雖然在我國經濟的強盛發展下，推動了藝術的發展，然而在我國設計領域中，仍然是將工藝美術作為藝術設計的基礎，幾乎是將藝術設計定義為藝術的旁支。[1]但隨著我國文化產業規模化發展，藝術設計如果還被看做藝術，過于注重審美，則難以普及，但如果將藝術設計完全滲透至日常生活中，則很難相信藝術設計還具有審美標準，因此必須結合藝術設計與日常生活進行審美標準系統的構建。

一、藝術設計與日常生活的關系

藝術雖然有較高的物質價值，但其給人帶來更多是精神層面的感受，尤其是人們生活水平的提高，對精神層面的需求更高，即藝術設計滲透到人們日常生活中是必然的。[2]藝術設計滲透至日常生活中，能夠提高生活的審美標準，而且藝術設計作為人們生活的一部分，通過藝術審美提高藝術設計標準，且還能夠促使藝術設計在日常生活中找到物質實體。藝術設計并非是全面滲透到人們的日常生活中，而是以不同的層次和不同的產品發揮作用，繼而影響人們的審美。藝術設計主要是對人們的精神層次產生影響，能夠有效擴大藝術設計對人們審美的影響力，促使藝術實質化，讓藝術設計作品對群眾產生實質性審美引導和啟發。雖然藝術設計滲透在日常生活中有較多優勢，然而在實際情況中，很多設計人員在接受設計任務時，主要是通過網絡搜索和資料查詢進行設計，而專業設計還會考慮到設計作品的使用環境、社會效應、審美引導、環保因素等。如FrancescoCappuccio設計的桌子“路易斯21世”受到廣泛關注，該作品主要是將集合切割手法和古典韻味融合在一起，同時考慮到實用性，確保桌子在具有高價值審美的同時，還能夠具有使用功能。如果設計師跟隨日常大眾審美的潮流，沒有對日常生活的審美進行批判，其所涉及的作品將難以起到創新和提升大眾審美水平的作用。因此設計師在進行作品設計時，不僅需要深入生活找到藝術與生活的需求點，還需要遠離生活避免受到生活審美的影響。

二、對日常生活的審美批判藝術的設計立場

在當前的社會發展中，藝術設計已經逐漸轉變為消費行為，藝術設計作品也逐漸成為群眾的消費內容。[3]傳統藝術設計最終被定位為收藏藝術，但如今的藝術設計已經成為消費行為。當前人們在面對一些藝術設計產品時，主要是通過對產品的使用體現出該藝術設計產品的價值，即如今藝術設計產品在日常生活中的流動越來越普遍。越來越多的設計師在藝術設計產品時，考慮藝術與生活之間的界限，讓群眾在日常生活中擁有全新的生活體驗和藝術體驗，同時還能夠提高群眾的審美水平。隨著我國群眾文化水平和物質生活水平的提升，人們審美水平越來越高，因此對設計活動和產品的需求量和要求也越來越高。而且隨著信息化時代的來臨，一件高價值藝術設計產品能夠快速傳播到群眾的視野中，繼而被一些商家采用手段，促使群眾可以通過便宜的價格選取該類藝術設計產品。在藝術設計領域中，涉及到物質、生活和精神等不同層次均需要藝術設計的實體，即在文化、藝術和商業領域中，藝術設計也是必然存在的，因此藝術設計者需要清晰認識到日常生活的審美水平，并及時進行審美批判。[4]設計師首先要對日常生活中存在的多元化層次的審美水平具有較高的包容性，理解不同文化的藝術設計作品，尤其是與自身設計理念相違背的藝術設計作品，找出該藝術設計作品中的優點。但設計師尤其需要注重對日常生活的批判，主要是由于任何類型、任何主題的藝術設計作品都會進入日常生活，通過批判日常生活有效提高自身的審美格調和設計能力。設計師必須將對日常生活的審美批判作為基本立場。

三、結語

常常聽到一些家長抱怨：“我的孩子能說會唱，電視廣告、流行歌曲模仿得維妙維肖，就是學數學不開竅，10以內的加減法也學不會。”面對這種情況，這些家長更應思考：如何對孩子進行數學啟蒙。我認為，家庭數學啟蒙可以在日常生活中隨機進行，從中讓孩子們感受到數學內容不是枯燥的數字和呆板的幾加幾、幾減幾，而是有趣的、有用的。

