn)品質(zhì)量和檔次，力求利用旅游推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面，圍繞狀元的飲食起居等生活習(xí)性，有目的地開(kāi)工狀元酒、狀元鴨、狀元服飾、狀元兵器等相關(guān)的旅游產(chǎn)品，把武狀元精神發(fā)揚(yáng)光大。

三、市場(chǎng)化運(yùn)作，突出體現(xiàn)一個(gè)“活”字

【內(nèi)容提要】福山的經(jīng)濟(jì)文化觀是他“社會(huì)信任”理論的有機(jī)組成部分。這一理論從國(guó)家、社會(huì)間在經(jīng)濟(jì)組織方式、企業(yè)管理特點(diǎn)上的差異入手，向上追溯了它的文化成因，向下指出了對(duì)于國(guó)家在新時(shí)期進(jìn)行世界性經(jīng)濟(jì)政治競(jìng)爭(zhēng)的影響。考慮到靠國(guó)家推行“社會(huì)工程”本身的弊端，一個(gè)國(guó)家的文化決定了一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)。福山的觀點(diǎn)雖有很多可商榷之處，但它確實(shí)能推動(dòng)我們進(jìn)一步去反思我們的現(xiàn)代化戰(zhàn)略取向。

【關(guān)鍵詞】福山/經(jīng)濟(jì)文化/國(guó)家/經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)/人文資源

【正文】

福山(FrancisFukuyama),日裔美國(guó)人。他早些年曾以發(fā)表《歷史的終結(jié)與最后之人》一書(shū)而名燥一時(shí)，1995年又出版了新作《信任：社會(huì)美德與繁榮創(chuàng)造》。在《信任》一書(shū)中，福山以一種跨文化的視野深入探討了各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治差異的文化根源問(wèn)題。他所提出的經(jīng)濟(jì)文化觀是其“社會(huì)信任理論”的有機(jī)組成部分，它從社會(huì)在建立成員間信任關(guān)系問(wèn)題上的文化特征差異這個(gè)因素出發(fā)，解釋不同社會(huì)所具有的不同工業(yè)結(jié)構(gòu)，以及由這種工業(yè)結(jié)構(gòu)差異而導(dǎo)致的不同經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象。福山明確得出的結(jié)論是：一國(guó)、一地區(qū)的文化特征和傳統(tǒng)將決定他們?cè)谖磥?lái)全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的命運(yùn)。

一、國(guó)家差別，工業(yè)結(jié)構(gòu)與社會(huì)信任

福山為了構(gòu)建自己解釋世界經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)的新框架，強(qiáng)調(diào)了國(guó)家或地區(qū)間在工業(yè)結(jié)構(gòu)以及組織、管理企業(yè)方式上的差別，并認(rèn)為這可能是當(dāng)前“了解全球經(jīng)濟(jì)地理的最好方法”。（注：參見(jiàn)拙譯：《社會(huì)資本與全球經(jīng)濟(jì)》，（福山）載《國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》1996年第5期。）

摘要：在當(dāng)前高職人文社科課程教育教學(xué)資源的共享、開(kāi)發(fā)與利用的基礎(chǔ)上，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，查找問(wèn)題與不足，以便提高教學(xué)效率、強(qiáng)化教學(xué)效果，以期達(dá)到人文社科課程教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)高素質(zhì)、實(shí)用型的職業(yè)人才。

關(guān)鍵詞：高職教育人文社科教學(xué)資源共享開(kāi)發(fā)利用

進(jìn)人新世紀(jì)以來(lái)，隨著黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)職業(yè)教育發(fā)展的大力提倡和支持，職業(yè)教育也迎來(lái)了新的發(fā)展時(shí)期。為進(jìn)一步落實(shí)《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要》提出的“加快發(fā)展職業(yè)教育，提高勞動(dòng)者素質(zhì)”、“深化職業(yè)教育的教育教學(xué)改革”的精神，針對(duì)高等職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，教育學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)交流溝通和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，本文就目前我院高職人文社科教學(xué)資源的共享、開(kāi)發(fā)與利用，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，查找問(wèn)題與不足，以便提高教學(xué)效率、強(qiáng)化教學(xué)效果，達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)、實(shí)用型職業(yè)人才的教學(xué)目標(biāo)。

