一、道德教育中民族特性突出

1.將德育放在首位是德國、日本教育的民族特性之一。德國、日本兩國教育歷來重視德育，將德育放在首位。日本早在1879年，天皇便頒布《修訂教育令》，確定以修身為“本”，知識為“末”的原則，使獨立的德育課程——修身科的口授學(xué)時占總授課學(xué)時比重由1.5%上升至10%，在各科中躍居第一[1](P293)。雖然二戰(zhàn)后一度實行主智主義教育路線，但在1971年，日本頒布教育改革令，強(qiáng)調(diào)把德育放在首位，重點抓[2](P295)。此后，日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想，使德育主導(dǎo)的思想在社會上形成共識。

為了進(jìn)一步貫徹這一思想，一方面，日本政府對學(xué)校德育實行全面干預(yù)，有一整套管理體制：從教育部、德育研究機(jī)構(gòu)、研究會、地區(qū)教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校輔導(dǎo)組到班主任。1963年起文部省相繼在全國各都、道、府、縣指定一批中小學(xué)為德育實踐學(xué)校，按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進(jìn)學(xué)校，直接受文部省及所在政府教育委員會具體指導(dǎo)。這些學(xué)校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會，其下，各校又設(shè)有德育研究會，研究具體的學(xué)校德育教材、方法、各種活動安排、出現(xiàn)的問題以及不同時期的德育重點等[3](P138)。日本國立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機(jī)構(gòu)及教科所或教研會中也都設(shè)有專門的德育領(lǐng)導(dǎo)和研究機(jī)構(gòu)。另一方面，從1958年起，日本中小學(xué)每周開設(shè)一節(jié)道德課，稱“道德時間”，正規(guī)教材由文部省制定，除正規(guī)教材外，文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

德國學(xué)校是從教會教育機(jī)構(gòu)中演化而來，學(xué)校德育帶有濃厚的宗教色彩，德育首位的思想也由來已久。1870年德國統(tǒng)一后，憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程，學(xué)校德育主要由宗教教育承擔(dān)，教會管理宗教課事宜。1889年威廉二世教令，要求德國學(xué)校把“畏神”和“熱愛祖國”的教育放在首位[1](P166)。后來由于希特勒上臺后強(qiáng)化反動政治教育，一度使德育與軍國主義宣傳劃等號，法西斯德育路線對戰(zhàn)爭起了推波助瀾的作用，因此，唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但、暴力等問題促使人們不斷反省德育問題，許多州（如巴伐利亞州）紛紛對德育做出決定，州憲法明文規(guī)定德育的重要性，指出學(xué)校不僅傳授知識，更重要的應(yīng)塑造人的個性和心靈，教育學(xué)生尊重宗教，愛國愛民。

德國對德育的重視方式與日本的政府主導(dǎo)型截然不同，德育實行教育分權(quán)制，兩德統(tǒng)一后仍然如此。學(xué)校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會的作用，宗教課是中小學(xué)的必修科目，全權(quán)由教會包辦，校長都不得干涉過問，至上性可見一斑。此外，德國人認(rèn)為，思想行為教育是一個綜合工程，強(qiáng)調(diào)將德育貫穿于一切教學(xué)工作之中，除宗教課、倫理課、社會課等德育科目外，要求其他課程也應(yīng)擔(dān)負(fù)德育任務(wù)（從操作層面看，大眾學(xué)校實行的教師包班制，一個教師上十門課左右，對教師把德育與其他教學(xué)相聯(lián)系也十分有利）。