下面，介紹一些家庭數學啟蒙的方式和途徑。

一、交談活動

數學具有抽象性、嚴謹性、邏輯性等特點，而幼兒的思維具有直觀形象性的特點，呆板地向他們灌輸數學知識，不符合他們的年齡特征，不僅收不到好的學習效果，反會引起他們對數學的反感和厭煩。家長可在平日與幼兒的隨機交談中寓教于樂，將孩子輕松地引入數學領域。如節假日，家長帶著孩子外出，乘公共汽車，可和他一起數車站，若要乘8站才能到達目的地，那么，可讓孩子說說現在乘過了幾站，還要乘幾站才能到達目的地，如是熟悉的路還可讓孩子逐一將每站的站名報出來。若乘客不多，還可以數到站時上下車的人數，比比是上車的人多呢，還是下車的人多；前門上來了幾人，中門上來了幾人，合起來是幾人……僅這一個話題，幼兒就可以學習數數、比多少、加減法等。家長與孩子一起數數、算算中不就對他進行了數學啟蒙了嗎？又如，茶余飯后，家長可和孩子一起玩手指游戲，邊玩邊數邊比：一二三四五，六七八九十，十個好朋友，花樣變不完。伸出大拇指，我倆一樣粗；伸出小拇指，你倆一樣?。荷斐鲆恢皇郑兄缸钭罡?；伸出兩只手，十指排排隊。再如，喝飲料時，可以問孩子，易拉罐是什么形狀的？這時，家長就可以與孩子比賽，說出像圓柱體的東西，看誰說得多。假如經常喝飲料的話，不妨每次把空罐收起來，積少成多，以后還可讓孩子按罐的大小、高矮、粗細、顏色、品種等玩分類游戲。

通過交談進行數學啟蒙，不需要家長們花很多時間去精心準備，只要做有心人，在日常生活中找機會，便可自然而然地進行，從中激發孩子學習數學的興趣。

二、家務勞動

【摘要】目的探討健康教育對帕金森?。≒D）患者日常生活活動能力的影響。方法對68例PD患者日常生活活動能力進行評估，然后進行為期10天的系統的健康教育，之后采取定期指導、接受電話咨詢、舉辦講座等措施，初次評定6個月后重新評定對比患者的日常生活活動能力，并與健康教育前進行比較。結果患者接受健康教育后對病情、心理調節技巧、飲食、排便、功能康復、用藥情況、安全防護等有了全面的認識，日常生活活動能力顯著提高。結論健康教育在PD患者疾病康復過程中起到重要作用，有效地提高了患者的生活質量。

【關鍵詞】帕金森病；健康教育；生活質量

帕金森病（Pakinsondisease，PD）是一種慢性、進行性、退行性疾病，致殘率高，尤其在晚期，患者嚴重肌強直，全身僵硬，終至臥床不起。我們對68名PD患者進行健康教育，明顯改善了患者的日常生活活動能力，現報道如下。

1資料和方法

1.1一般資料2006年1月—2008年1月就診于我院神經內科的PD患者68例。入組標準：①年齡≤65歲；②小學以上文化程度；③知情同意；④住院時間10天以上；⑤無溝通障礙。其中男41例（62.0%），女27例（38.0%）；平均年齡（62.06±3.96）歲；文化程度：初中24例（35.29%），中專或高中30例（44.12%），大專及以上14例（20.59%）。住院時間（13.87±4.31）天。

1.2方法

關注新媒體對于農民日常生活的影響力，首先需要確定的是日常生活的概念。

無論是在口語化的時空，還是在文字化的時空里，日常生活這個概念都被所有人在不同層面上不厭其煩地使用著，就像是每一個個體的生存載體一般，沒有了日?；饬x上的社會生活，便難以談及組織化的生活。本文所說的日常生活的意義包括幾個層面：一是所謂日常是沒有波瀾的、始終如一的、與生活的動感性、秩序性和個性化聯系在一起；二是日常既包括公共的社會生活，也包括私人的隱秘生活中所關涉到人們的習慣性生活；三是日常生活是與歷史時空的每一個細節的流動、每一種表情的定格、每一個歷史碎片的動感性聯系在一起的；四是日常生活在這里是與制度化的生活相對而言的。

