【論文關鍵詞】生態演替螺旋式上升理論

【論文摘要】本文論述從生態位的角度來探討生態演替螺旋式上升理論，以及理論的驗證。

生態學的頂極群落假說，最大的局限性就在于它對以下兩客觀事實無法解釋：①在無任何外力作用或生物內在生理機制的抗拒作用超過外界干擾破壞力的條件下，生物多樣性在不斷發展；②生物有其內在生理機制的局限。筆者經過潛心研究各種假說的內容、缺陷及其合理內核—單元頂極假說說明了演替的方向，鑲嵌與格式假說說明了演替在空間、時間、信息五維空間的表達形式或存在狀態。經過對上述假說深入分析，提出了生態演替螺旋式上升理論。下面就從生態位的角度來探討這個問題。

1反映植被演替的三種狀態—時間生態位、空間生態位和信息生態位

生態位是指種群在群落中的地位和角色，一個群落中，一個種群與其他種群相關聯的位置為其生態位。即每個種群在群落中都有不同于其他種群的自己的時間、空間位置，也包括在生物群落中的機能地位（信息位置）。我們把這一種群與其他種群相互關聯的時間位置、空間位置、信息位置分別稱作時間生態位、空間生態位、住處生態位，它們之間的關系為：①空間生態位是時間生態位和信息生態位的具體表現形式；②空間生態位是在時間生態位的作用下，充分利用（或釋放）環境的物質和能量，發展進化或下降退化的結果。③信息生態位決定著時間生態位和空間生態位的最終發展方向。④時間生態位和空間生態位對住處生態位又有改造或影響的作用。⑤信息生態位和時間生態位要依賴于空間生態位而存在和發展。

2生態演替螺旋式上升理論

【論文關鍵詞】生態演替螺旋式上升理論

【論文摘要】本文論述從生態位的角度來探討生態演替螺旋式上升理論，以及理論的驗證。

生態學的頂極群落假說，最大的局限性就在于它對以下兩客觀事實無法解釋：①在無任何外力作用或生物內在生理機制的抗拒作用超過外界干擾破壞力的條件下，生物多樣性在不斷發展；②生物有其內在生理機制的局限。筆者經過潛心研究各種假說的內容、缺陷及其合理內核—單元頂極假說說明了演替的方向，鑲嵌與格式假說說明了演替在空間、時間、信息五維空間的表達形式或存在狀態。經過對上述假說深入分析，提出了生態演替螺旋式上升理論。下面就從生態位的角度來探討這個問題。

1反映植被演替的三種狀態—時間生態位、空間生態位和信息生態位

生態位是指種群在群落中的地位和角色，一個群落中，一個種群與其他種群相關聯的位置為其生態位。即每個種群在群落中都有不同于其他種群的自己的時間、空間位置，也包括在生物群落中的機能地位（信息位置）。我們把這一種群與其他種群相互關聯的時間位置、空間位置、信息位置分別稱作時間生態位、空間生態位、住處生態位，它們之間的關系為：①空間生態位是時間生態位和信息生態位的具體表現形式；②空間生態位是在時間生態位的作用下，充分利用（或釋放）環境的物質和能量，發展進化或下降退化的結果。③信息生態位決定著時間生態位和空間生態位的最終發展方向。④時間生態位和空間生態位對住處生態位又有改造或影響的作用。⑤信息生態位和時間生態位要依賴于空間生態位而存在和發展。

2生態演替螺旋式上升理論

[論文關鍵詞]生態倫理學生物中心主義生態整體主義個體主義路向整體主義路向

[論文摘要]在對生態倫理學進行界定的基礎上，結合生態倫理學所涉及的主要流派對其內部自然觀念的發展變化進行梳理，指出生態倫理學發展的基本理論趨向；進而厘清生態倫理學的基本發展路向，即個體主義路向和整體主義路向。

