摘要：為使高校落實國家“立德樹人”教育根本任務能取得實效，以《道德經》自然而深邃的德育思想、馬克思主義的人學理論與社會主義核心價值觀作為高校全員開展“立德樹人”教育的指導思想，在具體方法上，提出構建新時代高校具有本源性、導向性與系統(tǒng)性的“立德樹人”協(xié)同育人策略。其是高校實現“立德樹人”教育行之有效的策略，能使高校實現全員“立德樹人”教育。

關鍵詞：高校；立德樹人；根本任務；協(xié)同育人；策略

引言“立德樹人”是國家教育的根本任務，是當下學界研究的熱點。國內外學者對“立德樹人”教育的研究取得了一定的成果，但還存在薄弱之處。本文以《道德經》自然而深邃的德育思想、馬克思主義的人學理論與社會主義核心價值觀作為高校全員開展“立德樹人”教育的指導思想，對高校實現“立德樹人”教育根本任務的本源性理念作出界定，對“立德樹人”所育對象的范疇作了一定的拓展，對“立德樹人”的施育者須日常性地躬行“道”與“德”給予了相當程度的重視。

1“立德樹人”的本源性理念與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相貫通的協(xié)同育人

“合道”不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心概念之一，更是新時代高校“立德樹人”教育本源性的理念與動力。將“立德樹人”教育的本源性理念和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行深度融合，協(xié)同建設新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人課程體系，構建大格局的德育理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深蘊著中華民族獨特而厚重的優(yōu)秀文化思想與智慧、民族精神及道德價值。要實現“立德樹人”的教育，就必須傳承、弘揚與踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新時代中國能把馬克思主義中國化、時代化的原因在于，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為其提供了閎深的文化思想資源。不僅如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還為新時代中國特色社會主義經濟和文化的建設提供智慧性的價值導向，為新時代中國特色的文化自信提供有力的文化支撐，為新時代構建中國特色社會主義核心價值觀提供巨大的思想動力，為解決或化解世界難題貢獻中國智慧與中國方案提供不竭的思想源泉。高校在傳承、弘揚與踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有重要的作用。將“立德樹人”教育的本源性理念———“合道”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通的協(xié)同育人策略，是實現國家“立德樹人”教育的關鍵所在，是新時代中國教育良性發(fā)展的必然需要，是培養(yǎng)為祖國終身服務的優(yōu)秀人才的精神食糧需要，是增強中華民族文化自信的需要。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和“立德樹人”教育具體深度融合為“合道立德立心內省躬行”的理念與路徑。“教育是滲進血液、透入靈魂的。”［1］作為傳道授業(yè)解惑的教育者，應當深刻領悟與踐行“立德樹人”育人工程中“合道”“立德”“立心”“內省”“躬行”的理論思想。“合道”既是“立德樹人”育人工程的本源性理念與本源性動力，也是“立德樹人”育人工程從根上著手的開始，其決定“立德樹人”育人工程是否能夠實現從全員、全程、全方位上開展并向縱深推進，最終達到中華民族全民育化的宏闊目標。“立德”與“立心”是“立德樹人”育人工程的核心命脈與樞紐所在。此兩者既是對“合道”境界所蘊涵的大德（上德）與公心的傳承，又是連接“合道”和“內省”與“躬行”的樞紐，使得“合道”“立德”“立心”“內省”與“躬行”能自然而有序地形成一個完整的、動態(tài)的“立德樹人”育人工程的運行系統(tǒng)。“內省”是“立德樹人”育人工程的運行原則，即“內省”是“立德樹人”育人工程每位育人者必須遵守且力行的日常性的自律與自調的運行原則。“躬行”是“立德樹人”育人工程能落地生根而長青永恒的關鍵生命力。要實現“立德樹人”育人工程在全員、全程、全方位上進入每位受育者的心，進入每位受育者的生命時空，不僅需要各高校根據其開設的專業(yè)、學情、獨具的地域文化等特點，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通到高校課程體系建設之中，而且尤其需要“立德樹人”育人者能時時刻刻秉持躬行合道合德合自然之心的念想與言行，并注重培養(yǎng)大學生的道德修養(yǎng)和人格的完善，使大學生時時能自覺而自然地擺正自己的心頭念想與言行。所以說，“躬行”是“立德樹人”育人工程的關鍵生命力。“合道－立德－立心－內省－躬行”的理論意蘊及運行機制，既是“立德樹人”教育實踐所應遵循的核心原則，也是“立德樹人”教育工程的具體施行路徑。從而達到構建傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和服務的主陣地，能深度融合德行與智慧并重的“立德樹人”育人策略［2］。

2高校黨委組織、管理者和教育者共育的協(xié)同育人

【摘要】針對“立德樹人”政策在高職舞蹈教學中推行的必要性進行分析，且指明“立德樹人”對高職院校學生的影響，對高職學生綜合素質的提升非常有益。應根據高職院校舞蹈教學的內容，提出“立德樹人”的實踐應用策略。百年大計，教育為本，高職院校舞蹈教學需要提升對“立德樹人”的重視程度，在指導學生學習舞蹈知識與動作的同時，關注學生的思想發(fā)展，滲透德育教育的內容，全面落實黨的教育方針，完成育人的根本任務。

【關鍵詞】高職院校；舞蹈教學；立德樹人

“人無德不可立于世，德乃修身之首”。我國歷史文化悠久，一直以來比較重視德育教育。舞蹈是學生表達情感的重要方式，通過身體完成各類動作，以展現情感。舞蹈具有多元的社會意義，而學生的個人身心素質，會直接影響其舞蹈呈現的效果。將“立德樹人”的理念融入到高職舞蹈教學中，能夠在提升學生舞蹈專業(yè)能力、審美素養(yǎng)的同時，關注學生的情感發(fā)展、思維發(fā)展，為學生進行針對性的德育滲透、德育指導，使學生保持正確的價值觀念與思維理念，從而更好地彰顯學生的價值。文章主要針對“立德樹人”背景下高職舞蹈教學的價值與方式進行分析，希望能夠對相關舞蹈教學工作帶來參考。

一、“立德樹人”政策在高職舞蹈教學中推行的必要性分析

（一）“立德樹人”是現代教育的必然要求。古人云：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“立德樹人”主要是根據當前我國教育發(fā)展現狀所提出的科學主張，是教育事業(yè)發(fā)展的必然要求[1]。指出，教育是民族振興、社會進步的重要基石，對提高人民綜合素質、促進人的全面發(fā)展、增強中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實現中華民族偉大復興具有決定性意義。現代教育不能僅僅關注學生的學習成績，還需要關注學生的綜合素質。要堅定理想信念教育，增強學生的愛國主義情感，為學生的身心健康發(fā)展奠定良好的基礎。將“立德樹人”的理念融入到高職舞蹈教學中，能夠在指導學生學習的過程中，滲透德育教育的內容，發(fā)揮隱性教育的作用[2]。比如在指導學生欣賞紅色主題舞蹈的時候，可以為學生適當地介紹革命的艱辛，同時可以將革命的故事融入到舞蹈創(chuàng)編的過程中去，在豐富舞蹈動作的同時，賦予舞蹈更加鮮活的生命力，促進現代教育質量的提升。（二）“立德樹人”是學生發(fā)展的根本保障。隨著我國市場經濟及網絡的快速發(fā)展，各類不良思想充斥在學生身邊，嚴重影響著學生的思維觀念[3]。高職學生處于思維形成、人格培養(yǎng)的重要階段，因而高職院校需要提升對“立德樹人”的重視程度[4]。將“立德樹人”的理念融入到舞蹈教學中，能夠使學生形成正確的價值觀念、積極的生活態(tài)度，同時發(fā)揮“立德樹人”的教育引導作用，使學生能夠正確地看待各類事物，具有明辨是非的能力，更好地彰顯教書育人的目的，促進學生的全面發(fā)展。

二、“立德樹人”在高職舞蹈教學中應用的價值分析

各位領導、各位朋友們大家好：

經歷了兩次大手術，體弱多病。胃病纏身，嚴重時，滴水難進，痛苦不堪，但他一直以頑強的精神堅持工作。張老師性格坦率，對人真誠，樂于助人，滿腔熱情，誰家有了困難，第一個先到吃苦在前，享受在后，見榮譽就讓，從不計較個人得失，淡泊名利，默默地做著平凡的工作。當今物欲橫流，人心浮躁，爭名逐利的社會里，活得真實、滋潤，舒心，活出了高風亮節(jié)，活出了人生的境界，以自身的崇高形象，成為學生心中永不磨滅的人格豐碑!

師德是教育之魂。教師的師德直接影響學生的素質，教師是立校之本。關系著教育這一偉大事業(yè)的成敗和興衰。因為，教師所面對的不止是幾十雙求知的眼睛，而是一個需要用愛來傾注的浩瀚的海洋；教師，猶如辛勤的農夫，自己所鐘愛的這片土地上，一年又一年精心耕作、無私奉獻。

就是主抓學生管理工作的老師。多年來，師范部就有這樣一位師德高尚的教師。愛崗敬業(yè)、忠于職守，平凡的工作中做出了不平凡的業(yè)績，深受學生的尊敬和愛戴。

埋頭苦干，張老師平日寡言少語。一臺破舊的28自行車是提高工作效率的便捷工具，也是行動的標記，自行車停在校園的哪里，哪里就有他奔波忙碌的身影。張老師經常掛在嘴邊的一句話就是沒有規(guī)矩，不成方圓”因而，以管理嚴格著稱校園。堅持每天早來晚走，從早操、間操，一直跟到學生下晚自習，熄燈睡覺，才放心回家。有時忙起來，甚至幾天幾夜住在學校。始終關注學生的成長，并堅信所謂的落后生”問題生”可以改變的針對部分學生中存在信仰淡漠、道德缺失、迷惘厭學等問題，張老師做了大量耐心細致的思想教育工作，圍繞成長與成才、立身與做人這個基本問題，經常找學生談心，一方面把大道理講實、講清，要求學生要把革命理想與個人利益聯(lián)系起來，引導學生把個人追求融入革命理想之中；另一方面堅持把小道理講深、講透，引導學生跳出個人的圈子，正確把握“大我與“小我大家”與“小家”關系，認清任何個人的成長與進步都離不開集體的力量，更離不開國家的興旺發(fā)達和社會的文明進步，懂得“國家興亡、匹夫有責”道理，從而使學生既看到眼前利益，更看到長遠利益，自覺把個人利益與革命利益、個人追求與革命理想統(tǒng)一起來，實現個人理想和志愿的同時，努力為國家和社會多做貢獻。多年來，張老師堅持每次談話前都針對不同學生的個性特征做精心準備，談話時口干了喝口水再講，胃痛了停一停再說。苦口婆心與循循善誘終于有了回報，一個又一個“問題生”終于逐漸明白了當代大學生應該追求什么，什么該做，什么不該做，該怎么去做，并逐步養(yǎng)成了良好的行為習慣。

但“愛”僅僅是師愛”內涵的一半，張老師對學生管理工作充滿了愛。其另一半則是嚴”從嚴要求，嚴格管理，嚴”字當頭，張老師一貫主張。張老師雖以“嚴”字聞名，但學生都知道，嚴中施愛，愛中求嚴，嚴在當嚴處，愛在細微中。冷峻、不茍言笑的面孔背后有一顆滾燙而真摯的愛心，既是嚴師又是慈父，學生們既怕他又愛他更多的敬畏他

各位領導、各位老師大家好：

很榮幸今天能參加這個主題演講，我的演講題目是“鑄高尚師德樹人格豐碑”。

百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本。所謂師德，就是教師應具備的最基本的道德素養(yǎng)；師風，是教師這個行業(yè)的風尚風氣。愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，誨人不倦，有教無類……，這都是師德。

教師的師德直接影響學生的素質，關系著教育這一偉大事業(yè)的成敗和興衰。因為，教師所面對的不止是幾十雙求知的眼睛，而是一個需要用愛來傾注的浩瀚的海洋；教師，猶如辛勤的農夫，在自己所鐘愛的這片土地上，一年又一年精心耕作、無私奉獻。

師德是教師人格的重要組成部分，而愛與責任則是師德的靈魂。回到對孩子的教育上來，我想正是出于對孩子的愛與責任，我開始了對教育的深入思考，愛與責任是母親的天性，其時愛與責任也是教師的天性，沒有愛就沒有教育。小學特級教師陶淑范就曾這樣說：“我把一生獻給孩子們。我深感其樂無窮，很有價值。在小學教育的田野耕耘收獲，給了我一生的充實。”優(yōu)秀教師無不把教育事業(yè)看作是自己的生命。也許正是以這種愛與責任為出發(fā)點，他們才能不停地教育自己，完善自己，才能更靠近學生.正所謂“大道無聲”。冰心說：“情在左，愛在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花。”陶行知說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”

教育的愛必須通過教育的智慧表達出來，否則可能出現恨鐵不成鋼的體罰、侵占學生自習課、罰抄作業(yè)等現象的泛濫。如果說愛是一種內存的情感，那尊重則是外在的行為，尊重學生是師愛的底線，馬卡連柯就曾說過：“如果有人問我，你怎樣能夠以簡單的公式概括你教育經驗的根本時，我就回答說，要盡可能多地要求一個人，也要盡可能多地尊重一個人。”

【摘要】學高為師，德高為范，作為師者應廉潔從教，堅持高尚情操，發(fā)揚奉獻精神，自覺抵制社會不良風氣，時刻嚴格要求自己、高標準要求自己，勤奮工作，積極進取，以一絲不茍的認真、飽滿的熱情對待每一個課堂、每一位學生，為培養(yǎng)高素質的創(chuàng)新性人才貢獻自己的力量。

【關鍵詞】師德；知識淵博；楷模

蔡元培先生曾這樣說過：要有良好的社會，必先有良好的個人；有良好的個人，必先有良好的教育。學海是無涯的，時代也在不斷變化發(fā)展，所以需要我們有終身學習的意識，教師擔負著教育的重責，更應以身作則，成為終身學習的帶頭者。

一、做學識淵博之師

教師是啟發(fā)學生學習知識之人。一個教師自身的學識不豐富、不能解析詳密，如果遇到學生的質疑，難免窮于應對，學生就會有輕視教師之心，那么傳授學業(yè)的效果必然大減，不能達到啟發(fā)學生智慧的目的。教師不僅要有愛心，更應具備充分的學識。在當今社會市場經濟快速發(fā)展的沖擊下，很多人都把目光投向了金錢。教師向來是一個清貧的職業(yè)，而作為教師的我們，雖說沒有富裕的物質生活，卻因常常把精力放在不斷學習和培養(yǎng)學生之上而富有精神食糧。同時教師是專業(yè)性很強的職業(yè)，必須具備深厚的專業(yè)知識和過硬的教學技能，才能對教學工作駕輕就熟，從而贏得學生的信任。教師需秉承著嚴謹的教學態(tài)度，在課堂教學的環(huán)境中去體驗生活，享受師生共同學習、共同進步的喜悅。讀書學識是教師的立身之本，但是也要注意師德的培養(yǎng)。通過師德學習，可以認識到加強師德修養(yǎng)對于促進自身教育教學工作的作用。教師應該在教學中時刻規(guī)范自己的行為，不斷提高自身的道德素養(yǎng)，以身作則，真正實現寓德于教，為人師表，育人為樂的目標，才能培養(yǎng)出明禮識禮、誠實守信、自尊自愛、自信創(chuàng)新的高素質人才。作為實驗員老師，要扎實做好本職工作，認真做好實驗教學保障，統(tǒng)籌安排利用實驗教學資源，使實驗室管理更加規(guī)范，教研水平有效提高。時刻以集約化思想整合調配實驗資源，細致的對待實驗設備、耗材申報及驗收工作，對實驗室安全工作一絲不茍，盡心竭力確保實驗室安全、有序運行，并積極開發(fā)設計型、綜合型實驗項目，改善實驗教學項目結構比例，勤于鉆研、自制實驗教學儀器設備，為學生提供與產業(yè)接軌的實驗教學平臺，最大滿足教學和科研的需要，為相關領域的研究積累科學數據，努力培養(yǎng)優(yōu)秀科技人才，在培養(yǎng)創(chuàng)新型本科生和研究生發(fā)揮重要作用。

二、樹立良好師德形象

各位領導、各位朋友們大家好：

經歷了兩次大手術，體弱多病。胃病纏身，嚴重時，滴水難進，痛苦不堪，但他一直以頑強的精神堅持工作。張老師性格坦率，對人真誠，樂于助人，滿腔熱情，誰家有了困難，第一個先到吃苦在前，享受在后，見榮譽就讓，從不計較個人得失，淡泊名利，默默地做著平凡的工作。當今物欲橫流，人心浮躁，爭名逐利的社會里，活得真實、滋潤，舒心，活出了高風亮節(jié)，活出了人生的境界，以自身的崇高形象，成為學生心中永不磨滅的人格豐碑!

師德是教育之魂。教師的師德直接影響學生的素質，教師是立校之本。關系著教育這一偉大事業(yè)的成敗和興衰。因為，教師所面對的不止是幾十雙求知的眼睛，而是一個需要用愛來傾注的浩瀚的海洋；教師，猶如辛勤的農夫，自己所鐘愛的這片土地上，一年又一年精心耕作、無私奉獻。

就是主抓學生管理工作的老師。多年來，師范部就有這樣一位師德高尚的教師。愛崗敬業(yè)、忠于職守，平凡的工作中做出了不平凡的業(yè)績，深受學生的尊敬和愛戴。

埋頭苦干，張老師平日寡言少語。一臺破舊的28自行車是提高工作效率的便捷工具，也是行動的標記，自行車停在校園的哪里，哪里就有他奔波忙碌的身影。張老師經常掛在嘴邊的一句話就是沒有規(guī)矩，不成方圓”因而，以管理嚴格著稱校園。堅持每天早來晚走，從早操、間操，一直跟到學生下晚自習，熄燈睡覺，才放心回家。有時忙起來，甚至幾天幾夜住在學校。始終關注學生的成長，并堅信所謂的落后生”問題生”可以改變的針對部分學生中存在信仰淡漠、道德缺失、迷惘厭學等問題，張老師做了大量耐心細致的思想教育工作，圍繞成長與成才、立身與做人這個基本問題，經常找學生談心，一方面把大道理講實、講清，要求學生要把革命理想與個人利益聯(lián)系起來，引導學生把個人追求融入革命理想之中；另一方面堅持把小道理講深、講透，引導學生跳出個人的圈子，正確把握“大我與“小我大家”與“小家”關系，認清任何個人的成長與進步都離不開集體的力量，更離不開國家的興旺發(fā)達和社會的文明進步，懂得“國家興亡、匹夫有責”道理，從而使學生既看到眼前利益，更看到長遠利益，自覺把個人利益與革命利益、個人追求與革命理想統(tǒng)一起來，實現個人理想和志愿的同時，努力為國家和社會多做貢獻。多年來，張老師堅持每次談話前都針對不同學生的個性特征做精心準備，談話時口干了喝口水再講，胃痛了停一停再說。苦口婆心與循循善誘終于有了回報，一個又一個“問題生”終于逐漸明白了當代大學生應該追求什么，什么該做，什么不該做，該怎么去做，并逐步養(yǎng)成了良好的行為習慣。

但“愛”僅僅是師愛”內涵的一半，張老師對學生管理工作充滿了愛。其另一半則是嚴”從嚴要求，嚴格管理，嚴”字當頭，張老師一貫主張。張老師雖以“嚴”字聞名，但學生都知道，嚴中施愛，愛中求嚴，嚴在當嚴處，愛在細微中。冷峻、不茍言笑的面孔背后有一顆滾燙而真摯的愛心，既是嚴師又是慈父，學生們既怕他又愛他更多的敬畏他

一、高校立德樹人生態(tài)位研究的理論依據

生態(tài)位一詞來源于生態(tài)學，是生態(tài)學的核心概念，意指“生態(tài)系統(tǒng)中每一個生物單位（包括個體、群體或物種）在空間與時間、資源與環(huán)境上所占據的生態(tài)位置及與其他相關生態(tài)個體或生態(tài)種群之間的相互作用與功能關系”［1］。生物單位的生態(tài)位一方面取決于主體自身內部各部分的運行及其相互關系狀況，另一方面則取決于主體與環(huán)境的物質、能量和信息交換狀況。在生態(tài)系統(tǒng)中，不同生態(tài)主體之間的相互關系都是由其生態(tài)位決定的，具有特殊性和差異性，同時也具有多樣性和層次性。在生態(tài)系統(tǒng)中，各生態(tài)主體的生態(tài)位是整體關聯(lián)和動態(tài)平衡的，主要包括“生態(tài)位重疊（ecologicalnicheoverlap）、生態(tài)位移動（ecologicalnichedrift）和生態(tài)位分離（eco－logicalnicheseparation）三種生態(tài)位關系”［1］。不同的生態(tài)主體所處的生態(tài)位是其長期適應不同的生態(tài)環(huán)境，與生態(tài)環(huán)境交流博弈的結果，每一個生態(tài)主體在生存競爭中都會找到最適合自身發(fā)展的生態(tài)位，不同的生態(tài)主體各自占據最優(yōu)的生態(tài)位，相互競爭與合作，從而保持生態(tài)系統(tǒng)的相對穩(wěn)定和諧。因此，生態(tài)位理論是研究生態(tài)系統(tǒng)中“生物體之間的競爭性、生物對環(huán)境的適應性、生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和穩(wěn)定性等問題的重要范疇”［1］。生態(tài)位理論為高校立德樹人生態(tài)研究提供了科學的理論依據，具有很強的實踐指導意義。高校立德樹人本身就是一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)，不僅包括高校內部各相關要素構成的子系統(tǒng)，還包括與之有關聯(lián)的外部環(huán)境子系統(tǒng)，每個構成要素的生態(tài)主體通過一定的生態(tài)位聯(lián)系成統(tǒng)一的高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)。新時代推進高校立德樹人工作，必須研究并優(yōu)化各生態(tài)主體的生態(tài)位組合，使之能協(xié)同一致朝著共同的立德樹人生態(tài)目標發(fā)揮各自生態(tài)位的優(yōu)勢，減少內耗，提高生態(tài)系統(tǒng)的有效協(xié)作性和統(tǒng)一性，提升高校立德樹人的核心競爭力。