一、高職院校人文社科教學(xué)資源共享、開(kāi)發(fā)與利用的必要性

深化職業(yè)教育教學(xué)改革就要對(duì)整個(gè)職業(yè)教育教學(xué)體系進(jìn)行改革，而與職業(yè)教育教學(xué)相配套的職業(yè)教育教學(xué)資源是實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育教學(xué)目標(biāo)的主要媒介，也是教育教學(xué)體系改革的重中之重。只有建立起相對(duì)完備的教育教學(xué)資源體系并充分加以利用，才能承擔(dān)起職業(yè)教育培養(yǎng)職業(yè)人才的最終目標(biāo)。因此，職業(yè)教育教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)和利用程度，是職業(yè)教育質(zhì)量和水平的體現(xiàn)和標(biāo)志。其中，人文社科課程資源的充分共享與開(kāi)發(fā)利用，是提高教學(xué)質(zhì)量、優(yōu)化教學(xué)效果，培養(yǎng)全面、綜合職業(yè)人才的前提和保證。

二、高職院校人文社科教學(xué)資源共享、開(kāi)發(fā)與利用的主要內(nèi)容與分類(lèi)

摘要：人文資源是人類(lèi)的寶貴財(cái)富，也是旅游業(yè)發(fā)展的重要資源。要使旅游得到可持續(xù)發(fā)展，必須充分認(rèn)識(shí)人類(lèi)文資源與旅游業(yè)既互助又沖突的關(guān)系，科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用人文資源，使人文資源與旅游業(yè)有機(jī)地結(jié)合，更好的促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人文資源；旅游業(yè)；可持續(xù)發(fā)展

人文資源是人類(lèi)活動(dòng)的痕跡，是人類(lèi)的一筆寶貴財(cái)富。我國(guó)著名的學(xué)者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，所謂的人文資源就是人工的制品，包括人類(lèi)活動(dòng)所產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，它和自然資源一樣，只是自然資源是天然的，而人文資源卻是人工制造的，是人類(lèi)從最早的文明開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、不斷地延續(xù)和建造起來(lái)的。它是人類(lèi)的歷史、人類(lèi)的文化、人類(lèi)的藝術(shù)。“人類(lèi)通過(guò)文化的創(chuàng)造留下來(lái)的、可以供人類(lèi)繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源。”①?gòu)馁M(fèi)孝通先生對(duì)“人文資源”的解釋和定義可知，人文資源有有形與無(wú)形之分，人文資源是可以為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展利用的。同時(shí)，人文資源又是與自然資源相對(duì)應(yīng)的，但“與自然資源相比，人文資源與人類(lèi)的關(guān)系更加密切，更加體現(xiàn)了人類(lèi)的想象力和創(chuàng)造力，也反映了人類(lèi)豐富多彩的歷史和文化，也能使人獲得更多的樂(lè)趣、享受、情感和知識(shí)。對(duì)自然資源，一般只能被動(dòng)地接受，而人文資源卻能引起人們的反應(yīng)、共鳴和參與。所以如果沒(méi)有人文資源，自然資源就無(wú)法為人們所欣賞。因此，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，少不了人文資源的開(kāi)發(fā)和利用。旅游業(yè)的發(fā)展也不例外，重視文化建設(shè)，充分合理地開(kāi)發(fā)和利用人文資源，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

一、人文資源對(duì)旅游的互助與沖突

人文資源對(duì)旅游業(yè)發(fā)展具有促進(jìn)作用。第一，旅游地的民眾道德水準(zhǔn)高，文化涵養(yǎng)好，精神風(fēng)貌新，會(huì)使游客有如沐春風(fēng)的感覺(jué)，山好水好不如人好。第二，自然景觀如蘊(yùn)涵了豐富的人文資源，其魅力當(dāng)然更大。這就是為什么很多喀斯特地貌溶洞里的鐘乳石造型會(huì)被賦予文學(xué)作品或傳說(shuō)里的人物、故事的緣故了。第三，人文資源是全人類(lèi)的財(cái)產(chǎn)，所以它也可以為各國(guó)各民族所用，以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如香港的迪斯尼樂(lè)園，深圳的世界之窗和“中國(guó)民俗文化村”等等，都是借他國(guó)或他民族之人文資源發(fā)展本地旅游業(yè)的成功范例。

同時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展也可以為人文資源的保護(hù)提供資金的支持。

論文關(guān)鍵詞：高職教育人文社科教學(xué)資源共享開(kāi)發(fā)利用

論文摘要：在當(dāng)前高職人文社科課程教育教學(xué)資源的共享、開(kāi)發(fā)與利用的基礎(chǔ)上，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，查找問(wèn)題與不足，以便提高教學(xué)效率、強(qiáng)化教學(xué)效果，以期達(dá)到人文社科課程教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)高素質(zhì)、實(shí)用型的職業(yè)人才。