2.重視本民族傳統(tǒng)的道德價值觀教育是德國、日本德育的特征之一。日本德育重視傳統(tǒng)的道德價值觀教育。明治維新以前，各種教育（如家庭、私塾、平民鄉(xiāng)學(xué)、大學(xué)寮等）都以灌輸倫理道德為核心，對百姓進(jìn)行嚴(yán)格而廣泛的封建神道、儒道和武士道的三重道德熏陶，推崇天皇崇拜、仁義忠孝、蹺勇、堅忍、重名輕死、崇拜軍刀、舍身正果等價值觀；明治維新時，在吸收西方科技和文明的同時，仍以封建道德作為學(xué)校德育的基本內(nèi)容，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代技術(shù)的封建臣民武夫；此后，實際執(zhí)行的軍國主義教育路線使西方技術(shù)與皇道國粹更牢地合壁一體，在致力于富國強(qiáng)兵的知識技能傳授的同時，以培養(yǎng)天皇忠順的臣民為目標(biāo)，最終，“忠君愛國”的軍國主義德育成為戰(zhàn)犯的幫兇。1947年，日本修正了教育基本法，拋棄了推崇了50年的武士道軍國主義德育路線，以培養(yǎng)國民熱愛真理與正義，尊重個人價值，富有自主精神，身心健康，愛好和平為宗旨。此后，經(jīng)過若干次改革，德育目標(biāo)明確規(guī)定要使日本人“具有自主性”，推崇尊重個人、尊重個性、自由、紀(jì)律、自我責(zé)任等現(xiàn)代社會所需要的價值觀，與此同時，尤其注重傳統(tǒng)道德價值觀，如忠孝、家族和皇道等觀念巧妙在與“建設(shè)家鄉(xiāng)”，“為大和民族利益”等口號結(jié)合起來，再配以其它的感性材料（包括英雄史），教育效果很強(qiáng)。需要指出的是，日本20世紀(jì)70年代開始出現(xiàn)的對天皇敬愛和日本國崇拜的情調(diào)以及美化侵略戰(zhàn)爭和戰(zhàn)犯的態(tài)度，已日益受到世人的關(guān)注。

兒童舞蹈藝術(shù)是舞蹈藝術(shù)中的一種，它不僅貼近兒童的生活，以其生動、形象的藝術(shù)魅力強(qiáng)烈地吸引著孩子們，縱觀目前少兒舞蹈創(chuàng)作，雖然不乏那些構(gòu)思精巧、特點鮮明的好作品，但也不能不看到有些作品程度不同地存在著成人化、雷同化的現(xiàn)象。作為兒童舞蹈編導(dǎo)者，從舞蹈主題的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法、舞蹈語匯的運用，到音樂、舞美、服裝、道具的設(shè)計都要考慮是不是突出了兒童特點？有沒有兒童情趣？本文僅就此談?wù)剛€人的一些想法。

一、童心性——走入兒童世界，體驗童心“生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉”。

我們在創(chuàng)作少兒舞蹈時，必須深入孩子們的生活，體驗孩子們的童心，從獨特的視角選取新穎的題材進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)編，提煉出富有兒童個性、生動活潑的舞蹈語匯，才能創(chuàng)造出充滿生命力的少兒舞蹈作品。深入少兒生活，尋找童心，關(guān)鍵還需要創(chuàng)作者的“眼睛要善于發(fā)現(xiàn)，心靈要與之共鳴”。淅瀝的細(xì)雨中，一群女學(xué)生打起藍(lán)色透明的雨傘，優(yōu)美的旋律，明快的節(jié)奏，瀟灑的舞步，女孩們活潑可愛。一位坐輪椅的少年冒雨而來，雨水向他無情地灑去。無可奈何時，突然覺得雨停了，是女孩們在他頭頂升起了一片“藍(lán)天”。舞蹈《小雨傘》以其精巧的結(jié)構(gòu)，豐富的內(nèi)涵，優(yōu)美動人的樂舞，讓人心靈受到強(qiáng)烈的震撼。真情流露，善意洋溢，舞蹈形象生動完美，趣味高雅，于細(xì)微之處見精神。舞蹈創(chuàng)作要求作者不僅要“身”入生活，更要“心”入生活，尤其是少兒舞蹈的創(chuàng)作，更有它的特殊要求。全身心地融入孩子們的生活當(dāng)中，與孩子們交朋友，建友誼，我們就會發(fā)現(xiàn)更多更好的少兒舞蹈素材。