關于生態倫理學的界定問題，國內一些學者認為生態倫理學是環境倫理學內部以生態學為依托對傳統倫理學進行改造的環境倫理學。…還有一些學者認為，生態這一概念的基本內涵是指自然界有機體之間的相互聯系和生態系統，所以生態倫理學強調人只是生態共同體中的一員，而非其中心。正由于生態倫理學以生命實體乃至整個自然為研究范圍，關注生態系統中所有自然存在物，強調生態的整體利益，所以理論相對較為激進，因此在環境倫理學中具有獨特的理論地位。

就生態倫理學的特點和關注的問題而言，可以把動物權利論／解放論、生物中心主義和生態整體主義涵蓋在其研究范圍之內。其中，生物中心主義立足傳統倫理學理論，以生命個體的權益作為自己關注和研究的重點，而生態整體主義立足于生態學，以生態整體作為自己研究的重點，試圖把倫理關懷的范圍由生命個體拓展到整個自然系統。

在生態倫理學內部，針對自然的倫理觀念從生物中心主義到生態整體主義經過了一個從關愛生命實體到關愛整個生態系統的過程，其目的都是要擴展人類道德關懷對象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉變恰恰體現出它的兩條基本致思理路，即個體主義路向和整體主義路向。

一、生物中心主義視角：從個體生命角度出發的生態倫理學

[論文關鍵詞]生態批評；理論基石；生態存在論審美觀；反思

[論文摘要]生態批評的提出和建構在最為根本的意義上是在當下人與自然關系語境下介入人的問題思考的一種理論努力。其理論基石是“生態中心”原則，這是一種生態存在論審美觀。它的提出具有非常重要的意義，標志著人們價值觀念的一種轉型，但也有可能造成美學中“人”的光彩的暗淡甚至是缺失。生態批評的學理基礎還有待進一步深入探討。

一、生態批評的提出

生態批評是產生于20世紀70年代的一種文學批評理論。在70年代初出版的《生存的戲劇：文學生態學研究》一書中，美國學者約瑟夫·密克爾提出“文學生態學”(literaryecology)這一術語，主張應當探討文學所揭示的人類與其他物種之間的關系，要細致并真誠地審視和發掘文學對人類行為和自然環境的影響。1978年，威廉·魯克爾特在《愛荷華州評論》第9期上發表題為《文學與生態學：一次生態批評的試驗》的文章，首次使用了“生態批評”(ecocriticiam)這一概念，認為應該把生態以及和生態有關的概念運用到文學研究中去。此后。生態批評迅速發展，并引起了學術界廣泛關注。到90年代，生態批評逐步成為了文學批評理論中的顯學。

目前，學術界對生態批評概念的界定所廣泛采用的是美國文學與環境教授徹麗爾·格羅費爾蒂下的定義，“生態批評是研究文學與物理環境之間關系的學問，……按地球中心的方法人手來研究文學”。前者可以看作是對生態批評對象的界定，以文學和物理環境(自然)的關系為研究對象；后者則意在說明研究的方法，“以地球為中心來研究文學”可以理解為站在地球生態的立場上來研究文學，探討人與自然的關系，創作更多的生態文學作品，喚起人們對生態環境的保護意識，從而建構一種更為合理的生態理念。

生態批評產生于后現代語境之中，屬于后現代批評理論，受到解構主義思潮的影響，它挑戰、揭露、批判“邏各斯中心主義”，消解中心，顛覆傳統。生態批評攻擊的“邏各斯中心主義”表現為“人類中心主義”。“人類中心主義”是近代以來西方主流哲學文化價值觀，是“現代性”的重要特征之一。它以人與自然的二元對立為前提，主張人是自然的主宰、世界的中心，擁有至高無上的權利；自然是人類統治、駕馭的對象，自然界作為“他者”沒有任何“內在”價值。“人才是一切價值的主體，是一切價值的創造者和承擔者”。這是一種絕對的“人類中心主義”價值觀，它將人在世界中的地位極度拔高，過分強調人的主體性，嚴重扭曲了人與自然合理的生態存在關系。這種價值觀在人類生產力水平不高、人類的生活活動還不足以對自然構成巨大威脅的歷史時期曾發揮過積極的作用，促進了人類文明的進步。于是，近代文藝復興以來，出現了培根的“命令自然”、笛卡兒的“使自己成為自然的主人和統治者”以及康德的“人是自然的立法者”等等“人類中心主義”思想的突出表述，這也表明了近代“人類中心主義”思想的形成。