進(jìn)人新世紀(jì)以來(lái)，隨著黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)職業(yè)教育發(fā)展的大力提倡和支持，職業(yè)教育也迎來(lái)了新的發(fā)展時(shí)期。為進(jìn)一步落實(shí)《國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要》提出的“加快發(fā)展職業(yè)教育，提高勞動(dòng)者素質(zhì)”、“深化職業(yè)教育的教育教學(xué)改革”的精神，針對(duì)高等職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性，教育學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)交流溝通和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，本文就目前我院高職人文社科教學(xué)資源的共享、開(kāi)發(fā)與利用，總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，查找問(wèn)題與不足，以便提高教學(xué)效率、強(qiáng)化教學(xué)效果，達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)、實(shí)用型職業(yè)人才的教學(xué)目標(biāo)。

一、高職院校人文社科教學(xué)資源共享、開(kāi)發(fā)與利用的必要性

深化職業(yè)教育教學(xué)改革就要對(duì)整個(gè)職業(yè)教育教學(xué)體系進(jìn)行改革，而與職業(yè)教育教學(xué)相配套的職業(yè)教育教學(xué)資源是實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育教學(xué)目標(biāo)的主要媒介，也是教育教學(xué)體系改革的重中之重。只有建立起相對(duì)完備的教育教學(xué)資源體系并充分加以利用，才能承擔(dān)起職業(yè)教育培養(yǎng)職業(yè)人才的最終目標(biāo)。因此，職業(yè)教育教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)和利用程度，是職業(yè)教育質(zhì)量和水平的體現(xiàn)和標(biāo)志。其中，人文社科課程資源的充分共享與開(kāi)發(fā)利用，是提高教學(xué)質(zhì)量、優(yōu)化教學(xué)效果，培養(yǎng)全面、綜合職業(yè)人才的前提和保證。

二、高職院校人文社科教學(xué)資源共享、開(kāi)發(fā)與利用的主要內(nèi)容與分類(lèi)

[摘要]文章從人文經(jīng)濟(jì)的定義和其自然屬性入手，分析得出人文經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從而得出具有的一定的現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)，并提出了創(chuàng)建人文經(jīng)濟(jì)模式的新思路。即要摒棄單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略思想，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、以人的發(fā)展為根本的指導(dǎo)思想引領(lǐng)下，充分發(fā)揮文化在人文經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用，著重處理好當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中制約人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切問(wèn)題，關(guān)注人文產(chǎn)業(yè)的興起，使中國(guó)逐步走上人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

[關(guān)鍵詞]人文經(jīng)濟(jì)；屬性；價(jià)值

人文經(jīng)濟(jì)，也稱(chēng)人本經(jīng)濟(jì)，是指為尊重人的生命及其本體價(jià)值，以保障人的幸福和尊嚴(yán)為目的，協(xié)調(diào)效率與公平、技術(shù)與人性、科學(xué)與人文的關(guān)系，達(dá)到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人類(lèi)與自然、物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。思考

一、人文經(jīng)濟(jì)的屬性及價(jià)值

(一)人文經(jīng)濟(jì)的自然屬性

人文經(jīng)濟(jì)追求人的本性和自然性的回歸。人文經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)的一種現(xiàn)代形式。它的個(gè)體性表現(xiàn)在以“人”為經(jīng)濟(jì)生活的中心，提倡人性解放、個(gè)性自由、尊重人權(quán)，發(fā)揮人的靈性、本性和創(chuàng)造力；它的社會(huì)性表現(xiàn)在追求把國(guó)家建設(shè)成為民本人道、仁愛(ài)互助、公平共富的幸福的“大家”。它強(qiáng)調(diào)從天人合一、物我和諧的宇宙觀出發(fā)，正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作、個(gè)人與社會(huì)、人類(lèi)與自然以及經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系，其追求社會(huì)的和諧、統(tǒng)一；人文經(jīng)濟(jì)堅(jiān)決反對(duì)異化現(xiàn)象，反對(duì)物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力對(duì)人的異化，反對(duì)人的大眾化、功利化和標(biāo)準(zhǔn)化，反對(duì)專(zhuān)制主義、官僚主義和教條主義對(duì)人的摧殘，提倡人道經(jīng)濟(jì)、公平社會(huì)。對(duì)待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人文經(jīng)濟(jì)反思商品經(jīng)濟(jì)二律背反問(wèn)題，針對(duì)馬克思主義所揭示的異化現(xiàn)象，即因?yàn)槲镔|(zhì)文明豐富了人也就開(kāi)始物化的問(wèn)題，一方面堅(jiān)持商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，另一方面尋找解決負(fù)面效應(yīng)的辦法，提出通過(guò)人文經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)建來(lái)解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，深刻地指出金錢(qián)不能代替價(jià)值，科學(xué)技術(shù)不產(chǎn)生倫理道德，工具理性不能取代價(jià)值理性。