二、童趣性——了解兒童心理，突出審美特性了解兒童心理，突出其審美特性，需要創(chuàng)作者捕捉兒童精神世界的閃光點，突出兒童興趣的“興奮點”。

兒童的想象力極為豐富，他們的動作行為常常背離成人的思維模式而使人感到妙不可言，人們把它稱為“童趣”。童趣來自兒童的生活，出自兒童的本性，不能有半點矯揉造作，是孩子們內(nèi)心流露出來的。在舞蹈創(chuàng)作中，如何讓故事或舞蹈本身一下子就能“抓住”孩子的心，這是創(chuàng)作者的一個基本功。這就要求創(chuàng)作者對少兒審美的心理特點了如指掌，這也是少兒舞蹈創(chuàng)作（包括其它藝術(shù)形式的少兒作品）獨有的難點，它需要創(chuàng)作者有長期深入生活的體驗。2005年我創(chuàng)作的一個兒童舞蹈，在給呼和浩特市某小學(xué)排練一個舞蹈后發(fā)現(xiàn)，由于他們原來的舞蹈的編排與音樂感覺與情緒不符，動作編排比較成人化，加上孩子們的舞蹈基礎(chǔ)不高，舞蹈看起來凌亂和不完整。后來我運用了葵花作為道具，不但突出了主題，而且簡化了舞蹈動作，使學(xué)生跳起來比較得心應(yīng)手，使〔舞蹈看起來主題鮮明，結(jié)構(gòu)完整。

由于音樂是3∕4拍，我把原來繁瑣的腳步動作改為碎步動作，使舞蹈看起來比較流暢和舒展。為符合兒童審美特點，我加強(qiáng)和豐富上身動作，然后又增加了表演人數(shù)，加強(qiáng)了歡樂氣氛，由模仿成人的舞蹈轉(zhuǎn)變?yōu)楹⒆幼约旱奈璧浮．?dāng)孩子們以自己是祖國的花朵形象出現(xiàn)在舞臺上，一下子引起了臺下小朋友們的興趣，這些可愛的舞蹈形象會引發(fā)他們的無限聯(lián)想。可見，少兒舞蹈創(chuàng)作的選材要選取那些孩子們身邊的、感興趣的、容易激發(fā)聯(lián)想的生活元素，這一點尤為重要。我們要習(xí)慣從孩子們的興趣中發(fā)掘素材、精選素材，把握好少兒審美心理的特征，因為缺少了童趣，少兒舞蹈就失去了感染力。

摘要:全媒體時代播音主持語言呈現(xiàn)出全新的特征，這些新的特征表現(xiàn)與全媒體時代傳播環(huán)境的變化密切相關(guān)。在當(dāng)下的全媒體時代背景下，信息的傳播者和接收者之間的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，受眾地位有所上升；媒介高高在上的身份感有所降低，官方媒體也在尋求與公眾平等對話的空間；網(wǎng)絡(luò)語境的影響力上升，一些流行的習(xí)會逐漸進(jìn)入到主流媒體的視野之中，甚至還被使用到政治傳播之中去。全媒體時代下，播音主持語言的藝術(shù)特性主要表現(xiàn)在四個方面：播音主持語言個性化表達(dá)特性、播音主持語言時尚化表達(dá)特性、播音主持語言口語化表達(dá)特征以及播音主持配音元素呈現(xiàn)多元化等。筆者分別對這四個方面進(jìn)行了具體的論述，同時也兼談了如何在全媒體背景下做好播音主持工作。

關(guān)鍵詞:全媒體背景；播音主持：語言藝術(shù)特性

當(dāng)下我們已經(jīng)進(jìn)入了全媒體時代，新的時代下受眾的媒介素養(yǎng)和認(rèn)識水平隨著媒介技術(shù)的發(fā)展也越來越高，在全新的傳播時代背景下，播音主持語言也展現(xiàn)出與傳統(tǒng)媒介時代不同的特征。眾所周知，語言既是一門工具，又是一門藝術(shù)，是搭建人與人之間溝通的橋梁，也以其獨特的藝術(shù)特性影響著社會交往和人際傳播。播音主持語言與日常社會交往中使用的語言既有聯(lián)系，又有所區(qū)別。學(xué)界關(guān)于新的傳播背景下播音主持語言藝術(shù)特性研究已經(jīng)是比較豐富了，本文也以此為研究對象，承接既有的研究成果，試圖從全新的角度來探討全媒體背景下播音主持語言藝術(shù)的特性，同時也期望本文中的一些觀點能夠為相關(guān)的學(xué)術(shù)研究提供一定的借鑒意義。

1全媒體背景下傳播環(huán)境的嬗變

1.1傳受關(guān)系的變化。信息的傳播者和接收者之間關(guān)系的改變是全媒體背景下最顯著的特征之一。當(dāng)下已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時代，各類媒體依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)獲得了質(zhì)的飛躍和發(fā)展，在全新的媒介環(huán)境下，傳播的互動性大大增強(qiáng)，新聞對象由傳統(tǒng)的受眾角色也逐漸向用戶角色進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在這一轉(zhuǎn)變的過程中，受眾的能動性大大的得到了增強(qiáng)，在傳統(tǒng)的媒體時代，信息的傳播過程是單向性的，新聞信息對象的反饋能力是比較缺乏的，造成這種現(xiàn)象的原因主要有兩個方面的原因，其一，是因傳統(tǒng)媒體本身的特質(zhì)所造成的，傳統(tǒng)媒體諸如報紙廣播電視等幾乎很少有方便快捷的受眾反饋渠道或者是傳授互動渠道，所以導(dǎo)致新聞信息對象的能動性較差。其二，也正是這種相對比較封閉的傳播環(huán)境，造成了大眾的媒介素養(yǎng)低下的狀況，新聞信息對象對于信息的反饋并不十分積極，所以會產(chǎn)生反饋遲延的現(xiàn)象。隨著信息接收者的能動性大大增強(qiáng)，受眾的地位大大上升，那么信息傳播者在進(jìn)行傳播活動的過程中，也必將會越來越在乎受眾，甚至以受眾為導(dǎo)向來進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和傳播。傳受關(guān)系的變化也會影響到播音主持語言的變化，播音主持的語言使用也將會越來越像受眾喜歡的方向去進(jìn)行靠攏。1.2主流媒體的媒介身份感降低。在全媒體時代，有一個重要的特征就是媒介的高高在上的身份感有所降低，這種身份感降低突出體現(xiàn)在主流媒體之中。那么造成媒介身份感降低的主要原因有兩點：其一，傳受關(guān)系的變化。在上文中也有所論述，傳受關(guān)系的變化使得傳播者越來越會關(guān)注到受眾，在關(guān)注信息接收者的過程中，媒體自然要降低自己的姿態(tài)來尋求和受眾平等對話的空間。其二，自媒體的興盛給主流媒體帶來了一定的挑戰(zhàn)，一些有影響力的自媒體其粉絲量以及受眾的喜歡程度甚至?xí)揭恍┲髁髅襟w，這樣一來，自媒體的流量以及廣告收益都會在市場的競爭之中分得一杯羹。面對自媒體的競爭，主流媒體也必須放下姿態(tài)，來和自媒體搶奪受眾、搶奪市場，獲得更多的影響力和競爭力。在媒介放下身份感的過程中，廣播、電視臺以及一些網(wǎng)絡(luò)媒體的播音主持語言選擇上都會有所考究和變化。1.3網(wǎng)絡(luò)語境影響力上升。在當(dāng)下的主流媒體甚至包括大量的官方媒體、政務(wù)媒體中，一些網(wǎng)絡(luò)的流行詞匯隨處可見，網(wǎng)絡(luò)語境已經(jīng)成為主流媒體常見的話語空間。通過網(wǎng)絡(luò)語境的融入，構(gòu)建一個與受眾平等對話的空間，自然也會獲得更多的關(guān)注度。將網(wǎng)絡(luò)用語融入到新聞信息的傳播之中，使得整個信息呈現(xiàn)出一種全新的面貌，網(wǎng)絡(luò)語境影響力的大幅度提升也是新的傳播環(huán)境和時代背景所塑造的，網(wǎng)絡(luò)語境的融入，對于播音主持語言會產(chǎn)生直接而又深刻的影響，播音主持過程中將網(wǎng)絡(luò)語境融入其語言的表達(dá)之中，這就會產(chǎn)生全新的一種面貌和效果，語言的表達(dá)會更加平民化、更具生動性，而傳統(tǒng)的嚴(yán)肅、刻板的播音主持語言特性將逐漸地消失不見。

2全媒體背景下播音主持語言藝術(shù)特性分析

1林地的特性

在人類生存所需的木材和林副產(chǎn)品、林地占有特別的重要地位。林地在林業(yè)建設(shè)中具有不可替代的作用。在林業(yè)生態(tài)發(fā)展中，林地是野生動物、植物和微生物能量循環(huán)轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)的必要環(huán)境條件。可以說，沒有林地，也就沒有林業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)建設(shè)。

1.1林地是自然本身的產(chǎn)物一些生產(chǎn)資料，多半是勞動的產(chǎn)物，而林地這種生產(chǎn)資料，一方面是自然本身的產(chǎn)物，另一方面人類可以在土地上營造人工林。從森林在生態(tài)效益上發(fā)揮的作用看，人工林（特別是人工純林）與天然林相比，這類林地具有改變土地種類的特性，這就啟示我們既要珍惜和保護(hù)自然森林資源，又要利用和改造土地資源。

1.2林地的有限性由于土地受到地球表面陸地部分的限制，所以在任何一個國家或地區(qū)土地的面積都是有限的，而林地的面積更是有限的，因此，我們必須充分、合理地利用全部林地，不斷提高集約經(jīng)營程度，從而使有限的林地生產(chǎn)出更多的木材和林副產(chǎn)品，以滿足整個社會的需要。

1.3林地的永久性人類往往使用一些生產(chǎn)資料過程中，常常至陳舊、直到報廢。但林地只要在使用過程中，利用和改造的得當(dāng)，就會成為永久性的生產(chǎn)資料。相反，違反自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不合理地利用林地資源，將導(dǎo)致森林生態(tài)系統(tǒng)的破壞，使林地失去它的作用，而變成荒山禿嶺。因此，必須按照自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律，對林地資源合理規(guī)劃，合理經(jīng)營，使林業(yè)建設(shè)保持繼續(xù)發(fā)展。

1.4林地位子的固定性其他生產(chǎn)資料可以移動，而林地則是固定的，不能隨意移動。因此，林地的利用和改造具有鮮明的地域特點，必須依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，因地制宜地組織林業(yè)生產(chǎn)，調(diào)整森林結(jié)構(gòu)，持續(xù)發(fā)展林業(yè)事業(yè)。

對于綠色建筑應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、建筑與自然的共生：即要求保持環(huán)境、利用環(huán)境、防御自然災(zāi)難。保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)并減少CO，及其他大氣污染物的排放，保持建筑周邊環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的平衡；充分利用太陽能、地?zé)崮苓M(jìn)行供暖、供熱、采光以及通風(fēng)，充分考慮綠化配置，軟化人工建筑環(huán)境；考慮建筑物的朝向等。

2、應(yīng)用減輕環(huán)境負(fù)荷的建筑節(jié)能技術(shù)：即降低能耗、延長使用壽命、使用環(huán)保的材料，注重能源的再利用、使用耐久性強(qiáng)的建筑材料及可循環(huán)再生材料的利用。

3、循環(huán)再生型的建筑生涯。循環(huán)利用始終貫穿到整個建筑生涯。

4、創(chuàng)造健康、舒適的室內(nèi)環(huán)境。包括健康持久的生活環(huán)境，優(yōu)良的空氣質(zhì)量等。

5、使建筑融人歷史與地域的人文環(huán)境。即繼續(xù)地方傳統(tǒng)的施工工藝，繼續(xù)和保護(hù)城市與地域的景觀特色，保持城市的恒久魅力和活力。

電視劇臺詞的好壞直接影響著電視劇質(zhì)量，而電視劇臺詞的修辭方式豐富多樣，其修辭效果也值得我們研究。隨著諜戰(zhàn)片《潛伏》的成功，各大電視臺紛紛上映諜戰(zhàn)片，但《潛伏》電視劇的成功無人可比，其經(jīng)典臺詞功不可沒。劇作者把現(xiàn)實的話語通過藝術(shù)加工、提煉，讓觀眾認(rèn)為那就是真實的對話，然而這種對話展現(xiàn)人物性格、刻畫人物內(nèi)心世界，深深吸引觀眾的眼球。正因為如此，((潛伏》得以紅遍大江南北，給人留下難忘的記憶。筆者以《潛伏》中的經(jīng)典臺詞為例，從修辭的角度對其進(jìn)行分析。

一、《潛伏》臺詞的修辭特點

電視劇《潛伏》里的幾組人物關(guān)系也并不復(fù)雜，有身份高貴的軍統(tǒng)天津特務(wù)站吳站長，有被中共策反成功、潛伏到國民黨內(nèi)部的地下人員余則成，有共產(chǎn)黨人左藍(lán)，有假扮國民黨官太太的共產(chǎn)黨女游擊隊長翠平，有國民黨情報販子謝若林等，人物雖然身份復(fù)雜，但關(guān)系簡單，語言各具特色。“人們只要運用語言，就離不開修辭”[1側(cè)。

(一)人物語言的直白通俗性

《潛伏》中不論是主要角色還是次要角色，他們不是影屏上的英雄人物，而是我們身邊的平民，他們的語言首先建立在通俗化的基礎(chǔ)上，然后富有自己的個性特色。余則成字字考慮周密，翠平大大咧咧，直來直去，吳站長老奸巨猾。正如黎運漢先生說“有些平實的語言，如果用得恰當(dāng)，同樣可以收到好的修辭效果”[l腳。《潛伏》中運用多種修辭手段刻畫人物臺詞，語言的魅力深深吸引觀眾。

1.語音上，象聲詞、語氣詞、諧音詞的靈活運用

世界上任何一種藝術(shù)，都有其自身的本體審美屬性。那么，舞蹈作為藝術(shù)之一種，它又具有哪些本體審美屬性呢？根據(jù)筆者多年來的舞蹈藝術(shù)實踐和理性思考，我認(rèn)為舞蹈藝術(shù)的本體審美屬性，主要有以下三點。

一、抒情性抒情性是舞蹈藝術(shù)最基本的審美屬性。

舞蹈是抒情的藝術(shù)，是以人的情感為動力，以人體為表現(xiàn)工具，以藝術(shù)化的人體動作為表現(xiàn)材料，以社會生活與人的思想感情為表現(xiàn)對象，在音樂、燈光、布景、服裝、化妝、道具等的共同參與下完成的一門綜合性的視覺藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)鮮明而又形象地反映出人們不同的思想、感情、理想、信仰、審美需求，既供人欣賞娛樂，又通過“以情動情”的方式起到潛移默化的美育作用。

舞蹈在揭示人的心靈，抒發(fā)人的情感方面，具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。從某種意義上說，舞蹈是人類表達(dá)情感的最高方式和最后手段，關(guān)于這一點，我國漢代的《毛詩序》就說得十分透辟：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，則手之舞之，足之蹈之也。”這種無聲的“手舞足蹈”，起到“此時無聲勝有聲”的作用。舞蹈正是充分運用了人們表達(dá)情感的這種特殊方式與特殊形態(tài)，構(gòu)成它獨特的審美屬性，做到心神與形體結(jié)合，以“情動”驅(qū)動“形動”，又以“形動”表達(dá)“情動”，以“情”“形”一體，身心一致，收到獨特的藝術(shù)效果。在舞蹈藝術(shù)中，情感是從動作、姿態(tài)、表情、手勢、身段、步伐中自然而然地流露出來的，而不是情感的簡單圖解。例如《紅綢舞》的熱烈歡快的情緒、《荷花舞》的清新幽靜的情緒、《天鵝之死》的奮力拼搏的情感、《羅米歐與朱麗葉》的無限純真的愛情。尤其是當(dāng)今流行的現(xiàn)代舞，幾乎沒有任何情節(jié)或事件，主要表現(xiàn)某種特定的情緒，通過強(qiáng)烈的情感氛圍來震撼觀眾的心靈。可以說，舞蹈藝術(shù)本身就是靈與肉、情與思的美妙結(jié)合，是身體與心靈一起飛翔的藝術(shù)。

因此，只有用“心靈的眼睛”去體會那動作中所蘊含的情緒與意境，才能看懂一部舞蹈作品。例如上面提到的世界經(jīng)典芭蕾舞名品———女子獨舞《天鵝之死》，就含有多層次的情緒和意境，給人以無限的感懷與遐思。舞臺上，一只垂死的“天鵝”，在奮力展翅，意欲重上藍(lán)天，但卻力不從心。對生的渴望和對死的抗拒，使她一次又一次地拍動著雙翅，又一次次地垂下雙翅，直到最后一次呼吸，她還在奮力展翅。這個舞蹈的動作十分簡練，以雙臂做波浪式顫動為基本動作，足尖不停地碎步行進(jìn)，沒有什么高難度的技巧了，也沒有大幅度的單腿控制，更沒有“平轉(zhuǎn)”和“大跳”、“倒踢紫金冠”，只用一雙顫動的手臂，把生的渴望、死的過程、死的抗拒表現(xiàn)得細(xì)致入微，感人至深。這個僅有7分鐘的獨舞，僅以優(yōu)美的雙臂顫動，就表現(xiàn)出人的復(fù)雜的思想感情，難以用文字去描述，也難以用語言去傳遞，以不言而“言”出無限深意。

二、形象性形象性也是舞蹈藝術(shù)的本體審美屬性之一。

摘要：針對灌區(qū)混凝土施工出現(xiàn)裂縫問題，分析了混凝土裂縫的原因，提出了在實際施工中的控制措施，以盡量避免裂縫的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：混凝土裂縫；原因；控制措施

**市東雷抽黃灌區(qū)是**市四大灌區(qū)之一，在建設(shè)過程中，商品砼廣泛運用于大型閘墩、渠道澆筑等部位。筆者多次參與了砼的澆筑施工，對施工中的砼溫度裂縫的成因進(jìn)行了分析，并在材料使用、施工等方面提出了一些裂縫控制的方法，以供參考。

一、混凝土裂縫原因

1.1混凝土本身的影響

在大體積砼澆筑時，因水泥水化熱過高，混凝土在澆筑振搗以后，水泥水化過程中產(chǎn)生一定的熱量，水化熱聚在結(jié)構(gòu)內(nèi)部不易散失，引起急劇升溫。由于結(jié)構(gòu)物在一個自然散熱條件中，實際混凝土內(nèi)部的最高溫度多數(shù)發(fā)生在混凝土澆筑的最初3～5d。隨著混凝土齡期的增長，砼彈性模量的增高，對混凝土內(nèi)部降溫收縮的約束也就愈來愈大，以致產(chǎn)生很大的拉應(yīng)力，當(dāng)混凝土的抗拉強(qiáng)度不足以抵抗這種應(yīng)力時，開始出現(xiàn)溫度裂縫。

一、莎士比亞戲劇中的道德倫理觀念

得益于莎士比亞出色的藝術(shù)才華，其戲劇作品具有豐富的文學(xué)內(nèi)涵和較為前衛(wèi)的道德倫理觀念，為后人研究歐洲文藝復(fù)興時期的社會倫理道德提供了良好的素材。在莎士比亞戲劇中總是能夠體現(xiàn)出以人為本的社會道德倫理觀念，盡管這種觀念在很大程度上受到了當(dāng)時社會發(fā)展條件等因素的嚴(yán)重制約，但是其追求真善美的藝術(shù)行為仍然為后來主流社會倫理道德觀念的形成起到了巨大的推動作用。莎士比亞所構(gòu)建的道德倫理體系建立在公平正義的價值觀之上，出于對人性善惡的辯證觀察，對正義和邪惡的標(biāo)準(zhǔn)作出了明確的界定，而這也在戲劇作品中得到了充分的體現(xiàn)。莎士比亞戲劇中的很多人物角色都具有叛逆的性格，他們?yōu)榱朔纯箟阂秩诵缘姆饨ㄉ鐣贫群偷赖聜惱碛^念不惜獻(xiàn)出自己寶貴的生命。在這些人物身上寄托了莎士比亞對于未來社會的美好向往，期望著公平、正義、民主、自由的新型社會制度的出現(xiàn)。

《羅密歐與朱麗葉》是莎士比亞不朽的名作，這是一曲贊頌美好愛情的頌歌，通過開普萊特和蒙太古兩大家族的長期糾葛和兩家子女之間傳奇性的愛情為劇情基礎(chǔ)，最終演變成為一部為愛情犧牲的悲劇。在文藝復(fù)興早期，封建道德倫理觀念長期統(tǒng)治著人們的思維，使人們在日常生活中處處受到不合理的規(guī)定和約束，嚴(yán)重壓抑著人性，在這種情況下，自由戀愛和婚姻是不存在的，廣大青年男女只能在父輩的安排下度過自己的一生。在封建道德倫理觀念中，子女沒有自主選擇生活的權(quán)利，一切均應(yīng)當(dāng)服從長輩的安排和道德倫理觀念的制約。顯然，莎士比亞對這種不合理的社會道德倫理觀念極為不滿，試圖通過文藝創(chuàng)作的形式啟蒙人們用自己的實際行動打破封建觀念，大膽追求自己理想中的生活。羅密歐與朱麗葉的戀愛充滿了自由主義和浪漫主義色彩，但這種戀愛與當(dāng)時的道德倫理觀念是格格不入的，它甚至觸動了長久以來的封建禮法制度。因此，羅密歐與朱麗葉雖然為追求理想中的愛情付出了巨大的代價，但是仍然無法撼動傳統(tǒng)道德倫理觀念的統(tǒng)治性地位，并逐漸演變成一場愛情悲劇。莎士比亞意識到新道德倫理觀念并非一朝一夕所能形成的，需要廣大社會成員自由民主意識的覺醒，只有這樣才能夠產(chǎn)生推翻封建道德倫理觀念的力量，才能產(chǎn)生推動社會向前發(fā)展的動力，才能真正將美好的理想愿望轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

二、莎士比亞戲劇中的悲劇色彩

莎士比亞的悲劇戲劇作品可以代表近代歐洲悲劇文學(xué)創(chuàng)作的最高藝術(shù)成就，不論從人物角色的性格特征、劇情的發(fā)展變化，還是悲劇中所蘊含的思想價值觀念，都對后世的悲劇文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。莎士比亞所有的悲劇作品都緊緊圍繞展現(xiàn)真實的人物內(nèi)心這一目標(biāo)而進(jìn)行，為了更好地展示悲劇的獨特魅力，莎士比亞刻意賦予各種人物顯赫的社會身份和重要的權(quán)力，為他們破壞力量的發(fā)揮埋下伏筆。身為一個位高權(quán)重的大人物，他的行為可以影響一大批人甚至是整個國家，當(dāng)他從王公貴族變成階下囚的時候，會給人們帶來一種前所未有的心理震撼，不禁感嘆命運的變幻莫測，而這是普通的悲劇故事所無法達(dá)到的效果。由此可見，莎士比亞在人物角色的選擇上是非常講究的，他力求通過人物角色來最大限度地展現(xiàn)出悲劇藝術(shù)的獨特美感。莎士比亞在進(jìn)行悲劇創(chuàng)作的時候非常注重悲情色彩的過度使用，他會在悲劇中適當(dāng)?shù)丶尤胍恍┫矂∏楣?jié)，采用悲喜相結(jié)合的手法讓作品的藝術(shù)價值得到提升。人生不可能一帆風(fēng)順，其中貫穿著各種喜怒哀樂，從辯證的角度看，悲劇不可能從頭至尾都是悲情色彩，只有悲喜交加才更符合人們的思維習(xí)慣，才能最大限度地引起人們對作品的共鳴。莎士比亞悲劇作品的結(jié)局往往較為特別，即代表正義的人物必將與代表邪惡勢力的人物同歸于盡，讓正義最終得到伸張。在正義與邪惡激烈對抗的過程中，莎士比亞總是給正義人物設(shè)置重重障礙，甚至在很多時候讓他們的努力付諸東流。例如，哈姆雷特具有聰慧的頭腦和堅定的意志，但這些優(yōu)勢并沒有幫助他在與敵人的周旋中占得先機(jī)，反而因為運氣不佳而頻頻落入敵人所設(shè)的圈套中。

莎士比亞在進(jìn)行悲劇創(chuàng)作的過程中保持著理性的思維，他清醒地認(rèn)識到在不公平的社會環(huán)境下，新生力量總是被傳統(tǒng)勢力所壓制，社會前進(jìn)的道路不可能是平坦的，必然充滿了痛苦和艱辛，甚至要付出血的代價。然而，暫時的失敗和挫折并不能逆轉(zhuǎn)歷史的發(fā)展潮流，正義最終會戰(zhàn)勝邪惡，所以在莎士比亞的悲劇作品中，最終具有悲情色彩的結(jié)局往往伴隨著正義的實現(xiàn)，這與莎士比亞積極樂觀向上的思想是密切相關(guān)的。有一位著名的文學(xué)評論家曾經(jīng)說過，莎士比亞悲劇作品中的每一個字都是一幅畫，給人美的感覺。這說明了莎士比亞的悲劇創(chuàng)作通俗而不低俗，新奇而不離奇，其作品所包含的意象也是非常豐富的。其實每一種人物角色的塑造都反映了莎士比亞對生活的深刻理解，這種理解使得戲劇中的人物更加生動親切，更加能夠贏得人們的認(rèn)同感。雖然這些作品的結(jié)局一般是悲情的，但是，當(dāng)人們在看完之后并沒有對生活充滿悲觀，而是能夠引導(dǎo)人們從中汲取積極的力量，以全新的態(tài)度去創(chuàng)造幸福的生活，這無疑也是莎士比亞藝術(shù)創(chuàng)作的高明之處。

【摘要】：文章通過介紹遙感技術(shù)的基本理論和特性，著重介紹了遙感技術(shù)在國民經(jīng)濟(jì)各方面的應(yīng)用，以及對人類生活的影響。

【關(guān)鍵詞】：遙感技術(shù)；特性；應(yīng)用

中圖分類號：TJ8

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C

文章編號：1002-6908(2008)0720095-01

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