對于日常生活的研究的興起，是以關注個體的微觀層面的內容為特征的。這一領域的研究自20世紀70年代以來，由德國和意大利興起，主要的代表性著作則將關注點放在中世紀的歐洲，借助文獻資料中的記載來呈現出歷史在那一刻的活生生的面目，原因在于：正在變遷中的“人”的日常生活，使對于傳統歷史研究的一種個性化和時代性的補充，而這種補充不是歷史教科書可以給予我們的。80年代初，日常生活史不僅在學術界受到關注，而且走出高等學府和研究機構，進入社會視野。在西歐，無論是文物展覽，還是成人教育；無論是地方文化發展規劃還是大眾傳媒，都常常包含日常生活史內容，以致有人把日常生活史的出現稱為史學發展的“標識性”事件。自20世紀90年代迄21世紀初，關于日常生活史理論的不斷結集出版。德國和意大利發行了日常生活史專業刊物。美國史學史專家伊格爾斯在1997年出版的《20世紀的歷史學》一書中，設專章對“日常生活史學”予以評介，研究者認為：空談“社會結構”，而忽視個人在日常生活中的感受，必然導致對歷史規律認識的簡單化。①而在國內，關于日常生活史的研究也正在興起，新近出版的《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關系（1949-1999）》便是集中描述農民的日常生活的一種嘗試，正如作者在書中所說的“我首先關注的是社會主義時代村里人的私人生活，以及他們在一場又一場的社會變化中又是如何參與創造了那地方的歷史。”②而從文學、文化乃至政治學、法學等學科視野角度關注都市市民日常生活意識的變遷的研究也正在露出端倪，個體的成長史對于歷史而言，不再是一種沒有記憶的記憶，而是一種動感符號，透過這些符號，我們可以清晰地觸摸到歷史的呼吸。

但是，我們的歷史研究在建國以來，基本是遵循線形的發展規律和尋找道德理念為核心的歷史觀念。正如列文森所說：“儒家與共產主義者都同樣注重研究歷史。馬克思主義歷史觀的核心內容自然是各個歷史階段的線型式發展，但儒家史觀一般并不注重歷史演變的過程，而是注重闡明儒家提出的永恒不變并具有廣泛意義的道德理念，…因此，許多知識分子逐漸喜歡上共產主義者的歷史觀點。因為這種歷史觀不是盲目地崇拜過去的制度，而是提供了歷史的延續性；同時，它還保證中國歷史的發展與西方是齊頭并進的，而不只是現代的兩極對抗?！雹?/p>

盡管西方所興起的日常生活史的研究的背景與中國社會歷史發展的背景不盡相同，但我們所處的工業化和農業化的轉型社會則為歷史的微觀研究提供了契機。換言之，在社會轉型時期的中國，理應關注社會群體的日常生活，而社會群體對于學術立場和社會立場而言，農民這一群體日常生活之變遷，可以更為準確地反映了中國社會的基本特質。

所謂日常生活，便是在公共生活領域和私人生活領域中，找出一個研究的點，對于農民而言，由于公共生活與私人生活的領域或界限基本還混合在一起，因此，這里的討論是以私人話語的角度進行的。私人生活如果“廓清”概念之后，其剩余項之一便是作為“人”的日常生活。“廓清”的意思是指從講政治含義刪除，將社會含義刪除，將私人在公共生活領域的“非人性化”的表現刪除，將國家與社會之間的人的“社會化”因素刪除，剩下的便是我們要討論的中國農民的日常生活的領域。當然，刪除并不意味著沒有聯系，也并不意味著與日常生活無關，只是鑒于中國近代社會以來政治生活和社會生活對于“人”的私人生活領地的侵襲，尤其在1949年之后，中國農民的日常生活基本是在政治生活和社會生活的雙重建構中演繹著。因此，研究和關注中國農民的日常生活的困難就往往在于：一是他們自身也沒有將“私人的”和“公共的”分開，二是研究者也往往在“話語權”的立場上，忘記了“自己的”和“社會的”，乃至“學術化的”和“政治化的”立場。