自工業文明以來，人類不僅積累了龐大的物質財富，更為重要的是掌握了日益精進的認識、改造、駕馭、奴役自然的技術與能力，在此基礎上，顯見的結果是由此而伴生的人類蔑視自然的野心及欲望，正在不受任何約束地膨脹。對于仍然徘徊在自由王國之外的人類來說，這種無知的欲望加上強大的技術力量將招致災難性后果。1962年，美國生物學家卡遜的環境科普著作——《寂靜的春天》已經將這一后果昭示于全體人類面前，這一警世之作的全部意義集中于它啟迪了人們對自身行為的反思，這一反思催生了可持續發展觀的孕育及發展。從一開始，可持續發展觀就把生態與經濟的關系作為中心問題加以研究，這在其不同發展階段的具體理論學說中逐一得以呈現。

一、羅馬俱樂部的經濟零增長論

成立于1968年的羅馬俱樂部以研究“世界性的問題”而聞名于世，以麻省理工學院米都斯(DennisL.Meadows)教授為首的研究小組于1972年公布了第一份研究報告：《增長的極限——羅馬俱樂部關于人類困境的報告》(以下簡稱《報告》)，引起了世界范圍內的廣泛關注。

《報告》考察了世界人口、工業化、污染、糧食生產和資源消耗等五個方面的發展趨勢，指出世界經濟與人口的指數增長必然會遭遇一個“極限”，“我們可以有信心說，在現有系統沒有重大變化的假定下，人口和工業的增長，最遲在下一個世紀內一定會停止。”隨之而來的是不可避免的全面的衰退和崩潰。與《寂靜的春天》不同的是，《報告》雖得出了令人悲觀的結論，但卻拒絕放任悲劇性前景的降臨，“無論如何，我們的態度是一種很嚴肅的憂慮，而不是絕望的恐懼。”對此，《報告》提出了維持“全球均衡狀態”的設想，以此作為應對危機的根本思路，其核心觀點是“工廠資本和人口在規模上不變。出生率等于死亡率，資本的投資率等于折舊率。所有投入和產出的速率；包括出生、死亡、投資和折舊保持最小。”他們認為只要“自覺控制增長，促使增長結束”就會實現“更好的”結果，即“可以維持，沒有突然的和不可控制的崩潰；可以滿足全體人民的基本物質需要”。

《報告》主張經濟零增長，但這并不意味著對發展與進步的拋棄與否定，“在均衡狀態中，需要不變的量只有人口和資本。而那些不需要大量不可代替的資源，或不產生嚴重的環境退化的人類活動，可以無限地繼續增長。”為避免可能發生的誤解與偏見，《報告》在總結部分進一步闡明這一原則性認識：“我們毫不含糊地支持這種論點，給世界人口和經濟增長強加上一個制動器，而絕不是導致凍結世界各國經濟發展的現狀。”

“這份報告的悲觀主義結論，已經而且無疑將繼續是一個爭論的問題。”正如《報告》所預言的那樣，經濟零增長論一經提出就引發了廣泛的爭議，對它的主要非議集中于《報告》把經濟與生態的關系簡單對立起來，宣揚一種抑此揚彼的機械主義論調，無疑是過于消極、片面的。顯然，《報告》所主張的經濟零增長論并非是解決經濟與生態矛盾的一劑良方，而只是在現有技術、理論學說、社會政治框架、國際合作體系等都存有不足與缺陷的前提下，為完成“一場思想上的哥白尼革命”而贏得時間。來源于/

