摘要：本文從傳統(tǒng)中國文化入手，闡述了中國畫與中國文化的內在關系，中國畫所具有的中國文化特色的藝術造型，中國畫集詩、書、畫、印為一體的民族藝術文化特質，是西洋繪畫中所沒有的，是中國特有的文化品格的體現(xiàn)。

關鍵詞：中國畫文化品格筆墨詩書畫印

如何扭轉當今中國畫創(chuàng)作中普遍存在的浮躁和淺?。吭谌蚧?、多元化的時代語境中，如何保持并發(fā)展中國畫的本體特征？人們從不同角度可以開出多個“藥方”。我以為，重新認識與認真解讀中國畫的文化品格，堪稱重中之重。

文化品格就是民族觀念體系的本性透露。中國畫的文化品格，是由中國民族文化在其起源和傳承過程中逐步形成的思維方式、價值取向、審美意識等所規(guī)定的。數(shù)千年未曾中斷的中國文化史，造成了中國繪畫舉世無雙的穩(wěn)定性和體系的完整性；而兼收并蓄的開放性品格，又都是豐富而不是背離中國文化的基本立場。

以下我從三個方面展開論述。

一、中國畫充分展現(xiàn)中國文化深度和廣度的卓越品格

創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與建設水平，是一個國家或地區(qū)綜合軟實力的集中體現(xiàn)。文化品格是民族觀念體系的本性透露。創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意理念的文化性質、生產(chǎn)制作的文化品質、產(chǎn)品營銷的文化特質，全方位地顯現(xiàn)了創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的文化品格。本文依據(jù)這一研究思路，緊扣創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的文化品格這根主線，點面結合，逐層剝筍，展開具體的論述與闡發(fā)。

一、文化品格的基本內涵與著名城市的文化名片

文化品格是民族觀念體系的本性透露。一個民族在其生長養(yǎng)成和繁衍傳承的過程中，逐步形成了自己獨特的語言系統(tǒng)、思維方式、價值取向、審美理念、藝術表現(xiàn)方式等觀念體系中的基本內涵，這就是民族文化。中華文化的品格同中華文化史一樣，是一脈相承且連綿不斷的，充滿勃勃生機與活力。中華文化的品格經(jīng)歷了數(shù)千年歷史風雨的沖刷，集中地體現(xiàn)在那些民族脊梁們的品性修養(yǎng)和人格魅力上，體現(xiàn)在他們的文化創(chuàng)造與文化傳承上。潛心鉆研、悉心解讀他們的著述、文章，有助于我們領略體悟中華文化品格的風骨神韻和豐厚內涵。

創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，是國家綜合軟實力的集中體現(xiàn)。中國盡管在經(jīng)濟總量上已經(jīng)躍居到世界第二的地位，但是在文化軟實力方面我們還相當滯后。美國的電影產(chǎn)業(yè)（好萊塢夢工廠）與文化公園產(chǎn)業(yè)（迪斯尼主題樂園），英國的音樂產(chǎn)業(yè)和傳媒產(chǎn)業(yè)，德國的出版產(chǎn)業(yè)與體育用品產(chǎn)業(yè)，韓國的網(wǎng)絡游戲產(chǎn)業(yè)，日本的動漫產(chǎn)業(yè)等紛紛引領風騷，成為行業(yè)翹楚。隨著上述創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的壯大開拓，這些國家的文化影響力也如影隨形，悄然而至。

所謂創(chuàng)意文化，概括起來說，就是創(chuàng)造性的文化藝術創(chuàng)作活動，就是要將文化的本質屬性（即文學性、藝術性、寓教于樂性、趣味性、審美性等核心要素）轉化為具備顯著經(jīng)濟效益和高附加值的文化消費品。相關業(yè)內學者認為：“文化是現(xiàn)代生產(chǎn)力、核心創(chuàng)造力、無盡的消費力、民族傳承力，抓住這個根本，我們才能在文化多元化的世界上，在經(jīng)濟一體化的浪潮中，顯露自己的風骨，獨樹一幟，引領潮流，走向高端，走向世界。”［1］

不同的國家或地區(qū)具備不同而鮮明的文化品格、文化情調，著名的城市一般都持有自己獨特的文化名片。北京的胡同與上海的里弄，風格截然不同；廣州的嶺南騎樓與北京的老式四合院格局各呈其趣；紐約的摩天大樓與上海的摩天大廈，雖然都是現(xiàn)代化建筑，但也具有迥異的文化氣勢；北京的紫禁城與巴黎的凡爾賽宮，雖然都曾經(jīng)是皇宮，卻具有不同的氣派。不僅城市中那些有形的建筑、街道、基礎設施鮮明地顯示了城市的精神風貌，而且一個城市的整體布局、城市的三維空間結構也形象地反映了一個城市的文化特征。城市的設計以及布局體現(xiàn)著城市的文化韻味，并在城市的發(fā)展演進中日益積淀為城市歷史文化的有機組成部分。我們說倫敦是文學城市，也是戲劇城市，又是大學城市；巴黎是服裝城市，也是香水城市，又是文學城市；維也納是一座音樂城市，當然也是一座擁有音樂教育學府與音樂藝術殿堂的城市。一種文化的確立和提升，是一個城市通向世界的文化名片。今天，我們關注并且重視創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，調整創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路，對于建立中國文化的核心價值體系，對于塑造城市形象，提升城市品位，構建和諧城市、中心城市具有劃時代的意義。

在東西方文化中．兒童文學均受到習俗．物質條件等傳統(tǒng)力量的限制而無法充分發(fā)展．在生產(chǎn)力低下的社會對于孩子人們雖有疼愛之心卻無嬌養(yǎng)之力兒童只是作為勞動力的預備存在。長期以來人們一直持有此類兒童觀．也就忽略兒童應有一定的社會人格地位，也就沒有專門研究與其身心發(fā)展想適應的文學作品。但資本主義萌芽以后，由于歐洲各國的語文統(tǒng)一、收集材料與專人提倡，他們的持續(xù)努力與熱誠投入．使得西洋兒童文學在質量上均獲得較大的發(fā)展，因此比我國的發(fā)展領先將近兩百年十八世紀前的西洋兒童文學內容雖已非常豐富、全面，卸仍缺乏其獨立發(fā)展的個性；整體評估，約以英國發(fā)展的較早、亦較成型；十八世紀以后一正式發(fā)展期(英國起步較早，美國后柬居上，北歐最具特色．其余略現(xiàn)風格。)

1英國兒童文學發(fā)展概貌

英國的兒童文學發(fā)展．起步既先于歐洲各國，主要是服務于教育需要的知識書和宗教訓誡書十七世紀以來清教主義在英國等國家興起清教徒們認為民間文學中的寓言故事傳奇會將孩子引向道德敗壞的歧途禁止他們閱讀當時所謂兒童讀物大都是令人生厭的宣揚宗教教義的作品，只有作家班揚所著的《天路歷程》頗受歡迎?！短炻窔v程》是一部夢境諷喻小說敘述一個名為基督徒的人經(jīng)傳福音者宣導師指點．離開故鄉(xiāng)“毀滅城”去天國途中經(jīng)歷了重重艱險從“灰心沼”的泥污中掙脫經(jīng)過“名利場”爬過“艱難山”越過“安閑平原”才來到可見天國的水深五橋的河畔從書中這些地名克制其宗教諷喻意義當然基督徒的歷程也是人類追求未來旅程的一種象征如此嚴肅的宗教文學會受到兒童的青睞其奧秘在于作品濃厚的民間文學色彩行文簡潔生動傳奇幻想曲折動人諸如“屈辱谷”遇到魚一樣的滿身鱗甲長有龍翼，熊爪。獅嘴，腹中能噴火的魔王的情節(jié)，以及主人公與之搏斗的場面離奇驚險博得孩子們歡欣難免進入十八世紀以后．則更奮力開展新局面歐洲出現(xiàn)了比較富裕的中產(chǎn)階級她們呢對于兒童的教育培養(yǎng)比較關注為適應科學化的文明勞動為兒童提供課外讀物義不容辭，經(jīng)濟上有條件為兒童購買此時兒童文學已經(jīng)擺脫成人文學附庸．有較強的故事性但大多情節(jié)單薄囿于兒童天地生活強化道德教育，出版數(shù)量多但傳世的寥寥。因此，分別在此前后出版的二本杰作雖并非專為兒童所作．卻因其情節(jié)之變化刺激、描寫之生動有趣、而深獲兒童喜愛史威福特(jonathanSwfit)一格列佛游記這部諷刺文學的巨著．他通過幻想手法虛構人物情節(jié)。抨擊資產(chǎn)階級瘋狂掠奪剝削社會矛盾殖民政策奇妙的想象充滿了和幽默荒誕夸張的情節(jié)．尤其是小人國大人國那些虛構的童話般的世界里，也隱含著作者對自己理想社會的追求。狄福(DanielDef0e)一魯賓遜飄流記，體現(xiàn)了英姿煥發(fā)奮力進取精神面貌．冒險野心是對勞動人民的肯定和人類不屈不撓與自然抗爭的大無畏的熱情歌頌助長人克服困難的斗志堅韌，成為作品的積極意義所在兩部作品至今都最暢銷和最有世界影響力．成為后世很多兒童作品佳作的先驅十九世紀這個時期被稱為兒童文學的黃金時代．文學作品中的想像力開始受到重視及認同，于是有作家以活潑自由的觀點來寫作．或將歷史故事及前人作品加以改寫、變化。

十九世紀英國童話園地根深葉茂碩果累累。數(shù)學家卡洛爾的《愛麗絲漫游奇境記》等杰作的問世使文學童話由短小的散文體擴展成規(guī)模恢宏的長篇巨制。這部童話以神奇的幻想，風趣的幽默，昂然的詩情，突破了西歐傳統(tǒng)兒童文學道德說教的刻板公式，此后被翻譯成多種文字．走遍了全世界英國著名作家路易斯_斯蒂文森出版了《寶島》又譯《金銀島》《荒島探險》膾炙人口。此外英國作家查理．金絲萊《水孩子》．唯美主義詩人戲劇家王爾德《快樂王子集》都將人間冷暖無情與溫暖幸福相對照．集微妙哲理與豐富的想象與一體轟動文壇。二十世紀因實驗主義鼓吹，強調兒童需在經(jīng)驗中學習。故兒童文學作家的的寫作觀念上有些改變：尊重兒童為單一個體、更承認游戲為兒童生活的一部份。作品風格概述，自卡羅爾的《愛麗思漫游奇境》樹立典型后，二十世紀時持續(xù)發(fā)展，幻想小說成為英國兒童文學之大宗．并開拓題材．佳作績出。如：詹姆士比利(JamesMatthawBarrie，1860—1937)在1904年寫的《小飛俠》(PeterPan)，之后又續(xù)寫了《小飛俠在清絲洞花園》及《彼得和溫蒂》；而米倫(A．A．Milne，1882—1956)則以他的兒子及其玩具熊為影射對象，寫了玩具熊《溫妮普》(WinnietheP0oh)等系列作品。這些主角日后均成為全世界兒童熟悉的好朋友，也共同奠定了英國幻想小說的國際地位。除巴里蜚聲世界的《彼得潘》以外格雷厄姆的中篇《柳林風聲》，以其優(yōu)美的散文風格和柳林河畔四季風光書卷自如的描寫著稱．被譽為英國散文體作品的典范。米爾恩的菩書是家喻戶曉的幼兒童話|托爾金的《洞中人》和規(guī)?；趾甑摹吨腑h(huán)王》三部曲永垂英國世界文學史冊。cs．劉易斯《鏡子女巫衣櫥》，女作家特拉福斯的《隨風而來的瑪麗斯波平阿姨》艾肯的童話集雨滴項鏈》。達爾．的《小詹姆與大仙桃》，《查理的巧克力工廠》《慈善的巨人》諸作，考林的遠征隊享有盛譽小說方面哈納特的《羊毛包》塞拉李爾的《銀劍》也很著名此外英國還擁有首屆安徒生獎的女作家艾麗娜發(fā)接恩身兼詩人、童話家、居9作家，各種題材創(chuàng)作甚豐，其中《小木屋》最為出名。

2結語

十八世紀以前．各國的兒童文學都只是在萌發(fā)、嘗試的階段．故無明確的特色．而以英國進展最快：十八世紀以后．則各國兒童文學的獨特面貌(甚至是特有體裁)便已漸漸地成形。例如英國自《愛麗絲夢游奇境》以來，想像性故事便一直佳作迭出，更因其兒童文學的輿盛，而率先帶起出兒童詩與童話故事的寫作風氣：美國的發(fā)展雖追隨英國．十九世紀后乃漸走出少年小說的獨特路線．以面貌豐富、內容寫實而稱冠．發(fā)展圖畫故事書及兒童詩集等類型的作品．成穩(wěn)世界兒童文學的領先者。總括而觀，無論在觀念的萌發(fā)、創(chuàng)作的風氣與作品的類型發(fā)展上．英國均是執(zhí)十九世紀以前世界兒童文學發(fā)展之牛耳的國家。然而，自二十世紀以后．則漸被新興的美國迎頭趕上、取而代之。從美學理想來看．英國兒童文學作品雖不乏道德褒貶和社會批判意識，但作家所追求的主要不是對孩子們的教育和訓導．而是真實地表現(xiàn)孩子們的一IL,靈世界．滿足孩子們對快樂、冒險、自由的天性需要。總體而言英國兒童文學內涵獨特深遠，對世界諸國貢獻源遠流長，功不可沒。

摘要：本文從傳統(tǒng)中國文化入手，闡述了中國畫與中國文化的內在關系，中國畫所具有的中國文化特色的藝術造型，中國畫集詩、書、畫、印為一體的民族藝術文化特質，是西洋繪畫中所沒有的，是中國特有的文化品格的體現(xiàn)。

關鍵詞：中國畫文化品格筆墨詩書畫印

如何扭轉當今中國畫創(chuàng)作中普遍存在的浮躁和淺?。吭谌蚧?、多元化的時代語境中，如何保持并發(fā)展中國畫的本體特征？人們從不同角度可以開出多個“藥方”。我以為，重新認識與認真解讀中國畫的文化品格，堪稱重中之重。

文化品格就是民族觀念體系的本性透露。中國畫的文化品格，是由中國民族文化在其起源和傳承過程中逐步形成的思維方式、價值取向、審美意識等所規(guī)定的。數(shù)千年未曾中斷的中國文化史，造成了中國繪畫舉世無雙的穩(wěn)定性和體系的完整性；而兼收并蓄的開放性品格，又都是豐富而不是背離中國文化的基本立場。

以下我從三個方面展開論述。

一、中國畫充分展現(xiàn)中國文化深度和廣度的卓越品格

一、積極為孩子們營造良好的禮儀品格教育環(huán)境

環(huán)境是一本立體的教科書。為了給孩子們營造一個良好的禮儀品格教育環(huán)境，洮南市實驗幼兒園以培訓為切入口，走出去、請進來，帶領教師去哈爾濱、白城等地進行培訓，傾聽專家講座，明確幼兒禮儀品格教育的重要性，增強了教師對實施禮儀品格教育的緊迫感，同時也促進了教師行為的改變，使教師內修尊重之心，外展禮儀之美，養(yǎng)成了站姿挺拔、坐姿優(yōu)雅、走姿自然、見面問好、著裝得體等良好的行為習慣。他們還在教師中開展“禮儀標兵”評選活動，促進了教師禮儀活動的開展，使教師以高雅的氣質和飽滿的精神風貌，塑造良好的公眾形象。為了實現(xiàn)家園共育，他們還聘請北京幼兒禮儀品格教育專業(yè)講師來園為全體幼兒家長進行了題為“培養(yǎng)幼兒良好習慣，開啟孩子幸福一生”的專題講座，使家長對孩子的禮儀品格教育有了較深刻的認識，行為上也發(fā)生了改變，更加支持老師的工作了。教師和家長的變化，為孩子們營造了一個良好的禮儀品格教育氛圍，為幼兒禮儀品格教育活動的開展奠定了良好的基礎。

二、以豐富多彩的活動對幼兒進行禮儀品格教育

活動是孩子成長的樂園，是禮儀品格教育開展的沃土。為了長期有效地開展幼兒禮儀品格教育活動，他們首先把幼兒禮儀品格教育引進課堂，利用掛圖、畫冊和情景表演等形式，教孩子學習禮儀、理解和使用禮儀，并把禮儀教育活動滲透到幼兒的一日生活中。晨間接待時，開展了“禮儀小天使”活動：身披綬帶的“禮儀小天使”們向老師、家長和小朋友行禮問好；喝水時，孩子們一邊背禮儀三字經(jīng)，一邊排好隊；還有進餐禮儀、午睡禮儀、升國旗禮儀……禮儀品格教育的開展，規(guī)范了孩子們的日常行為。為了激勵孩子們不怕困難，勇敢堅強，各班還開展了“禮儀品格之星”評選活動，孩子們個個爭當星級寶寶。此外，他們還開展了茶道、插花、扎染、吹畫等特色活動，讓孩子們在傳統(tǒng)文化的熏陶中感受藝術之美，感受中國文化的燦爛。禮儀品格教育活動的開展，不僅使幼兒養(yǎng)成了良好的行為習慣，同時也為孩子們營造了一個傳承中國文化、弘揚中華禮儀的良好氛圍。

三、對幼兒進行情感教育，讓孩子從小學會感恩

感恩是愛的回報，關愛他人是愛的行動。為了讓孩子從小學會感恩，懂得關愛他人，他們以重大節(jié)日為契機，對孩子進行感恩教育?！叭恕惫?jié)教育孩子為媽媽洗腳；教師節(jié)教育孩子說“老師節(jié)日快樂”，并問候“老師辛苦了”；國慶節(jié)組織孩子們進行隆重的升國旗儀式，教育孩子們無論走得多遠，無論飛得多高，祖國都永遠在心中；玉樹地震時，號召小朋友們把少買一個玩具、少吃一塊雪糕的錢捐給地震災區(qū)的小朋友，讓孩子們從小學會用行動去關愛他人。“六一”兒童節(jié)前夕，他們把禮儀品格教育活動通過文藝演出的形式，向幼兒家長和社會各界進行了匯報。當孩子們朗誦“我也懂得愛”時，在場的觀眾都流下了眼淚，因為他們看到孩子們懂事了、進步了，他們看到了人生的魅力品格已經(jīng)在孩子們的心靈綻放了。幼兒禮儀品格教育的開展，不僅讓孩子們掌握了禮儀知識，播下了禮儀行為，而且還使孩子們學會了勇敢、合作、堅持，知道了遵守規(guī)則，懂得了感恩，形成了良好的品格，促進了幼兒身心的和諧發(fā)展，有效實施了養(yǎng)成教育，促進了幼兒的健康成長。禮儀教育活動的開展把家長和幼兒園緊密地聯(lián)系在一起，使家園攜手共同為孩子的明天搭起美麗的橋梁。今后，洮南市實驗幼兒園會在幼兒養(yǎng)成教育上有更多的探索和收獲，一定會為幼兒在健康成長的道路上奠定堅實的基礎。

摘要：對英語學科核心素養(yǎng)的內涵和重要性以及如何在實際教學中進行培養(yǎng)做了深入探討，為初中英語教師基于核心素養(yǎng)理念的教學提供有效參考，幫助初中學生不斷提升自己的英語素養(yǎng)和各方面綜合能力。

關鍵詞：初中英語；學科核心素養(yǎng)；培養(yǎng)策略

作為目前世界上使用范圍最廣泛的語言，英語學習是實現(xiàn)國際化的重要途徑和方式。英語課堂既要聚焦學生語言能力的培養(yǎng)和提升，也要把培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)作為終極目標。因此，初中英語核心素養(yǎng)的內涵是什么，培養(yǎng)這些核心素養(yǎng)的重要意義是什么，如何在教學實際中進行培養(yǎng)，這些都是初中英語教育工作者應該思考的問題。

一、英語學科核心素養(yǎng)的內涵及重要性

英語學科核心素養(yǎng)是學生發(fā)展核心素養(yǎng)在英語學科的具體化，是英語學科育人價值的集中體現(xiàn)。初中英語學科核心素養(yǎng)的主要內容包含英語基礎知識、情感態(tài)度、觀念、語言實際運用能力等。英語學科的核心素養(yǎng)理念有方向性、理念性、價值性和落實性；其結構是召喚性的，主要包括語言能力、文化品格、思維品質和學習能力。[1]隨著時代的發(fā)展和變遷，初中英語核心素養(yǎng)的內容也日趨完善。新課改對初中英語教學提出了更高、更嚴的要求。只有以核心素養(yǎng)理念為主旨和出發(fā)點的教和學才能滿足新課程教育觀、教學觀、教師觀和學生觀的要求，令學生在輕松、愉快的氛圍中學習英語知識，激發(fā)他們學習英語的興趣和熱情。[2]

二、語言能力的培養(yǎng)策略

摘要:上海豐富的紅色文化資源對于城市軟實力的提升有著十分重要的作用。這有直接的顯性價值:以紅色文化資源為核心，城市能夠整合區(qū)域旅游資源，提升經(jīng)濟效益;借助紅色文化，城市提升了政治影響力;發(fā)揚紅色文化，城市整合強化了國際影響力。同時，也不乏間接的隱性價值:紅色文化彰顯了上海的城市精神、凝聚了城市品格和價值共識、提高市民道德修養(yǎng)。通過紅色文化資源作用下顯性價值與隱性價值相結合，上海的城市軟實力得到了提升。

關鍵詞:紅色文化資源;經(jīng)濟;政治;顯性價值

總書記在黨史學習教育動員大會上指出，開展好黨史學習教育，要“用好黨的紅色資源，讓干部群眾切身感受艱辛歷程、巨大變化、輝煌成就”?？倳洑v來重視紅色文化資源的運用，到延安、北京、上海等地時，都走訪了許多當?shù)氐募t色文化資源。這主要是因為，各地的紅色文化資源承載了我們黨在革命、建設和改革時期的不同記憶，每個地區(qū)的紅色文化資源各有各的特點以及獨家記憶，具有不同的價值。上海的紅色文化資源也有著其獨特的價值，這些價值同時也有助于上海城市軟實力提升。

1顯性價值

顯性價值是紅色文化對于提升上海軟實力中最直接、最明顯的一部分價值。它集中體現(xiàn)在為城市帶來的經(jīng)濟效益，城市的政治影響力以及國際競爭力等方面，是最為明顯且可以快速把握的價值。顯性價值是紅色文化提升上海軟實力中的重要價值。

1.1以紅色文化資源為核心整合區(qū)域內旅游資源

藝術大師豐子愷先生說：“道德與藝術異途同歸，所差異者，道德由于意志，藝術由于感情。”藝術作為一種人類所特有的精神和文化現(xiàn)象，也是人文精神的載體，是人類歷史不可分割的有機組成部分，它在人類的世代繁衍和文明更替中一直占據(jù)重要的地位。藝術教育則是對人類藝術進行傳承、發(fā)揚的重要方式，同時也是影響人、教育人的有效途徑?！八囆g教育存在的理由，并不是它能幫助其他教育做點什么，而是它能做些其他教育不能做的事情，而這些事情恰恰又是素質教育和人的發(fā)展所不可缺少的?！敝腥A民族有著悠久的人文傳統(tǒng)?！兑捉?jīng)•賁卦》中有：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”指人的紋飾，也指禮儀，意指各種文明、文化現(xiàn)象，如詩、禮、樂等；同時還指為人之道或社會規(guī)范。在西方，“人文”一詞最早源于拉丁文“humanitas”，指人性、教養(yǎng)。其衍生的“人文精神”通常譯為人文主義、人本主義、人道主義，是一種人類普遍的自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。我們可以這樣認為，人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規(guī)范；而人文學科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現(xiàn)。經(jīng)研究表明，目前許多大學在藝術教育與人文精神教育方面還存在許多不足，主要體現(xiàn)在：許多高校對藝術教育的培養(yǎng)目標不太明確，缺乏系統(tǒng)的教學內容、課程體系、教學方法與實施途徑，缺乏科學的管理和充足的師資；高校迫于就業(yè)壓力，在對學生進行技能培養(yǎng)的同時，往往忽略了對他們的文學修養(yǎng)、藝術欣賞力、文學批判力以及其他藝術素質的培養(yǎng)；許多當代大學生在人生觀、價值觀方面不夠明確，人文素質普遍低下，考上大學后貪圖玩樂，逐漸失去了奮斗的目標和動力；大學生不僅文學知識欠缺、審美能力不足，藝術知識也相當欠缺，藝術修養(yǎng)普遍不高。面對如此形勢，如何深入挖掘藝術教育與大學人文精神的內在關聯(lián)，從而有效地加以整合并形成教育合力，對弘揚大學藝術氛圍、優(yōu)化大學人文環(huán)境和提升人才培養(yǎng)質量具有深遠影響。

一、提倡藝術教育育人與注重人文精神育人的現(xiàn)實觀照

中共中央、國務院在1999年頒布的《關于深化教育改革、全面推進素質教育的決定》中指出：實施素質教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機地統(tǒng)一在教育活動的各個環(huán)節(jié)……要開展豐富多彩的課外文化藝術活動，增強學生的美感體驗，培養(yǎng)學生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。從而將美育(藝術教育)正式列入黨的教育方針，以法律形式確立了在學校素質教育中的地位和作用。北京大學美學教授董學文先生說：“藝術教育說到底是人的精神文明教育，或者簡明地說，是‘修養(yǎng)’的教育，是‘靈魂’的教育，是‘做人’的教育。”他認為藝術教育的實質恰恰是通過情感與心理中介的訓練和培養(yