人是一種具備文明意識和文明要求的動物，人類除了依靠實踐活動來維持自身的生存和改造周圍環境之外，總是希望把簡單的生存活動上升到一種更美、更真、更善的境界，這種升華過程便維系著文化與經濟。所謂文化乃是人類習得的行為，即所有從一代傳到下一代的觀念、價值、習慣、技能、藝術和行為。文化與經濟緊密相聯。前商業部部長胡平指出：“在現代市場經濟活動中，存在兩只看不見的手，一只手是市場經濟，一只手是文化。經濟和文化雙向推進，實現一體化，這是世界性的潮流。”因此，對營銷的認識不能僅停留于經濟范圍，而必須充分認識到營銷中文化的巨大作用。現在許多企業已認識到這一點，開始實行文化營銷策略，注重豐富產品的文化內涵，從產品開發到商標命名、廣告宣傳等都滲入濃郁的文化氣息。具體來說，文化營銷應該包括如下三大方面的核心內容：

一、營銷行為必須適應營銷對象的文化背景

文化是市場營銷活動存在的土壤，是營銷行為賴以存在的基礎。文化要求營銷行為與它協調一致，符合它的要求和規范，融入它的背景之中。眾所周知，各個國家都有自己獨特的文化，即使在同一國家的內部，不同的群體、不同的民族也有著文化上的差異。不同文化決定了不同的價值觀，不同的行為態度，不同的審美情趣，乃至不同的消費需求等等，我們在營銷活動中必須符合文化價值觀的要求。例如，我們民族以牙齒潔白為美，東南亞土著人卻以牙齒黑為美，他們還經常口嚼檳榔染黑牙齒；現代的時髦女性以瘦為美，女性講求“苗條”，我國古代也有“窈窕淑女，君子好逑”之說；而非洲某部落偏偏以胖為美，認為女子越胖越美。婦女在不同的文化中的地位和作用也不一致。在沙特阿拉伯，婦女并不享有與男子同等的權利，甚至不允許婦女駕駛汽車；在日本，婦女結婚后就必須放棄工作，回到家中“相夫教子”。美國人是急性子和隨便的，相互之間直呼其名習以為常；而在中國，人們不喜歡同事直呼其名，認為這是對自己的不太尊重。日本人喜歡結識對手，以便建立良好的關系，而日本人一般也不說“不”，只是用“難啊表示不愿意；而美國恰好相反，喜歡單刀直入，先做成生意后再慶祝，并且如不同意會直說等。

這些，都反映不同國家或地域不同的民族文化特色。我們企業的營銷行為必須依據營銷對象的文化背景，采用相應的營銷策略和營銷方案：在識別消費者的需要和欲望時，需從消費者所存在的文化背景著手；在為滿足消費需求而進行促銷時，要考慮消費者的文化特征來加以精心安排；在樹立品牌形象，也要考慮適應文化需要；在具體營銷活動中，也必須考慮符合營銷對象的文化風俗習慣，避免違反營銷對象的文化行為模式。總之，文化具有客觀性，不以個人的意志為轉移，營銷行為適應它，則會取得良好營銷效果，能生存下去；如果不適應它，則會被文化淘汰出局。我們把這種營銷行為必須符合營銷對象的文化特色，稱為營銷的文化適應性理論。這方面是有過反面的典型經驗的。美國坎貝爾湯料公司首次把其湯料推向英國和荷蘭時，忽視了當地文化風俗習慣的差異，由于荷蘭的消費者熟悉罐裝的湯料，不熟悉需要加水的濃縮湯料，因此，消費者拒絕接受，致使坎貝爾公司損失數百萬美元。美國科爾蓋特公司生產的.0*12#3!中國譯為“高露潔”+牙膏，是深受消費者歡迎的暢銷產品，當它進入日本市場時都出乎意料地滯銷，市場占有率僅占45。調查顯示，問題出在產品的包裝上：該牙膏與日本獅王牙膏同屬紅白兩色單純設計，所不同的是前者紅底白字，后者白底紅字，美國人偏愛紅色，認為紅色象征活力、生命力；而日本人更喜歡白色，如日本國旗是白底上一輪紅太陽。科爾蓋特公司失敗的原因，就是它漠視了日本消費者和美國消費者的色彩感覺差異和購買心理差異。

二、賦予商品和服務豐富的文化內涵

隨著生活水平的不斷提高，消費者的消費行為越來越追求文化性消費，追求一種文化精神滿足。消費者從看重商品的使用價值慢慢向看重商品的文化價值轉變，消費者在選購商品時越來越重視商品造型、包裝、色彩等外觀美，注重商品式樣是否流行，是否有個性，是否有品味等文化內涵。例如，山東曲阜酒廠生產的“曲阜老酒”質量的確不錯，但最初銷售卻長時間不景氣；后來改名為“孔府家酒”，并配以古樸典雅的裝潢，給產品注入濃厚的文化情愫，結果深受消費者歡迎。肯德雞、麥當勞在中國大陸走紅，平心而論，其口味實屬一般，但當人們坐在那簡潔明快、帶異國情調的餐廳，不僅是在品嘗食物，更重要的是在領略一種美國文化。原來銷路一般的紹興黃酒，經過文化包裝后誕生了“貴妃出浴”、“太白醉酒”、“武松打虎”、“八仙過海”等上百種藝術文化形象，使一壇價值不足!"元的黃酒經過藝術升華，在香港標價港元，在日本則標價!萬日元，被外商譽為“東方酒文化的瑰寶”———這就體現了完全靠文化提升了產品的附加價值。另外，在房地產業營銷中，同樣也可運用文化營銷。隨著房地產業的競爭加劇，不少房產企業老板也打起了文化營銷這張牌。位于上海河南路、復興路的太陽城市花園中，開發商專門修建了特色雕塑廣場———神牛廣場，并在小區安放了漢白玉雕塑!""座，其中有羅馬神話人物阿波羅、花神、豐收神等，每一個雕塑給消費者一個美麗傳說，結果銷路大增。又如，成都浣花溪一帶的樓盤，借助依傍杜甫草堂的區位就勢，打出“與杜甫為鄰”的廣告訴求，大大提升物業的文化價值。

摘要本文從侗族大歌的表象入手，運用民族音樂學，文化人類學的一般考察與研究方法，通過對侗族大歌的支聲復調、薩瑪節、傳承方式等方面進行深入考察、分析，得出侗族大歌其實是侗族人民賴以生存的精神文化；它是以實用功能為主體，審美功能為附加體系的一種社會需要。

關鍵詞侗族祭祀侗族大歌文化內涵

AbstractStartedfromDong’sBigSongs’manifestationsthisthesisleadstotheconclusionthatDong’sBigSongswhichisspiritualcultureindispensabletoDongpeople,isakindofsocialneedwithpracticalfunctionasmainbodyandaestheticasadditionbyuseofinvestigationandresearchmethodsofnationalmusicandfolklorethroughdeepinvestigationandanalysistoDong’sBigSongs’tone,SamaFestivalandpassingway.

KeywordDongsacrificeDong’sBigSongscultureconnotation

文化對侗族主要分布在我國貴州、湖南、廣西三省，在貴州省又主要集中在黔東南地區的榕江，黎平，從江三縣。這里高山綿延，平均海拔300——2000米不等，距貴陽市達400公里左右。可謂山高路險，交通不便。解放前侗族與外部世界聯系極少，七十年代有些地方還被發現有“刀種火耕”的原始狀態的生產方式。

一、侗族大歌的支聲復調特點及其文化內涵

本文作者：李長安工作單位：鹽城工學院

英語中的culture源自拉丁語cultura，具有多種含義，如耕種、訓練、馴化、栽培、加工等，但其基本含義是指人們對作為自然之物的土地進行耕作，改良和開發等。后來文化一詞在使用中被人們引申并出現了轉義。最早的當屬古羅馬思想家Cecerro所說的culturamentis（耕耘智慧）。使之有了改造、完善人的內在世界的意義。18世紀末，德國學者赫爾德（Herder）開始使用文化一詞的現代用法。從19世紀中葉起，人類學家的文化概念不僅包括了習俗、工藝和技巧，還具有了和平和戰爭時期的家庭生活和公共生活、宗教、科學和技術等內容。文化作為學術用語，最早見于英國人Taylor在1865年所著的《文明的早期歷史與發展之研究》一書。1871年他又在《原始文化》中做了系統的闡釋：“文化或文明，就其廣泛民族意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣和任何人作為一名社會成員而活動的能力和習慣在內的復雜整體。”美國文化學家Kroeber等人在1952年發表的《文化—關于概念和定義的評論》一書，在歸納自Taylor之后西方出現的160余種文化定義后提出了自己的定義：“文化由外顯和內隱的行為模式構成；這種行為模式通過象征符號而獲得并傳遞；文化代表了人類群體的顯著成就，包括它們在人造器物中的體現；文化的核心部分是傳統（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價值；文化體系一方面可以看作是活動的產物，另一方面則是進一步活動的決定因素。”（傅鏗，1990）應該說該定義的完整性得到許多西方學者的認可，此后，無論是文化學還是人類學著作中給出的“文化”定義大都在此框架之內。[3]我國學者對文化概念的理解和解釋，廣義指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和；狹義指精神精神文化，如文學、藝術、教育、科學等。進入20世紀80年代以來，隨著“文化熱”的興起，人們在關注和參與文化問題的討論中又對文化定義給予了多種界說，其中引人注目和提法新穎的是文化“人化”說。（劉守華，1992；丁恒杰，1994）其理論依據是：無論是社會物質文化還是精神文化（包括其成果），都是人類文化創造力的體現，即“人化”的結果。“人化”的概念不僅包括人化自然的過程，同時也包括自然“化人”或被人化的過程，“人化”即“人的文化”。

當代語言學家多把語言看作是一種社會現象，認為研究語言離不開對社會文化現象的考察。文化性也是語言的基本屬性之一。詞的文化內涵所呈現的文化背景知識，具體體現在其背景意義、伴隨意義、聯想意義和情感意義等各方面。它們是詞語中最具有“民族性”的要素。由于不同民族的發展歷史、地理環境、生活習俗以及心理狀態等存在差異，使得每一個民族對客觀事物的認識、理解及概括的方法等不盡相同，從而也決定了詞語意義的民族性要素。形成所謂的“語言的世界圖景”。[4]拿詞匯意義來說，它的形成無不受到民族傳統、宗教信仰以及地理環境、風俗習慣等文化因素的制約。按照Saussuer的觀點，詞義是“被命名的事物或概念與名稱本身的關系”（索緒爾，1980），而這種關系的形成無不浸透著人對現實的感受及經驗。詞的多義性就在于它是世界的象征符號，體現著人對現實世界的不同認識。詞義的社會性表現在不同的民族之間，則體現為民族性，所以詞義的民族性，實質上就是社會性的一種具體表現，社會群體存在著諸多方面的差異性，也必然在詞義的約定上顯現出來。某種語言的詞義是使用該語言的社會群體在長期的言語交際過程中約定俗成的，特定社會制度、經濟形態、政治氣候、時代背景、文化傳統、風俗習慣、民族心理等均會對詞義的形成施加影響，使其具有社會性。如：龍（dragon）是中西方文化神話傳說中的動物。中文里吉祥尊貴的“龍”與英文里邪惡兇殘的dragon形成了鮮明的對比。在中國文化中，龍象征著吉祥、權威、高貴和繁榮。中華民族是“龍的傳人”。在封建社會，龍是帝王的象征，歷代皇帝都把自己稱作“真龍天子”。時至今日，龍在中國人民心中仍是至高無上的，我們把自己的國家稱作“東方巨龍”，龍可以看作是中華民族的圖騰。漢語中有大量的關于龍的成語，諸如龍騰虎躍、龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、生龍活虎等，都展現了龍在漢文化中的文化內涵。然而在西方文化中，人們卻認為dragon是邪惡的代表，是一種猙獰的怪獸，是惡魔的化身。中英文化的差異使同一動物詞有不同的內涵，給人帶來截然不同的聯想。

語言與文化之間的關系是相互影響、相互作用和相互制約的。因此，在我們審視作為文化的基礎和能指符號的語言時，除了要認清語言的實踐功能，還必須看到文化對語言的生成、發展及運用中巨大的影響。所以，語言與文化的關心是一種相互“交織”、“糾纏”的“共變關系”。在這種共變關系中，作為語言創造的動力和表達內容，文化理所當然地起著主導作用，影響并制約著語言的發展，從而是語言帶有鮮明的民族文化特征。

一、文化需求

人類有史以來大部分經濟活動的動力、方式和意義都是由人類的需要決定的。進入21世紀隨著物質產品的極大充裕，全球經濟文化一體化進程的深入，人類精神文化的需要與文化產品、文化服務之間的聯系已越來越緊密。文化已成為新世紀需要的主流，并主導著新世紀的經濟活動。人類需要的這一具有革命性的變化，使生產制造商不得不改變舊有的生產目的和產品，而生產文化附加值高的新產品；使營銷商不得不放棄他們業已精通的銷售方式，改而進行更富挑戰性、競爭性的文化營銷和文化服務；至少是在提供人們生存所必需的物質產品中注入越來越多的文化含量，在銷售方式、服務方式及其內涵中注入越來越濃、越來越符合消費者個性化的文化因素，以此來贏得“上帝”的芳心。西方發達國家的人們把收入的大部分用于文化消費，而像中國這樣高速發展的發展中國家，人們越來越多地把錢花在注入了文化意味、文化含量的物質產品或服務的消費上。當然發達國家的消費者即使在其物質產品消費中亦更加注重該產品或服務的文化含量和文化特色———符合其價值觀、文化觀、習俗、審美觀、意味和精神追求的個性文化。無論是文化產品、文化服務，還是注入了一定文化含量的物質產品，都要以人為本，以消費者個性文化需要為導向，以文化的某種方式去經營、去營銷，以贏得生活在特定文化環境中且日益感到文化需求饑渴的消費者的青睞，滿足他們豐富多彩的、個性化的文化需要。

21世紀是一個文化主導的經濟時代，文化不再是經濟的附加品，而是與經濟緊密結合在一起，成為經濟發展的動力源泉。文化需求不僅改變了需要自身，也改變著整個經濟。首先，文化需求超越實用需求（生存需求）而成為現代人們第一或主要需求；其二，在每一輪新的實用需求革命到來之前，文化需求的發生、遞增及其多樣化、個性化演變是拉動需求增長，擴大有效供給的主導力量；其三，發現、喚起文化需求，并在物品與服務中提高文化含量，是企業生產經濟活動的核心任務；其四，文化不僅創造新需求，還不斷地將非基本需求轉化為基本需求。當一種文化普遍被社會所接受，它就能把某種需求轉化為一種穩定需求。在身體需求基本滿足的情況下，文化需求就成為消費者選擇物品與服務的內在依據，文化需求調控著消費者的購買動機和行為。文化需求處于不斷否定、不斷更新的流變狀態———一種文化需求被滿足將隨即被新的文化需求所替代。文化需求的多變性所決定的物品與服務中人文價值的創新，使商品的實用價值在相對靜止的條件下擴大了自己的市場份額。人們身體需求本質上是無差別的共性需求；文化需求則由于精神活動的自主性更多地表現為個性需求。文化需求的個性化，構成現代需求的基本特征，它使生產經營者因此而把握更多的超額利潤的新機會；間接地改變了生產經營者同行之間的競爭模式，實現了互補性差異競爭，從而獲得“雙贏”效應。文化需求的這些特征為經濟的發展創造了廣闊的空間，提供了源源不斷的動力源泉，同時也為商家提出了新的并非能輕易應對的挑戰———文化營銷。

二、文化營銷的內涵

一般認為，文化營銷是商業文化的基本內容，是企業文化的有機組成部分，是企業文化在整個營銷活動中的具體運用，是企業向目標公眾傳播、展示本企業文化豐富內涵的集中表現形態。具體說，文化營銷主要包括以消費者的差異性文化需求為導向的市場營銷觀念，具有豐富多彩的文化品格的營銷策略組合與以文化觀念為前提的營銷手段和營銷服務。它是與有序競爭相統一的經濟運行的動力。在文化營銷活動中通過商品交換和文化服務的不斷進行，既體現著物質的交換，也體現著文化的交流；既反映江蘇商論》!""#$%&著經濟的發展變化，也反映著社會文化、民族文化的變革。通過文化營銷活動形成的經濟文化聯系，溝通地區、國家和民族的文化，互相取長補短，互相融匯滲透，推動各方經濟與文化的不斷發展，創造著新的文化需求，也提升著人們的生活層面，擴展著人們的文化生活層面。關于文化營銷的內涵，劉喜梅認為：文化營銷實質上是指充分運用文化力量實現企業戰略目標的市場營銷活動。即在市場調研、環境預測、品牌的確定、市場細分、市場定位、產品研發、產品包裝、定價、渠道選擇、店堂布置、促銷、提供服務等營銷活動流程中均應主動進行文化滲透，注入符合目標公眾所期望的文化附加值，以提高品牌、產品或服務的文化含量和附加值，以文化作媒介與目標消費者及社會公眾構建全新的利益共同體、意味共同體關系。文化營銷的含義有：其一，企業須借助于或適應于不同特色的環境文化開展營銷活動；其二，企業在制定市場營銷戰略，須綜合運用文化因素實施文化營銷戰略，而在不同文化國度、地區、民族的目標市場，其文化營銷戰略中所反映展示的文化內涵和特色是有差異的；其三，文化因素須滲透到市場營銷的組合中，制定出具有文化特色且能為目標消費者欣然接受的市場營銷組合；其四，企業應充分利用!"#戰略和!#戰略以及公共關系全面構建實施企業文化；其五，企業應充分挖掘自己所處地區的文化內涵，提升企業的商業文化的品位和特色。文化營銷本質目的在于營建企業新型文化價值鏈，以文化親和力將各種利益關系群體緊密維系在一體，發揮協同效應，以引起消費者的聯想，產生美好的想象，激發消費者心底的情感，震撼其心靈，從而增強企業整體競爭優勢。

三、文化營銷的主要策略

[摘要]旅游文化營銷是利用旅游資源通過文化理念的設計創造來提升旅游產品及服務的附加值，滿足和創造旅游消費者的文化需求，具有時代性、個性化和核心價值觀等特征。旅游文化營銷分為知識文化、審美文化、精神文化和娛樂文化等營銷類型。其營銷策略是：品牌定位明晰化；策劃整體系統化；旅游營銷差異化；文化資源整合化。

[關鍵詞]旅游文化營銷；營銷策略；旅游資源

文化營銷是以文化分析為基礎，以滿足消費者的文化和情感需求為目的，營建企業新型文化價值鏈；以文化親和力將各種利益關系群體聯系在一起，發揮協同效應，增強企業整體競爭優勢。隨著文化營銷理論在我國的傳播，除了傳統的工業企業外，越來越多的旅游業經營者也開始重視文化營銷在經營中的應用。旅游業內人士已經注意到，旅游已經不再是單純的市場開發，而是以人為本，強調作為文化人的旅游者的精神消費性需求。

一、旅游文化營銷的內涵和特征

（一）旅游文化營銷的內涵

旅游文化營銷是指旅游業經營者運用旅游資源通過文化理念的設計創造來提升旅游產品及服務的附加值，在滿足和創造旅游消費者對真善美的文化需求中，實現市場交換的一種營銷方式。從市場需求角度講．文化是指其深層結構意識部分，即由價值觀念、審美情趣、行為取向等所構成的旅游者的文化心態；從產品角度講，文化指的是產品的文化內涵與文化特征，是旅游產品的核心屬性。旅游文化營銷是一種營銷戰略，它一方面通過對文化需求的把握和順應來實現旅游者最高層次的文化滿足；另一方面，通過對旅游產品文化內涵的挖掘和包裝，實現旅游產品價值的最大化。

【摘要】醫院文化的作用越來越突出，正確地把握醫院文化的本質對醫院文化建設有著十分重要的指導意義。醫院文化有著文化的基本屬性，但醫院和醫療行業的特殊性賦于醫院文化更加深刻的內涵。本文論述醫院文化內涵的根本性、整體性和層次性三個特征，進而探討醫院文化建設。

【關鍵詞】醫院文化內涵根本性整體性層次性

醫院文化是以共同價值觀為基礎，醫院全體職工所共同遵循的目標和行為規范及思維方式有機結合的總稱，醫院文化是醫院的底蘊和靈魂，是一種價值觀，是醫院核心競爭力的重要組成部分。文化事實上是一種人化的產物和結果。就文化本質而言，醫院文化同樣具有文化的民族性、科學性和大眾性等基本屬性，醫療行業的特殊性決定了醫院文化內涵具有根本性、整體性和階段性的三個特征。

1醫院文化具有根本性

文化代表著基本的價值觀念，醫院文化是醫院的靈魂，在醫院發展中有著不可或缺的支撐作用，只有那些具有服膺萬眾的醫院文化的醫院才會在激烈的競爭中立于不敗之地。這凸顯出醫院文化具有根本性。

隨著WTO的加入，以知識經濟為特征的全球化和信息化新經濟時代的到來，醫療市場的競爭正面臨著全面的開放式的高強度競爭，而醫院間競爭最終是文化的競爭。

廣告是經濟和文化的結合體，它在推銷產品的同時也傳播著文化。這種文化帶著明顯的時代文化的痕跡。早在1927年，戈公振在《中國報學史》中就說過，“廣告為商業發展之史乘，亦即文化進步之記錄”。無疑，廣告在追求商業目的的同時，還蘊藏著某種文化觀念和文化價值，而這些文化價值和文化觀念對人起著潛移默化的教化功能。

成功的廣告往往有其深厚的時代文化內涵，它是時代進步文化的一面鏡子。本文擬從一些廣告實例入手，對部分廣告所反映的背景文化作一些初步的探討。

一、流行文化的展示

廣告本身就是一種大眾文化的形式。廣告必須在緊追時尚的文化背景下進行創作，才能贏得消費者的認同。因此，廣告是流行文化的施展舞臺。如利用名人效應、權威效應所做的廣告宣傳，表現了當代文化的特征。許多商家往往會借助名人在消費者心目中的影響力，樹立商品或品牌的良好形象。寶潔公司的“舒膚佳”香皂和“潘婷”營養洗發露，分別以“中華醫學會”和“瑞士維他命研究院”兩個權威機構的認可向消費者推薦，很快使商品流行起來。這些廣告的成功，無疑都巧借了當代人對名人的崇拜和對權威的信任心理。另外還有的表現為：標新立異的物質追求、自我完善的個性顯示。如南京天緯無線尋呼臺的報刊廣告畫面登載了一個十分聰穎的小伙子的頭像，他的頭上居然還有頭的疊影，廣告詞讓我們恍然大悟，“既然你目標更高，為什么在乎人家說你眼界太高？”這個廣告是在消費者個性追求上找到了連結點，反映了富有朝氣、不敢平庸的的年輕一族強烈的自尊、自信。再如，寶潔公司“飄柔”洗發水的廣告主題為“表現最好，自然全國流行”，充分運用“贊賞”手段來提高消費者對商品的期望值，反映的是人們渴望在大眾面前展露自己的優點，并獲得眾人的認可和贊賞。而非常可樂——“年輕沒有失敗，非常可樂，亮出你自己”；雪碧——“我就是我，晶晶亮”等飲料廣告，更是代表了當代青年人突出個性，盡展個人風采的心理傾向。

二、地域文化與混合文化的碰撞

除了上面所講的流行文化這個主流外，廣告還反映了一定地域的特定文化。每個區域都有自己的文化，包括思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等，許多廣告以此為創意背景，反映了文化的差異。如“金利來領帶，男人的世界”的廣告。“金利來”原名金獅，雖然在廣告上做了一番努力，但領帶的銷路還是不佳。原來香港“獅”、“輸”讀者相近，與粵港澳人特有的“好意頭”心理相悖。自從有了吉利的好名稱“金利來”后，廣告引起消費者心理活動的有選擇地指向，“金利來”也就名揚四海。“雅戈爾”品牌從最初的“青春”到“北侖港”，都獲過全國服裝金質獎，但知名度并不高，最后更名為“雅戈爾”（英文younser青春的譯音）后，才使“雅戈爾”一路高歌。原因是“雅戈爾”的名字符合人們心理，人人都希望擁有年輕人那樣的朝氣。

服務文化是體現在公司的核心競爭力和品牌價值觀上，其基本內涵為：

1、服務（企業）宗旨：

服務黨和國家的工作大局

服務電力客戶

服務發電企業

服務社會發展

【摘要】貴州自古作為一個多民族大省，各種文化交融至今,有了非常深刻的藝術內涵。貴州人民用智慧在這片土地上創造的美好生活，凝聚成優秀的地方文化。改革開放至今，貴州民族藝術也不再墨守成規、一成不變，而是在發展中不斷成長，成為具有開放性、時代性、創新性的新藝術。

【關鍵詞】貴州；文化；藝術

貴州省地處我國地勢的第二級階梯，地形以山地為主，自古便有“地無三尺平”的說法。雖然氣候宜人，但由于山地居多并且信息較為閉塞，很難與外界溝通，在農業社會時代一直被認為是落后和貧窮的地方，所以出現了如“夜郎自大”“黔驢技窮”這樣的古語。特殊的地理、人文、社會環境，造就了貴州不同于周邊巴蜀、荊楚地區的獨特文化。哪怕同一民族間的相同文化，受環境和地域的影響，都會呈現出不同的面貌，例如“南侗”“北侗”之間的文化差異。侗族源于古“百越”族系，侗語以錦屏、黎平交界地為界限，南邊稱之為侗語南部方言區，北邊稱之為侗語北部方言區。南部方言區中有三個土語區，北部方言區中有四個土語區。新中國成立以來，貴州對民族藝術的傳播與發展極為重視，建國之初，曾提出新中國藝術的發展方向是傳承和發展中國民族藝術文化。就貴州民間藝術的傳播渠道而言，傳統的傳播渠道通常是口耳相傳，通過藝術創作、表演等形式的傳播，或者通過口語來實現表演者與觀眾之間的藝術交流。雖然民間藝術的傳播渠道較為豐富，但缺乏良好的傳承環境，這也是貴州民間藝術傳播的一大難題。雖然傳承困難重重，卻依然無法阻止貴州民族藝術的發展。當今貴州民族藝術的發展是開放性、時代性和創新性的集成，不僅保留了傳統，更將新時代的民族精神融入藝術中，實現新時代貴州藝術的百花齊放。

一、開放性－民間藝術貼近生活

貴州各民族的音樂在悠久的歷史傳承中都是以“口傳心授”的方式進行延續，這種傳承方式具有保持藝術作品的準確性和原始性的特點。各民族間的互相封閉也使得本民族的藝術并不傳給外來人，例如有些侗寨，不同姓氏或不同支脈，都有著不同的傳承者，且不同姓氏之間不能相互學習。隨著社會的發展和改革開放的深入，這種傳承的局限性和私密性也隨之弱化，更多的外來人，或是其他民族、其他國家的學習者紛紛來到貴州這片土地上，學習貴州優秀的傳統藝術，閉塞大山中的歌聲也逐漸讓全世界聽見。2015年，非遺司開展“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”。該項計劃幫助非遺傳承人提高專業技術能力和可持續發展能力。而對傳統文化的開放學習，貴州早在1984年便開始進行嘗試。黔東南苗族侗族自治州榕江縣民族文化藝術研究室、黔東南苗族侗族自治州榕江縣文化館與榕江縣車民小學，進行了“侗歌進課堂”的教學試驗，之后又成立了“金蟬侗族少兒藝術團”，將校內外音樂教育相結合，走了一條“侗族大歌進課堂”的探索路線。從“侗族大歌進課堂”到后來的“民族文化進課堂”，除各民族的歌唱、器樂、繪畫、舞蹈外，還增加了例如“苗族蠟染”等手工技藝內容。以榕江縣為例，榕江縣車江中學，針對民族音樂興辦了“侗歌班”“牛腿琴班”“蘆笙班”；針對民族體育興辦了“踩高腳班”“摔跤班”；針對民族美術、工藝興辦了“蠟染班”。榕江縣民族中學針對民族音樂開展了“侗歌班”“琵琶歌班”“蘆笙班”“琵琶班”；針對民族體育開展了“摔跤班”“獨竹漂班”；針對理論知識開展了“侗族民謠班”“侗族歷史班”等。縣城內共有十幾所學校開設了民族文化課程，可見貴州各地對民族教育的重視。貴州一直以一種開放的態度對待貴州傳統音樂。傳統音樂文化在當今的發展中不是固定的、封閉的知識體系，應始終保持開放的精神，不斷將新的理論內容和中華民族的精神價值體系融入民族音樂的教學和傳播中，使民族音樂始終保持傳統和活力并存。

二、時代性－民間藝術適應時代需求

一個優秀的室內設計須是使用功能與精神享受的結合，從而滿足人的物質和精神要求，順應室內設計潮流和發展趨勢，深度體現設計概念的人文性，人本性，多元性，多變性，創新性和整體性，設計概念的從屬性，主體性，穩定性，導向性，實踐性的特性，從而汲取更多的營養，為我國的室內設計更上一層樓，文化內涵表達的更加鮮明，更加了解我國傳統古建筑室內設計特色，認識地域性古建筑符號。室內設計中文化內涵的傳達極其重要，那么如何使文化內涵體現出來？

1分析室內設計傳達文化內涵中存在的問題

現如今室內設計中存在諸多問題，雖然設計種類千奇百怪，但大多大同小異，沒有特色，缺乏個性，不能凸顯出文化內涵，在人文精神方面落后于國外國家，給人帶來視覺疲勞，不能滿足人們精神和物質的雙重要求，更不能體現出中華文化的博大精深，源遠流長。隨著經濟的飛速發展，人們生活水的不斷提高，應該滿足人們對舒適，個性，具有濃厚的文化氛圍的室內環境的要求，體現出室內設計的藝術性與功能性，最終表現出豐富內涵和文化品味。

2解決上述所存在的問題

首先要正確認識設計概念，它是設計師根據他所需要設計的因素，經過多方面的思考分析所做出的構思，體現其對空間賦予的文化內涵。它具有人文性，人本性，多元性，多變性，創新性，整體性的特性。2.1從設計師的角度。從設計概念入手，設計師就首先需要對設計市場充分了解，提取有價值的信息，找出屬于自己的設計方向，對設計潮流進行創新，其次多看多觀察和積極向別人學習對自己的設計水平的提升也起著催化劑的作用，了解市場，了解環境是提升水平的必要途徑，其次設計師還要多方面的收集，解剖資料，認識分析優秀設計并加以學習，對自己的客觀情況資料加以剖析，為自己的設計鋪平道路，吸收精華元素，注入自己的主導意識，形成自己的設計風格，最后設計者還需要對文化內涵進行深一層的把握，體現出文化內涵帶給人的生活的感受，審美的品味，把特定的意象創作作為一種目的，從而實現人的心靈的愉悅和精神的滿足。在實際應用設計概念時，還需要全面鋪開進行重點的選取，設計概念一經確定，就需用形象元素來構成，這時就需將設計元素鋪開，再挑選重點元素，其次還需要提煉設計符號，選取具有典型特征的地方作為建筑符號，表現出審美特性，做到設計的成功，最重要的要屬于設計概念與建筑空間的結合，做到將建筑和設計融為一體，從而顯現出濃厚的人文氛圍，做到高明的設計.2.2從居住者的角度。室內設計中文化內涵的傳達有諸多方法，這次從居住人的角度來看，首先，室內設計便是傳達文化內涵的載體，其中包括室內的織物布置，因為織物布置可以給人不同的心理感受，傳達出不同的文化內涵，還包括工藝品的選擇布置，例如具有中國傳統特色的繪畫，書法作品便是最好，最直接傳達中國文化內涵的傳承品，工藝品的放置還需注意其與人的視線關系，體現少而精的原則，最后還需要注意綠化物的布置選擇，綠色本是生命的顏色，它本身能使人心情愉悅，綠化物的品格特征直接體現了主人的修養道德，并且還是室內文化內涵的真情流露。2.3從地域性古建筑符號角度。室內設計中文化內涵的傳達，除了從設計師，居住者的角度來看，還需要從地域性古建筑符號進行深一層的了解，地域性古建筑符號其中可以分為被賦予美好寓意的以雕刻，剪紙和壁畫為主的圖案類符號，還包括以生土建筑體系，氈包式建筑體系為主的建筑結構符號，同樣這些符號也充分表達了人們的美好愿望，以及由客觀因素和人為因素決定的建筑色彩符號以及建筑材質符號，這些符號在運用時，還遵循滿足功能為第一原則，其次為符號的使用，在將符號植入時，可以是分割時植入，模擬和重構符號，體現文化特征，在界面裝修時進行植入以及色彩符號的植入來充分表達各地方的民族特色。

3結語