一、關于生態設計理論

生態設計最早提出見于1969年，伊恩•倫若克斯•麥克哈格（LanLennoxMcHarg）在《設計結合自然》一書中提出“設計尊重自然”，將生態學思想運用到景觀設計中，從而讓現代景觀設計有了新的理論基礎和指導。這種生態設計意味著設計尊重自然環境的原貌，即物種多樣性，減少對環境的破壞性改造及對自然資源的掠奪，維持動植物生長環境的質量。而生態設計的概念是西蒙.范•迪.瑞恩（SimvanderRyn）和斯圖亞特•考恩（stuartCown）于1996年定義的：任何與生態過程相協調，盡量使其對環境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態設計［2］。一般說來，生態系統具有很強的自我恢復能力和逆向演替機制，但是，今天的環境除了受到自然因素的干擾之外，還受到劇烈的人為因素的干擾［3］。由于環境問題越來越突出，人們意識到景觀生態設計在城市環境建設中所起的作用，因此生態設計越來越被人們所熟知并重視。如果說景觀設計的本質就是對人類生活環境的生態設計，那么生態設計原理應該成為景觀設計的核心。但是目前的景觀設計都是以人類本身為核心，以實現經濟效益為重點，很多時候“生態”都要為“人”讓步。這種做法只會讓人類越來越背離自然和生態，背離人與自然和諧的初衷，從而導致環境的惡化，從近年來困擾我國各地的霧霾天氣就可窺見一斑。生態設計的提出和被重視表明了人類對于自身的反思和對未來社會發展目標的渴望，景觀設計不再是人類單方面的工作，還讓自然環境、生態參與設計。有些學者對生態設計的原則和設計手法進行了深入的研究。如最少干擾原則、尊重場地生態發展原則、4R原則［4］。又如自然優先原則、最小干預最大促進原則［5］。以及地方性原則、保護與節約自然資本原則、讓自然做功原則、暴露自然原則［1］。這些原則都集中體現了生態設計在作用于環境時對自然環境的尊重與避讓，說明只有在對場地現狀進行足夠的研究的基礎上做出的設計才是適宜的，才是對人類有益的。設計手法包括保留原有場地元素和尊重場地原有生態發展過程；生態優先，盡量減少對原有自然環境的干擾；對可再生能源的循環利用；利用自然的自我維持和自我恢復能力實現生態系統的恢復和再生［6］；等等。

二、生態語境下的低碳景觀設計的特征

（一）低碳景觀設計

低碳景觀設計是近年來才提出的新的概念。低碳，是指較低或者更低的溫室氣體（二氧化碳為主）排放［7］。而低碳景觀設計是以低能耗、低污染為目標宗旨的綠色景觀設計［8］。低碳景觀作為景觀學領域的新概念，其內涵也包括“低碳社會”、“低碳經濟”等概念相對應的基本層面的低碳含義，那就是減少景觀建設過程中的碳排放［9］。在景觀的設計和施工中我們倡導節約其過程中所需的能源和減少碳的排放量，維護大自然的生態平衡、讓人與之共存［10］。因此低碳景觀設計也是一種可持續發展的設計理念，符合生態語境下當今社會對景觀設計的要求。在生態設計理念的指導下，低碳景觀設計有了長足的發展。宏觀上，景觀工作者本著尊重自然、可持續發展等目的，充分理解和尊重場地，讓設計符合環境，充分讓自然做工。微觀上，低碳景觀在規劃、設計、施工、使用及維護的整個過程中都注重減少碳的排放，促進形成和諧發展的景觀體系，這也是生態設計理念的具體體現形式。但是，低碳景觀設計并不就是生態設計，它與生態設計有相類似的方面，但也有不同之處。生態設計主要針對于環境而言，主體是環境，生態設計的主要目的是減少人類活動對環境的破壞，而低碳設計可以應用于人類生活的方方面面，主體是人和人類活動。因此低碳景觀設計不只是注重設計對環境的作用，也注重人的活動本身。它是研究人類和人類活動在作用于景觀時所產生的碳的排放量的問題，更低的碳排放量是低碳景觀設計所追求的目標。因此，從對壞境的影響上而言，低碳設計與生態設計有共同之處，但是它們的側重點不同。生態設計更加注重目的，而低碳設計更加注重過程的低碳。生態設計更寬泛，而低碳設計注重結構的優化和細節的處理，因而更容易見效，也更容易被普通大眾所理解和接受。