二、生態(tài)位視野下高校立德樹人的基本內涵及其原則

高校思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)是社會生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，其內部的各要素主體與外部環(huán)境要素都分處于不同的生態(tài)位，通過不斷進行物質、能量和信息等的交換，對高校思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)形成相對固定的閾值，從而構成高校思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)在社會生態(tài)系統(tǒng)中的多維超體積生態(tài)位，所以“思想政治教育過程依存于自身特有的生態(tài)系統(tǒng)，思想政治教育過程應該與開放的社會信息系統(tǒng)、社會實踐生態(tài)系統(tǒng)、社會發(fā)展的群體需求相協(xié)調，與營造自我發(fā)展的綠色空間相協(xié)調”［2］。立德樹人是高校思想政治教育的中心環(huán)節(jié)，思想政治教育生態(tài)位研究，為高校立德樹人生態(tài)位研究帶來了新的理論分析視角。高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)就是由高校立德樹人主體、立德樹人客體、立德樹人目標、立德樹人內容與方法、立德樹人內外環(huán)境等要素構成的有機整體。這些組成要素在高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)中具有自身特殊的生態(tài)位，在各自的生態(tài)位中各司其職，各盡其能，相互作用，通過生態(tài)位重疊、生態(tài)位移動和生態(tài)位分離三種生態(tài)位關系不斷循環(huán)演進，保持生態(tài)系統(tǒng)的相對平衡和穩(wěn)定，推動高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)在運動中實現可持續(xù)發(fā)展。因此，實現高校立德樹人根本任務，必須注重發(fā)揮所有構成高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)要素主體的作用，使每個生態(tài)要素主體都能找尋到適應自身的最優(yōu)生態(tài)位，確保生態(tài)位的特殊性和多樣性，使各生態(tài)位都能找到各自的平衡點，避免因同質化導致惡性競爭產生內耗，影響高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。借鑒生態(tài)位理論，能夠進一步明晰高校立德樹人生態(tài)模式的內涵與實質，有效推動立德樹人生態(tài)模式構建及科學運行。運用生態(tài)位理論研究高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)的構建應堅持以下原則：1．系統(tǒng)關聯(lián)性原則。系統(tǒng)關聯(lián)性指系統(tǒng)是諸要素的有機集合而不是簡單相加，每個要素之間相互關聯(lián)，彼此作用，它是系統(tǒng)最基本的屬性。正如薩克塞所言：“生態(tài)學的考察方式是一個很大的進步，它克服了從個體出發(fā)的、孤立的思考方法，認識到一切有生命的物體都是某個整體中的一部分。”［3］高校立德樹人是一項系統(tǒng)工程，包括高校內各層級各部門實施立德樹人工作的子系統(tǒng)及家庭、社區(qū)、政府等外部子系統(tǒng)，各子系統(tǒng)又內含相關構成要素，各子系統(tǒng)間及各要素間以及系統(tǒng)與所處環(huán)境間通過各自不同的生態(tài)位發(fā)生聯(lián)系，相互作用，實現高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)整體功能最大化。2．多樣層次性原則。“系統(tǒng)的層次性是指構成系統(tǒng)的要素之間按照整體與部分的構成關系而形成的不同質態(tài)的分系統(tǒng)及其排列次序。”［4］生態(tài)系統(tǒng)各要素是多樣分層的，各層次的功能不同。高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)也是分層次的，不同高校有不同的辦學特色和優(yōu)勢，所處的生態(tài)位不同，具有的功能也不同，在做好立德樹人頂層設計上要突顯學校自身優(yōu)勢和特色；高校各職能部門、二級學院是高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，具有各自獨特的生態(tài)位，根據其崗位職責和分工，從教學、科研、管理、服務等不同層面做好立德樹人工作；不同大學生個體具有不同特點，形成了立德樹人客體不同層級的生態(tài)位，高校要因材施教，針對不同大學生群體采取不同的立德樹人內容和方法。3．動態(tài)平衡性原則。任何生態(tài)系統(tǒng)都是開放的系統(tǒng)，都需要不斷與外界進行物質、能量和信息等的交換，生態(tài)系統(tǒng)在與外部環(huán)境的相互作用中表現出來的運動、變化和發(fā)展，從而保持相對平衡穩(wěn)定的過程，就是生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡性。高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)中各子系統(tǒng)也是通過不斷調整其生態(tài)位，從而保持在生態(tài)系統(tǒng)中的優(yōu)勢地位，促進生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡發(fā)展的。因此，推進高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)構建，要樹立與時俱進的發(fā)展理念，把立德樹人工作置于變化發(fā)展的社會視野中，把大學生德育教育和人才培養(yǎng)看成是動態(tài)發(fā)展的過程，實現立德樹人與時代同發(fā)展，與學生發(fā)展需求相適應，達到社會要求和個人發(fā)展相統(tǒng)一。4．協(xié)調共生性原則。任何一個生態(tài)系統(tǒng)物種都是多樣共生的，物種間相互協(xié)調、相互促進，共同保持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。高校立德樹人工作需要各主體協(xié)同合作，化解思想政治教育主客體僵化對立的局面，實現教育者和受教育雙向互動、融合共生，推動構建全員、全過程、全方位的“三全育人”系統(tǒng)格局。與此同時，面對日益多樣化的社會生態(tài)，高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)的構建還必須統(tǒng)籌兼顧，全面協(xié)調，要強化學校、家庭和社會生態(tài)位的整體協(xié)調性，確保教育的協(xié)同性及連貫性，在滿足國家、政黨、社會及大學生不同需求基礎上，實現集體與個人的共生發(fā)展，培養(yǎng)能夠擔當民族復興大任的時代新人。