當代社會與文化的一個突出變化是審美的泛化與日常社會生活的審美化。這一現象在國外已引起文化學家、社會學以及美學家、藝術理論家等的廣泛關注。EduardodeFuente在題為《社會學與美學》（‘Sociologyandaesthetics’，發表于《歐洲社會理論雜志》2000年5月號，第239-247頁）的一篇文獻綜述中對此進行了富有參考價值的概述。他介紹了當代西方社會學與美學相互滲透的最新趨勢，指出：西方的社會正在經歷一場深刻的審美化（aestheticization）過程，以至于當代社會的形式越來越像一件藝術品。越來越多的社會學開始把審美化作為自己主要的研究課題之一，并開始重新思考社會學與美學的關系。他縱覽最近10多年來的西方社會學、美學著述后指出：許多西方著名的社會學家與美學家都一致認為：審美化正在成為當代社會的重要組織原則。審美化這個論題的一個主要倡導者維爾什（WolfgangWelsch）在發表于《理論，文化與社會》的《審美化過程：現象，區分與前景》（‘AestheticizationProcess：Phenomena，DistinctionandProspect’）中認為：“近來我們無疑在經歷著一種美學的膨脹。它從個體的風格化、城市的設計與組織，擴展到理論領域。越來越多的現實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現實逐漸被看作是一種審美的建構物。”維爾什所說的“審美化過程”實際上不僅限于城市裝飾、購物中心的花樣翻新、各種城市娛樂活動的劇增等表面的現象。維爾什（以及其他的一些學者）實際上是把審美化看作是一個深刻的、經過媒介而發生的、體現于生產過程與現實建構過程的巨大社會-文化變遷。這種變遷使那些把審美僅僅看作是“蛋糕上的酥皮”的社會學家感到震驚。維爾什理解的深層的“審美化過程”意味著一種重要的社會組織或社會變遷過程，它對于社會學或社會理論具有核心的意義。他甚至于認為，如果說經典的社會學家把理性化（韋伯）、社會分層（杜克海姆）等看作是現代性的動力并以此為研究中心，那么今天的社會學研究則應該把審美化作為研究中心，因為審美化無疑與理性化等一樣成為社會組織的核心因素之一。

文章指出，今天的審美活動已經超出所謂純藝術/文學的范圍、滲透到大眾的日常生活中，藝術活動的場所也已經遠遠逸出與大眾的日常生活嚴重隔離的高雅藝術場館，深入到大眾的日常生活空間，如城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業活動、社交活動之間不存在嚴格的界限。接著文章分析了在這種審美泛化的語境下文藝學所面臨的機遇與挑戰以及文化研究興起的必然性，指出文藝學的出路在于正視審美泛化的事實，緊密關注日常生活中新出現的文化/藝術活動方式，及時地調整、拓寬自己的研究對象與研究方法。

一

對于文藝學的學科反思正在引起業內人士的關注。（1）引發這種反思的根本原因在于人們對于文藝學的現狀并不滿意，而這種不滿又集中表現在文藝學研究與公共領域、社會現實生活之間曾經擁有的積極而活躍的的聯系正在松懈乃至喪失，即大家所說的文學研究的“邊緣化”。（關于文學研究的“邊緣化”，有各種各樣的解釋。一種是指文學由于獲得了獨立于政治與經濟的地位以后，不再做工具了，因而也就邊緣了，這個意義上的“邊緣化”很多人認為是好事，我也認為是好事，因為文學研究在革命年代雖然很“中心”，但是它是計劃體制與專制政治的產物，它實際上是通過自覺地做政治的工具、喪失自主性而成為“中心”的。這種說法我在很大程度上認同，我自己也曾經撰文這樣主張過。但是這只是邊緣化的一種含義，獨立于政治的東西不一定就是邊緣化的，文藝學研究擺脫了政治的奴婢地位以后也不見得就一定是邊緣化的?！斑吘壔钡牧硗庖环N含義是由于脫離研究對象的實際而造成的封閉孤立。

文藝學知識生產的特出問題之一表現在不能積極有效地介入當下的社會文化與審美/藝術活動，不能令人滿意地解釋改革開放以來（特別是90年代以來）文學藝術活動，尤其是大眾的日常文化/藝術生產與消費活動所發生的深刻變化。在大學文藝學這個教科書形態的文藝學的研究與教學中，問題尤其嚴重。學生明顯地感覺到課堂上傳授的文藝學知識存在嚴重的脫離實際、僵化教條的問題，從而生產對于文藝學課程的厭倦、不滿以及消極應付的態度（當然這是就一般情況而言，不否定有些大學的文藝學教學正在進行改革）。這里，我們無法詳細地描述或列舉這些變化。（2）而把目光集中于因文化的大眾化、商業化以及大眾傳播方式的普及等原因而導致的大眾日常生活的審美化以及相應的審美活動的日常生活化（或曰審美的泛化）。

不管我們是否承認，在今天，審美活動已經超出所謂純藝術/文學的范圍、滲透到大眾的日常生活中。占據大眾文化生活中心的已經不是小說、詩歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經典的藝術門類，而是一些新興的泛審美/藝術門類或審美、藝術活動，如廣告、流行歌曲、時裝、電視連續劇乃至環境設計、城市規劃、居室裝修等。藝術活動的場所也已經遠遠逸出與大眾的日常生活嚴重隔離的高雅藝術場館（如北京的中國美術觀、北京音樂廳、首都劇場等），深入到大眾的日常生活空間?？梢哉f，今天的審美/藝術活動更多地發生在城市廣場、購物中心、超級市場、街心花園等與其他社會活動沒有嚴格界限的社會空間與生活場所。在這些場所中，文化活動、審美活動、商業活動、社交活動之間不存在嚴格的界限。

摘要：班級建設是高校德育的重要內容。隨著時代進步，班級建設也在不斷地改進。班級建設的內容圍繞著培養社會主義事業合格建設者和可靠接班人的目標而選擇合適的路徑，比如開展社會主義核心價值觀教育、“中國夢”教育等，而在推進這些教育的過程中具有許多日常生活視角的特征。因此，文章嘗試引入日常生活視角進行班級建設，重點分析了H高校實施的“班級攀升三步走”項目，尤其是運用日常生活視角從客觀供給和主觀滿意度兩個方面測量班級建設的效果，并從全過程與全方位兩個層面，對班級建設進行了展望。

關鍵詞：日常生活；視角；班級建設

班級是學校進行教學活動的基層組織和基本單位，是學生進行自我教育、自我管理、自我服務的主要組織載體。近年來，隨著社會形勢的變化，班級建設中許多在傳統教育管理體制下形成的良好工作方式、方法受到了挑戰，比如傳統班級管理模式的不適應、輔導員與學生對班級角色定位的不明晰、學分制導致的教學班與行政班的不重合、網絡化教學與管理使得班級管理日益復雜等，這些對班級建設提出了更高的要求。因此，文章從日常生活視角研究班級建設的創新實踐，不斷探索班級建設的新途徑、新做法和新手段，以期不斷完善班級管理機制。

一、班級建設的創新實踐：以“班級攀升三步走”為例

“日常生活”視角以日常世界的行為為現實根基，將社會主義核心價值觀教育融入班級建設的全過程，將班級建設中的觀念、制度、文化等融入學生的日常生活行為規范中。如H高校實施的“班級攀升三步走”項目，即通過創建“優良班集體”“先進班集體”“十佳班集體”這三個步驟，逐步提升班級的整體實力，實現遞進式、跨越式攀升，從而逐步建立加強班級建設、促進班級成員和班級集體共同發展的良性機制。1.圍繞目標開展班級建設。要根據學生特點，圍繞建設優秀集體和個人的班級建設目標來開展班級建設。第一，大學生的首要任務是學習，因此，要引導學生熱愛學習、認真學習，在班級要加強學風建設。制定學習目標幫助學生激發學習動力，提供講座幫助學生加深專業認知，同時，加強督促幫助學生糾正學習偏差。要圍繞這些設計活動，如開展“周聽課、月點評”制度，隨時督促學生學習。第二，大學生要適應集體生活，處理好人際關系，因此，要加強班團活動建設，提高學生集體意識、合作能力和實踐能力。要大力開展主題班會、團日活動、志愿服務、社會實踐等，幫助學生提升各方面的實踐能力。第三，大學生在生活中要有良好的自主能力，因此，要加強寢室文明建設，幫助大學生在課堂之外、督促較少的地方依靠自我約束養成良好的習慣。第四，在大學生學習生活中，要發揮學生干部的帶頭作用，因此，要強化班團干部隊伍建設，建齊配強一批精干高效的班團干部隊伍，并進行系統培訓和考核，幫助班干部提高自身水平，進而開展好班級建設各項活動。第五，大學生學習生活過程中，同學之間要互幫互助，要注重發揮朋輩群體之間的互助，因此，要通過開展互助小組等形式的活動，幫助學生完善自身的支持系統，形成相互幫助的班級文化，為大學生學習生活留下美好的同學情誼。根據大學生學習生活的特點來展開班級建設內容，通過具體的載體建設、平臺建設、活動組織等方式逐步實現班級建設目標。而一個好的項目，能夠同時供給班級建設的這些內容，對學生進行良好的教育，起到既能培養優秀的骨干，又能培育優秀的班集體的作用。比如，H高校實施“班級攀升三步走”計劃，許多班級在學習成績、優秀學生干部比例、寢室環境日常行為等方面有了明顯提升，78.5%的新生班級（共135個班級，106個獲評）獲得“優良學風班集體”稱號，獲得“優秀學生”“優秀學生干部”稱號的學生比例也顯著上升，許多班級開展了大量有意義的活動，學生相互之間的關系近了，班級的凝聚力也增強了。由此可見，圍繞目標開展的班級建設內容達到了預期效果。2.圍繞考核構建指標體系。從組織學的觀點來看，班級建設包含三個層次的內容：器物層次、制度層次和精神層次。器物層次和制度層次相對而言比較容易把握，它包括班級建設的基本保障如人、財、物等，也包括班級建設的運行機制，其測量指標也相對容易設定，圍繞學風建設、班團活動建設、班級及寢室文化建設、班團干部隊伍建設、朋輩互助機制、信息化建設和制度建設等七個維度設計指標予以測量。而精神層次的測量就較為復雜，它是指班級建設成員與相關者的價值觀和精神獲得，具有不確定性、模糊性和滯后性的特點。從已有的理論和考核實踐來看，對精神層面的考核主要是滿意度的考核，雖然滿意度還無法全面反映班級建設的實際效果，但卻是一種效度較高的、比較準確的測量手段。在某種意義上說，這種滿意度是更為重要的指標。班級建設的實際內容和滿意度具有相對而言較高的相關性。如果班級建設的供給內容不是以需求為出發點，沒有建立在對班級實際情況分析的基礎上，那么即便班級建設的內容非常豐富，班級成員的滿意度也未必會高。但純粹考核班級成員的滿意度，則無法反映班級建設的過程和眾多內容，也無法體現不同班級建設的內容和不同年級建設的層次感。因此，日常生活視角的考核也要綜合兩種視角，即分別從客觀內容和主觀滿意度兩個角度對班級建設進行考核。日常生活視角下班級建設的考核方法如下：首先，建立關于班級建設內容的考核指標體系，即“七維”指標體系。一級指標包括學風建設、班團活動建設、班級及寢室文化建設、班團干部隊伍建設、朋輩互助機制、信息化建設和制度建設。其數據主要根據班級建設的檔案材料、班干部的填寫內容以及考核人員的現場考察。同時，要根據不同指標內容所占的權重（權重的大小具有一定的導向意義）計算班級建設的供給水平，作為衡量班級建設水平的重要評價依據。其次，測量班級成員及相關成員對于班級建設的滿意度，主要通過問卷調查收集相關數據，再賦值計算分數，最后得到準確的滿意度?？陀^內容考核和主觀滿意度測量共同構成了完整的考核體系，同時相互獨立的兩方面考核結果可以互相印證，確保能夠科學全面評估班級建設的成果。

二、日常生活視角下班級建設的展望

【摘要】作為一名高中生需要仔細觀察自己及周邊人們的日常生活，領悟其中所存在的各種經濟學道理。如果從經濟學的科學角度來分析，生活中的經濟學也包括了選擇、效率、激勵和權衡4點關鍵問題。人們通過生活中的經濟學選擇、激勵和權衡來達到效率最優目標，這就是著名的“帕累托效率準則”。本文就嘗試分析一下我們日常生活中的經濟學內涵要素。

【關鍵詞】經濟學；日常生活；激勵；權衡；選擇；效率

雖然作為一名高中生還未能系統的接觸經濟學內容，但我明白我們的生活中是處處存在經濟學信息內容的。人們正是通過各種生活中的經濟主體來評價獎懲原則的，最終作出選擇，并對利益成本進行有效權衡，積累經驗。換言之，它所表示的正是生活中激勵、權衡與選擇三者的順次推理關系，這也充分證明了在我們的生活中經濟學無處不在。

1關于大學生讀研的機會成本研究

經濟學看似理論深邃且不易觸及，但實際上并非那般高深莫測，我們的生活中就處處存在經濟學內容，甚至我們每個人都擁有或深或淺的經濟思維意識。如何發現生活中的經濟學內容，這就需要我們懂得善于觀察生活、體會生活、并有心將生活中的一些有趣的事情與經濟學聯系起來。舉例來說，我們常常會聽到“機會成本”這一名詞，它還被人們稱之為“選擇成本”。成本與機會有關嗎？乍一看沒有關系，但實際它就是指為了進行某一項最優活動而舍棄了次有活動所獲得的價值。就以距離我們不遠的大學生讀研來講，它的機會成本體現在哪里？讀研對于大學生而言并不輕松，能夠考上研究生的學生也是付出他一定艱辛努力的。而且在備考期間，大學生要經歷的來自于自己、家庭、社會的重重壓力都讓他們感覺身心俱疲，所以說為了備考研究生所付出的體力、精神與時間成本就可以被視為是大學生考研的機會成本之一。再一點就是經濟成本，大學生讀研是需要經濟成本支撐的，除住宿費、學雜費外，還包括了讀研期間的生活費用，根據地區學校、學生個人習慣的不同，其三年下來的讀研成本也不盡相同，少則幾萬、多則數十萬不等。再一點，讀研大學生沒有在大學畢業后就選擇工作，假設他們畢業即踏入工作崗位，那么三年的工資待遇、工作經驗積累以及升遷可能也相比于同齡人更少。所以說在我國，讀研大學生所付出的機會成本相當高昂，當然，讀研也是一個再充實自我、完善自我的過程，研究生畢業后學歷更高，讀研成果（學歷）也會被某些企業所認可，這就是讀研成本可能收到的回報，這些基于經濟學內容都要考慮進來并加以分析，最終權衡讀研機會成本的付出是否能夠獲得滿意的價值回報[1]。

2關于公共娛樂的沉沒成本研究

摘要：我們處在一個標新立異、發展越來越快的時代，“慢設計”理念是對當今社會高速發展的一種反思,主張在快與慢之間找到一個合理的平衡點，注重考慮人、社會、生態的全面發展。通過對產品的設計分析，總結產品運用“慢設計”理念的具體方法，以引導人們減緩生活節奏，與產品進行情感交流，最終養成一種環保生態的生活習慣，對未來慢設計理念的應用實踐具有很重要的現實意義。

關鍵詞：慢設計；產品設計；慢生活

一、“慢生活”理念的產生

1986年由意大利人卡爾洛•佩特里尼(CarloPetrini)引起“慢生活”的開端，是針對現代社會興起的一種運動。其本質是慢節奏生活，體味日常生活的細節,關注生命的本質、尊重自然、生活環境及傳統文化，享受真實生活的樂趣。引申到設計上就是崇尚綠色和自然環保，追求天然簡樸的生活方式，強調人與自然和諧相處的“慢設計”理念。“慢設計”通過溫暖、簡約的造型、豐富的文化內涵達到返璞歸真的狀態。

二、“慢設計”對當今生活的影響

（一）“慢生活”對當代設計的影響

近年來隨著中國古代社會史研究的勃興，對唐代歷史中"社會生活"領域的研究也興盛起來。但是目前這種研究往往比較籠統，不分時代前後、不分階層高下、不作定量分析，所以常常使人感覺缺乏具體性。鑒於此，本文擬就唐代某一時期某一階層中的某個個人的日常生活作些探討，期望在探討許多不同的個案之後，將這一時期的日常生活狀況具體化，或者能為唐代社會生活史研究的深化提供一點參考。

唐德宗貞元至穆宗長慶（785－824年）期間，被近年來的唐代文學史家規定為中唐後期，?quot;唐文學的第二個繁榮階段"[1]。從社會歷史的角度看，這一時期也大致可以自成一個階段。這表現在兩個方面。一是安史亂後，唐代的政治經濟軍事等制度出現了混亂，經過肅宗代宗時期的探索，從德宗開始，實行了一系列諸如設立兩稅、完善俸制、刪定敕格、整頓朝儀、理順使職、發揚禮典等措施，整個貞元長慶間應該說社會已經走入正軌，成為一個整理整頓制度的時期，一個大致有秩序的時期，像代宗"大歷中權臣月俸有至九千貫者"[2]的狀況已經不復存在。第二，導致唐代滅亡的幾個重要矛盾還沒有發展到極端：藩鎮割據問題還處於中央和割據藩鎮的較量階段，元和年間形式上中央甚至取得了勝利；宦官專政也遠未達到操生殺大權的程度，憲宗曾對宰臣李絳說，得寵的宦官吐突承?quot;此家奴耳……若有違犯，朕去之輕如一毛耳"[3]；牛李黨爭只是初露端倪，從史籍看，到元和末長慶間唐代君臣才開始注意黨爭問題。因此這一時期大致是一個相對安定、政治上尚有活力的時期。而在這一時期之後，上述三大矛盾就愈演愈烈，終於達到不可收拾的地步了。

所謂"文人型官員"，首先他們是官員，那些沒有做官的處士游客，即使能"文"，也不在我們的研究范圍內。其次他們是文人，那些武將節帥，即使做了大官，我們也不研究，只可以用作比較的對象。文人型官員又大都"不喜為吏"[4]、"惟酷好學問文章"[5]，在這一點上不同於一般的文官。文人型官員從生活水平看可以大致劃分為三個階層（詳後）。有的文人型官員逐漸從低層走向高層，而有的則一輩子只生活在低層。

選擇貞元長慶間文人型官員進行研究的另一個重要原因在於這一階段是文學的繁榮特別是"文"的繁榮時期，許多文人型官員為我們留下了大量的詩文特別是"文"。受社會風氣影響，這些"文"中涉及個人生活的東西相對多了一些。因此雖然總的來說唐代史料對於研究日常生活仍不夠十分豐富，但就這一階段而言，與初唐、盛唐和晚唐相比，可供利用的資料還是相對比較多的。

韓愈是文人也是官員，貞元二年（786年）十九歲時初來長安，長慶四年（824年）五十七歲時病故，恰與這一階段相始終，因此我們首選他作為貞元長慶間文人型官員的一個個案。以下的研究，想首先揭示韓愈對日常生活的看法，其次探討他的總的生活水平，最後看看他的具體的日常生活。

一、韓愈的生活態度及其對日常生活的看法

摘要：隨著都市化進程的加劇，經濟活動的審美化深刻地影響著當代中國的社會生活。商業空間的審美化成為亟待研究的課題。當代商業空間的發展開始具有普遍的審美發展向度：美學在商品陳列、空間氛圍營建中發揮重要作用；商業空間的主題化趨勢日益明顯；主題化的商業空間締造了“空間意象”；同時，商業空間成為基于符碼體系的消費“場域”，它以特有的空間設計、隱喻，實現階級分野，區隔社會階層、審美品位及生活方式。

關鍵詞：商業空間；審美化；美學

一、引言隨著都市化進程的加劇，經濟活動的審美化深刻地影響著當代中國的社會生活，日益成為一種重要的社會現象和文化現象。德國學者韋爾施在《審美化過程：現象、區分、前景》中指出，“越來越多的現實因素正籠罩在審美之中。作為一個整體的現實逐漸被看作是一種審美的建構物?！盵1]而美學研究如何緊扣當代社會發展的現實，拓展研究領域，走出自我封閉的狀態，回應社會的深刻變化，已成為學科發展亟待解決的問題。審美經濟學是我們提倡建立的一門學科[2-3]審美經濟學的研究對象是經濟活動中的美學問題，以完整經濟活動中產品的生產、流通和消費這三個基本環節為研究線索。商業空間審美化，作為流通領域的美學問題，成為我們研究關注的對象之一。

它同時也是近年來藝術學和文藝學等人文社會科學極為關注的熱點命題“日常生活審美化”的某種呈現。

不難發現，商業空間正在經歷著一場全面的審美化。“今天如果我們要尋找生動活潑的美和藝術，最好的去處也許不是傳統的美術館和大劇院，而是購物中心和街道兩旁流光溢彩的商店。”[4]當代商業空間的意義絕不止于作為商品流通的場所而存在，它同時以林林總總的商品和蔚為壯觀的場面，構筑起夢幻的超現實王國，甚至升華為“儀式化的快樂神圣空間。”[5]購物失去了一種物質性，成了一種文化事件（鮑德里亞語）。經濟活動的審美化可以有兩種不同的學科取向。一是經濟學取向，二是文化社會學取向（美學包括在第二種取向中）。

本文從美學維度分析“商業空間主題化”、“空間意象”、基于符碼體系的消費“場域”等普遍卻未被深入研究的若干問題，希望做一次將傳統美學理論納入到時代語境下，向社會活動領域拓展和延伸的有益嘗試。