（二）低碳景觀設計的特征

1引言

持續競爭優勢是企業持續成長的基礎，因此競爭優勢的可持續性分析日益成為企業制定未來競爭戰略的主要依據之一【5-6】。通過實施知識管理，可有效提升組織知識創新能力，積累獨特性的核心知識，創造一種隔離機制限制其他競爭性企業對競爭優勢的侵蝕，使本組織的競爭優勢得以持續【7】。然而通過文獻檢索發現,國內外對知識管理與可持續競爭優勢之間關系的專門研究還很少，如何通過實施知識管理實現企業競爭優勢的可持續性至今尚未得以清晰的揭示。因此，研究知識管理與可持續競爭優勢之間的內在邏輯關系和作用機理，無論對完善知識管理理論體系還是指導企業實現可持續發展都具有十分重要的意義。

2企業知識管理生態位的內涵

20世紀七十年代以來，生態位思想逐漸向經濟管理領域滲透融合，把生態位的思想、理論和方法應用于企業管理的研究已經成為一個新的研究趨勢。生態位理論是生態學中研究物體之間的競爭性、生物對環境的適應性、生態系統的多樣性和穩定性等問題的重要范疇【8】。企業間相互關系的本質是企業生態位的相互關系，體現企業的生存狀態及競爭地位。Baum【9】認為企業生態位是企業在資源需求和發展能力方面的特性,是企業與環境互動匹配后所處的狀態；顏愛民【11】界定企業生態位包括態和勢兩方面：“態”指企業的狀態，是企業過去創建、發展過程中與環境相互作用積累的資源控制及其它無形影響力之和，“勢”指企業對環境的現實和潛在影響能力，它決定企業的未來走向；萬倫來【11】認為生態位體現了組織的生存、發展、競爭能力，用“態”表示生存維，“態”和“勢”的界面表示發展維，“勢”表示競爭維。薛曉芳【12】將知識生態位劃分為生存能力、發展能力、合作能力和競爭能力等四個維度。參考相關研究成果，本文將知識管理生態位界定為：組織以一定的知識基礎、資源基礎為支撐，通過組織知識獲取能力、知識共享能力、知識應用能力和知識創新能力而獲取企業競爭優勢的活動。其中知識資源基礎反映的是知識管理生態位的“態”屬性，描述企業內部知識積累的程度和技術基礎設施的完整性，是企業有效開展知識管理的基礎；知識管理能力反映的是知識管理生態位的“勢”屬性，描述企業通過有效的評估、使用和配置知識資源而形成的知識管理能力。

（1）知識資源基礎。知識資源基礎體現在擴大知識存量、更新技術資源基礎設施和完善組織環境三個方面。具備充分的知識資源是進行知識管理的前提條件，通過內部積累和與外部知識源的合作是擴大知識存量的有效途徑。完善網絡數據基礎平臺、系統功能程序平臺、組織業務管理平臺，升級組織的技術基礎設施是實施知識管理的保障。設計良好的政策、管理、激勵系統及部門分工等，形成促使員工高度參與的企業文化是推動知識管理的重要因素。

（2）知識管理能力。知識管理能力主要體現在知識獲取、共享、應用和創新等四個方面能力的增強和提升。知識獲取能力體現在組織員工通過智能檢索，多途徑、多模式、多方法獲取知識的能力。知識共享能力既包括組織內部成員之間共享知識的能力，也包括與供應商、客戶、戰略聯盟成員之間共享知識的能力。知識應用能力是指組織員工對獲取、吸收的新知識與已有的知識進行整合，應用到工作流程中解決問題的能力。知識創新能力是組織創造競爭優勢最重要的能力之一，通過整合內外部顯性知識和隱性知識以提升整個組織的創新能力和核心競爭力，是企業持續發展的基礎。

論文關鍵詞:生態補償理論基礎勞動價值論

論文摘要:從勞動價值論的視角來看，生態補償的理論基礎首先是勞動價值和價格理論。自然資源的價值由其內在的滿足人類需要的屬性和外在的數量有限性與稀缺性決定。自然資源的價值源泉一是體現在直接勞動耗費;二是體現在對自然資源的重置勞動耗費。正是經過人類勞動—對資源的培植、修復、保護、再生等在資源及其產品中凝結了價值，在這個價值決定的價格基礎上，加入由資源所有權壟斷而決定的那部分價格，構成了資源價格的全部內容。

累積效應不僅使區位內(邊緣地或中心地)的經濟與生態矛盾增強，也使區位之間，特別是邊緣地與中心地之間的經濟與生態矛盾擴大、加劇。萊斯特·布朗指出，大自然也是依賴于平衡的，“經濟赤字是我們彼此之間的借貸，生態赤字卻是我們取自子孫后代”。因此，我們的經濟“一定要遵循生態學的基本原理:如果違背這個原理，就一定會由盛轉衰，江河日下，終致崩潰。我國政府多次強調“要完善生態補償政策，盡快建立生態補償機制。……建立遺傳資源惠益共享機制”，“建立和完善環境保護的長效機制”。通過生態補償機制，可以提高生態補償接受者—地方政府、企業和居民的生態保護積極性，把生態保護內化為各個人的持續行為;同時也使支付者承擔了成本，養成資源有價、使用付費的觀念和習慣，形成生態保護的長效機制。這是邊緣地分享全國經濟社會發展和科技進步利益和效應的有效機制或途徑。從勞動價值論的視角來看，資源價值與價格理論是生態補償及其價格決定的理論基礎之一。

一、價值及其源泉新探

“價值”既是哲學領域的重要范疇，又是經濟學領域的基本范疇，更是日常用語中使用頻率頗高的一個詞匯，其詞義可以從三個方面考察:1.日常含義是指事物的用途或積極作用。2.哲學含義是指客體對于主體的意義。當客體對主體有積極意義時就有正價值，反之則為負價值。3.專指商品價值，即“商品的交換關系或交換價值中表現出來的共同東西。它就是凝結在商品中的一般的無差別的人類勞動，其大小取決于生產商品的社會必要勞動時間。因此，可以說“價值就是勞動”，就是在商品生產’中的勞動耗費，即支付的勞動成本。勞動成本越低即價值量越小，說明勞動生產率越高，人類的生產能力越強。由于“人與自然是共存、共生、共榮的關系。”因而自然本身既有滿足人類需要的外在“工具性價值”，又有滿足人類需要的內在“生態價值”，“善待、保護自然就是關愛、保護人類自己，建設自然就是造福人類;傷害自然必定傷害人類，破壞自然就是毀滅人類自己。”霍爾姆斯·羅爾斯頓把自然的這種價值分為:經濟價值，生命支撐價值，科學價值，審美價值，生命價值，多樣性和統一性價值，穩定性和自發性價值，辯證的(矛盾斗爭的)價值，以及宗教象征價值等并強調，“人們不可能對生命大加贊嘆而對生命的創造母體卻不屑一顧，大自然是生命的源泉，這整個源泉—而非只有誕生于其中的生命—都是有價值的，大自然是萬物的真正創造者。這個價值的源泉是什么呢?有人認為，自然資源的這種價值除了來自于其本身屬性能夠滿足人類需求之外，還受其數量有限性和稀缺性的制約。因此，自然資源的價值由其內在的滿足人類需要的屬性和外在的數量有限性與稀缺性決定。