三、生態(tài)位視野下高校立德樹人實現路徑建構

基于生態(tài)位理論，構建和諧穩(wěn)定、充滿生機活力的新時代高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)，要在遵循立德樹人生態(tài)系統(tǒng)運行基本原則的基礎上，充分調動校內外各生態(tài)子系統(tǒng)的作用，使得各子系統(tǒng)都能確立并保持在各自最優(yōu)的生態(tài)位上，通過高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)主體、客體、目標、內容、方法、評價、環(huán)境等子系統(tǒng)的生態(tài)位功能的有效發(fā)揮，推動構建高校、家庭、社會“三位一體”高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展。1．運用系統(tǒng)關聯(lián)性原則，形成新時代高校立德樹人的聚合力。恩格斯指出：“許多人協(xié)作，許多力量結合為一個總的力量，用馬克思的話來說，就是造成‘新的力量’，這種力量和它的一個個力量的總和有本質的差別。”［5］新時代高校立德樹人生態(tài)模式建構亟需整合優(yōu)化各生態(tài)要素主體的生態(tài)位，構建有效的協(xié)同運行機制，通過統(tǒng)籌校內外多方主體協(xié)同育人，匯聚立德樹人的聚合力。首先，從高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)內部環(huán)境看，高校落實立德樹人根本任務的主體由全體教職工組成，具體包含黨政領導、各職能部門、管理教輔人員、專任教師、思政課教師、專職輔導員和班主任等，各相關主體要明確各自所處生態(tài)位的工作職責，分工明確，協(xié)同配合，形成合力，確保育人的全員性。第一，黨政協(xié)同，齊抓共管。高校黨委要切實推動立德樹人根本任務的落實，建立黨委統(tǒng)一領導、黨政齊抓共管的有效協(xié)同運作機制，有針對性地做好立德樹人任務分解，并將其貫穿于高校教育教學管理全過程。通過做好立德樹人頂層設計，明確立德樹人生態(tài)系統(tǒng)主體、客體、目標、內容、方法、評價、環(huán)境等子系統(tǒng)的架構，統(tǒng)籌辦學治校各領域、教育教學管理各環(huán)節(jié)、人才培養(yǎng)各方面的育人要素，推動知識傳授、能力培養(yǎng)和理想信念、價值理念、道德觀念培育的有機結合，推動構建“大思政”生態(tài)系統(tǒng)格局。第二，部門協(xié)同，共筑合力。高校各部門都負有管理育人的職責，宣傳部、組織部、校團委、學工部、研工部、教務處等各職能部門和各二級學院應共同樹立起立德樹人的協(xié)同意識，既相互分工又相互配合，在學校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)目標的共同指引下，圍繞立德樹人生態(tài)系統(tǒng)不同的生態(tài)內容，發(fā)揮各自生態(tài)位優(yōu)勢和力量，實現生態(tài)位的最優(yōu)組合和協(xié)同效應，推動立德樹人生態(tài)系統(tǒng)的構建。第三，專業(yè)課教師與思政隊伍協(xié)同，聯(lián)合育人。思政隊伍包含思政課教師隊伍和高校黨政干部、共青團干部、輔導員隊伍等，他們和專業(yè)課教師都是與大學生接觸最緊密的教師群體，對大學生世界觀、人生觀、價值觀的影響最為直接，三類育人群體要緊緊圍繞高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)的目標，依據各自不同的生態(tài)位不斷完善溝通協(xié)同機制，細化立德樹人生態(tài)系統(tǒng)內容的實施。專任課教師和思政課教師除了做好課程育人和科研育人外，還可以通過擔任學生導師、班主任等積極參與學生第二課堂活動，走進學生生活，把立德樹人工作滲透到育人的各領域。高校黨政干部、共青團干部、輔導員隊伍等思政工作者除了立足崗位做好管理服務育人外，還可以結合自身優(yōu)勢通過上黨課、形勢政策課、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課、軍事理論課等教學方式對學生進行全方位教育和引導，實現立德樹人目標。其次，從高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)外部環(huán)境看，高校要積極對接社會，注重家校聯(lián)系，充分發(fā)揮外部環(huán)境各影響子系統(tǒng)的生態(tài)位作用，構建科學合理的生態(tài)位層次結構，搭建高校、家庭和社會多方主體聯(lián)動機制，保持教育內容的系統(tǒng)關聯(lián)性和前后一致性，構建高校、家庭、社會“三位一體”立體化的育人生態(tài)系統(tǒng)。高校要支持政府教育部門、民間社會組織、家庭等參與到高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)建構中，建立合作機制、共享機制、激勵機制、評估機制等。通過引進來、走出去搭建多樣化的互動交流平臺，積極引進校外各類德育優(yōu)質資源，鼓勵師生走出校門，推介立德樹人成果、參加各類學習培訓實踐等。2．運用多樣層次性原則，強化新時代高校立德樹人的針對性。生態(tài)位理論強調組成生態(tài)系統(tǒng)的各生態(tài)要素主體都具有自身特殊的生態(tài)位，從而形成多樣化的生態(tài)位層級。層級越多，生態(tài)位重疊的概率就越小，越不會導致各生態(tài)要素主體的惡性競爭，有利于生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)要實現可持續(xù)發(fā)展也應遵循這一原則。一是優(yōu)化教育主體層級。高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)實施主體具有明顯的層級結構，要進一步理順高校內部各層級組織關系，形成黨委主要領導親自抓、其他黨政領導協(xié)助抓、高校各職能部門和二級學院齊抓共管的組織系統(tǒng)。上一層級的教育主體要加強對下一層級的指導和監(jiān)督，下一層級的教育主體要強化執(zhí)行力，協(xié)同配合，使得高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)目標明確、組織有力、分工合作、協(xié)同推進。二是教育客體科學分層。不同高校具有不同的發(fā)展歷史和積淀，人才培養(yǎng)目標定位也具有獨特性，加之大學生由于其成長環(huán)境、家庭背景、認知水平、個性特征等不同導致個體素質各不相同，對他們進行立德樹人培養(yǎng)理應有所區(qū)別。要針對不同素質層次水平的大學生確立相應的培養(yǎng)目標，使不同層次的大學生素質都能得到提升，實現立德樹人根本目標。三是教育內容分層設置。高校立德樹人的最終目標是“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”，使之成為“有理想、有本領、有擔當”的時代新人。全面發(fā)展的目標必然要求高校立德樹人的教育內容要與之相匹配，要從德、智、體、美、勞等不同方面設置不同的人才培養(yǎng)內容，提高教育內容的適應性。3．運用動態(tài)平衡性原則，確保新時代高校立德樹人的發(fā)展性。生態(tài)系統(tǒng)依靠各組成生態(tài)要素主體不同生態(tài)位的不斷變化、調整、發(fā)展，實現資源和要素最優(yōu)組合，從而保持生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡性。高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)要保持生機與活力，獲得持續(xù)發(fā)展的動力，也要樹立與時俱進的發(fā)展理念，根據不同時代人才培養(yǎng)的實際需求，不斷調整培養(yǎng)目標和內容及其系統(tǒng)運行機制，使得立德樹人生態(tài)系統(tǒng)始終保持動態(tài)平衡。首先，高校要與外部生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保持動態(tài)平衡。高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)要持續(xù)不斷與外界進行物質、能量、信息等的互動和交流，為大學生成長成才提供源源不斷的資源和平臺，實現生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展。其次，高校內部生態(tài)環(huán)境也要保持動態(tài)平衡。高校要根據社會發(fā)展要求和學生發(fā)展實際需求，及時調整立德樹人認識維度和實踐維度，使得生態(tài)系統(tǒng)內部各子系統(tǒng)始終保持動態(tài)發(fā)展。4．運用協(xié)調共生性原則，提升新時代高校立德樹人的適切性。生態(tài)系統(tǒng)內部各子系統(tǒng)和外部環(huán)境子系統(tǒng)都具有不同的生態(tài)位，彼此間既有競爭也有合作，通過物質、能量、信息等的互動交流處于同一生態(tài)系統(tǒng)中，具有協(xié)調共生性。高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)的有效建構，也應遵循協(xié)調共生性的原則。首先，要保證高校與外部環(huán)境的的協(xié)調共生。高校應在堅持為黨育人、為國育才，培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產黨領導和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才的目標前提下，加強與外界生態(tài)環(huán)境要素如政府、社會、家庭的互動聯(lián)系，在合作共贏的基礎上，積極為高校立德樹人目標的實現整合優(yōu)化資源，協(xié)同一致推動立德樹人生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展。其次，高校內部立德樹人各相關主體也應協(xié)調一致，強化系統(tǒng)整合，形成最優(yōu)生態(tài)位組合推動立德樹人工作。再次，要積極構建高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)內部師生和諧關系。高校師生作為相對的教育主體和客體，在高校立德樹人生態(tài)系統(tǒng)中具有不同的生態(tài)位，彼此聯(lián)系，教學相長。增強高校立德樹人實效性，最為關鍵的是要充分調動師生的積極性，使他們在生態(tài)系統(tǒng)中處于最優(yōu)的生態(tài)位并發(fā)揮作用。高校教師應樹立以生為本的理念，遵循“圍繞學生、關照學生、服務學生”的原則，尊重學生主體地位，弘揚高尚師德，以“四有”好老師為指引，通過“以德立身、以德立學、以德施教、以德育德”真正發(fā)揮教師引領示范作用，成為學生的人生導師，通過不斷調整教育內容，創(chuàng)新教育方法，提升立德樹人的實效性。大學生要通過不斷向老師學習和自我實踐，提高自我學習、自我提升、自我管理的能力，真正使自己成為能夠擔當民族復興大任的時代新人。

摘要：為了落實立德樹人根本任務，文章首先闡述了“雙高”建設背景，然后分析了“立德”與“樹人”的教育哲學關系，接著說明了“樹人”分化的歷史階段性，以及“立德”的不變與變量選擇，最后論述了“雙高”建設背景下職業(yè)教育立德樹人的分類設計。

關鍵詞：立德樹人；職業(yè)教育；雙高”建設；課程思政

中國特色高水平高職學校和專業(yè)建設計劃（簡稱“雙高”）項目的背景、籌備、啟動實施均圍繞立德樹人根本任務，立德樹人既是“雙高”建設的總體教育價值導向，又體現在具體的建設任務內容之中。“雙高”建設是高職學校立德樹人的教育項目化，而課程思政是立德樹人的教學專題化，“課程思政的基點是要培養(yǎng)學生的主體性，培養(yǎng)學生的獨立思維能力，使大學生獲得全面發(fā)展”[1]，但是“雙高”建設要求和課程思政設計均沒有具體解答“立德”與“樹人”的關系問題，也沒有建立起教育設計與教學實施之間的中觀措施，以下筆者將針對此展開論述。

一、“雙高”建設背景

“雙高”建設的標識性事件為教育部、財政部在2019年3月發(fā)布了《關于實施中國特色高水平高職學校和專業(yè)建設計劃的意見》，同年12月確定了197所入選學校（其中含專業(yè)群建設學校141個）。“雙高”重大工程的示范引領導向高度突顯了“技術技能”要件，而打造技術技能人才培養(yǎng)高地和技術技能創(chuàng)新服務平臺是“高水平”的直觀指向。“‘雙高計劃’提出，高職院校要落實立德樹人根本任務，健全德技并修、工學結合的育人機制”[2]，就“雙高”建設意見中描述的“改革發(fā)展任務”來看，立德樹人是其核心前景所在。將“雙高”建設的“改革發(fā)展任務”與“雙一流”建設中的“建設任務”進行橫向比較可發(fā)現，立德樹人是兩項教育工程的共通之處。“高水平”的顯性體現是技術技能———“樹人”，“立德”與“高水平技術技能”的關系實質上是“立德”與“樹人”之間的關系，該關系在“雙高”建設的官方文件中并沒有進行主題化說明。不過可以肯定的是，“雙高”的建設前景、預期收效與立德樹人密切相關，因此探討“立德”與“樹人”的關系并落實立德樹人既是“雙高”建設的隱性目標，也是教育教學工作的不變初心。

二、“立德”與“樹人”的教育哲學關系

【摘要】自十八大以來，“立德樹人”被確定為國家層面的教育戰(zhàn)略。高校思政工作必須緊緊圍繞這一核心，構建起有效的“三全”育人體系。通過剖析“立德樹人”思想的精神內涵，論述“立德樹人”對高校思政工作的重要性，從而提出在高校思政工作中貫徹“立德樹人”思想的具體路徑，如發(fā)揮思政課程主體作用，構建“學校、家庭、社會”全員育人體系，健全學生德育評價體系等，為新時期高校思政工作提供思路上的借鑒。

【關鍵詞】高校;思政教育;立德樹人;體系;路徑

報告指出:“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務。”由此可見，“立德樹人”思想是新時期我國教育事業(yè)的主要方向，高校思政教育必須緊緊圍繞這一根本任務，通過全員、全過程、全方位育人，全面提升德育成效。本文通過梳理“立德樹人”思想的發(fā)展脈絡、“立德樹人”與思政教育的關系，提出在高校思政工作中貫徹“立德樹人”思想的具體舉措，為新時期高校思政教育提供了思路上的借鑒。

1“立德樹人”思想的精神內涵

1．1“立德樹人”是中國古代德育思想的承繼和發(fā)展。中國古代德育最早可追溯到四五千年前，并在歷史發(fā)展中不斷繼承和完善。根據《尚書•舜典》記載，虞時就設有專門人員對民眾進行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德的教育。西周時期開始提出進一步尋求和探究如何才能獲得“德”的途徑問題，并認識到“德”是需要培育的，“育”是“德”實現的保證。孔子說:“君子求諸己，小人求諸人”(《論語•衛(wèi)靈公》)。儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實現人的價值的根本。古代德育一直注重教人德行和智慧，而不只是單純的知識。在建設具有中國特色社會主義的今天，“立德樹人”專注人的培養(yǎng)，其“德”主要是社會主義核心價值觀，涵蓋了富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，與儒家提倡的“仁義禮智信”如出一轍，社會主義核心價值觀提倡的個人價值準則、社會價值取向、國家價值目標與儒家講求“修齊治平”不謀而合。因此，“立德樹人”思想不僅是中華傳統(tǒng)文化的精華，更是對中國古代德育思想的承繼和發(fā)展。1．2關于“立德樹人”思想的論述。2014年5月4日，在北大師生座談會上指出:“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”2014年12月29日，在第二十三次全國高等學校黨的建設工作會議上指出:“辦好中國特色社會主義大學，要堅持立德樹人，把培育和踐行社會主義核心價值觀融入教書育人全過程。”2016年12月7日至8日，在全國高校思政工作會議上指出:“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”2017年10月18日，在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告指出:“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發(fā)展素質教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。”2018年5月2日，在北京大學師生座談會上指出:“要把立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴私德。”2018年9月10日，在全國教育大會上指出:“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎教育、職業(yè)教育、高等教育各領域，學科體系、教學體系、教材體系、管理體系要圍繞這個目標來設計，教師要圍繞這個目標來教，學生要圍繞這個目標來學。凡是不利于實現這個目標的做法都要堅決改過來。”2019年3月18日，在學校思想政治理論課教師座談會上指出:“學校思想政治工作本質上是做人的工作，必須始終圍繞學生、關照學生、服務學生，把立德樹人的根本任務貫穿全過程。”關于“立德樹人”思想的系列論述，從個人的德到國家的德、從人才培養(yǎng)導向到育人體系構建做了全面而深刻的闡釋，為新時期高校思政教育提供了基本遵循。

2“立德樹人”思想在高校思政工作中的重要性

摘要：以立德樹人為根本，加強學校德育工作；以高質量的標準為基本要求，使德育工作得以更快、更好的發(fā)展。本文論述了德育工作的重要性，詳細闡述了立德樹人的基本思想，并在德育工作中要做到充分認識到立德樹人的意義和要求，注重其師德建設，創(chuàng)新德育教育方式，堅持立德樹人思想等方面。

關鍵詞：立德樹人;教育方式;創(chuàng)新

少年強則國家強，他們的社會價值觀和道德素養(yǎng)都處于形成和發(fā)展階段，德育層面的發(fā)展絕不可以缺位。當前學校教育中，德育管理工作應從以下幾方面努力：

1立德樹人的定義和理解

《左傳•襄公二十四年》中寫道：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“立德”即為我國古代所謂三不朽之首，即建立德業(yè)，高于建功立業(yè)，更高于著書立說。“樹人”出自于《管子•權修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”其中突出了我們對人才的培養(yǎng)不是一日而成的。因此，“立德樹人”可以理解成就是自身建立德業(yè)，為子孫后代做榜樣，使之能成才成德。在當代教育工作中要堅持立德樹人基本思想，就對我們學校德育教育工作提出了更高更全面的要求，也更具有現實針對性。“立德”不僅強調德要存在，同時也要求我們注重德的形成過程;它不僅強調了其對學生們的重要性，也對我們學校老師的個人品質、職業(yè)素養(yǎng)、道德水平等方面有了更高的要求。“樹人”也不只強調教育的最終結果和目標，它還要求我們必須注重學生成長過程中各要素的全面性與綜合性。“立德樹人”不僅要求我們學校要專注于傳授解惑、培養(yǎng)學生能力，而且還要加強對學生們的思想教育。堅持“立德樹人”，事關我國特色社會主義道路的成敗，事關我們黨和人民偉大事業(yè)的傳承以及社會的長治久安。任何一個有著遠見的民族，都會時刻全身心地關注青年；任何一個有遠見的政黨，總是會把青年們看作推動全社會前進的根本力量。

2注重師德建設