的確，作為存在物，大自然及其相應的自然資源必然對人有用，從而形成價值(哲學意義上的價值)。也就是說，從哲學意義上來說，價值是屬人的，“就是客體對主體需要的滿足關系。我們說某一事物具有價值，就是也只是因為它能滿足主體的需要、符合人的利益。離開人類的利益和需要，我們并不否認自然界的各種事物(如占據特定生態位的生物)對于維持生態平衡具有重要作用，但絕不能說它們具有什么與人類的需要和利益毫不相干的‘內在價值夕!這些自然事物能夠起到維持生態平衡的作用，因而被人們認為是有價值的，恰恰是因為生態平衡符合人類的利益和需要。倘若地球上根本不曾有人類，那么，即使生態系統再完整、穩定、平衡，又有什么意義呢?或者即使整個生態系統都徹底崩潰了，又有什么關系呢?但是，這種滿足關系是果而不是因，大自然是一個客觀的存在，其滿足人類需要的屬性、方式、方法、程度等等，都要依賴于人的發掘、賦予和實踐，也就是說，沒有人的勞動，自然的效應是盲目的、間接的，甚至無效的。自然資源的價值還是要回到勞動價值論中來認識。

【內容提要】馬克思主義把人和自然的關系看作是一個復雜的對立統一的整體；認為資本主義制度是生態危機的主要社會根源，只有在社會主義社會，人類的一切活動才能按照人的本性和自然界的規律合理地加以調節。馬克思主義生態理論應當成為解決當代日益嚴重的生態問題的一個最重要的思想依據。

【關鍵詞】馬克思主義/生態理論/人/自然/社會

【正文】

人類面臨的生態問題（環境污染、氣象異常、自然資源枯竭、物種滅絕、植被破壞、人口膨脹等等）的嚴重性和尖銳性已為國際社會所普遍認同，成為至關重要的世界性課題和重大國際會議所關注的焦點。各個國家、各個階層的人們都在為此而殫精竭慮、獻計獻策。筆者認為，馬克思主義生態理論博大精深，應當成為人們從根本上、戰略上解決生態問題的重要思想依據。

眾所周知，馬克思和恩格斯生活的時代生態問題不像今天這樣突出，也由于當時的特殊歷史實踐所限制，馬恩不可能就生態問題進行專門的系統研究。然而，星散在馬克思主義經濟社會、政治哲學理論中的生態觀點是具有前瞻性的，在很大程度上已超越了時代的局限。馬克思主義生態理論對于啟發當代人類解決生態危機的思路，具有重大的指導意義。

一、關于人與自然的關系

摘要：筆者把生態文明建設與物質文明建設、精神文明建設和政治文明建設看作是社會主義整體文明建設的系統工程，提出科學認識建設生態文明的理論基礎是探索和堅持生態文明新特區的基本條件。并從四個方面概括提出生態文明建設的理論基礎：建設生態文明是生態學理論在人類文明發展道路探索中的具體運用，是馬克思恩格斯生態文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚，是對我國古代思想家生態文明智慧的汲取和升華，是反思人類傳統發展觀念的與時俱進的理性選擇。

關鍵詞：生態文明；建設；系統工程；理論基礎



加強生態文明建設，促進人與自然和諧發展，增強可持續發展能力，促進社會主義物質文明、精神文明、政治文明建設，構成了社會主義整體文明建設的系統工程。正確認識和把握生態文明建設的理論基礎，則是理解、探索和堅持生態文明建設道路的基本條件。

一、生態文明建設，是生態學理論在人類文明發展道路探索中的具體運用

生態學概念最早是德國動物學家E•海克爾提出的。生態學是研究“有機體和環境相互關系”的科學。該學科認為，動植物及其無機環境構成一個生態系統，在系統內存在著有規律的能量流動和物質循環，且具有內在的自我調節功能從而在較長時間保持著相對穩定，即生態平衡。因此，人類在利用和開發自然環境過程中，必須從整體的角度，遵循自然界動植物的發展規律，保持自然界的生態平衡。也就是說，人類必須運用生態學的觀點去認識和處理人與生態環境的關系，用生態學的方法去解決發展與環境保護的關系。在這個問題上，如果誤用環境、誤用技術，勢必破壞維持生命系統自然平衡的諸種因素，受到自然規律的懲罰，最終危及人類的生存和發展。建設生態文明，正是對生態學揭示規律的正確認識基礎上的具體運用。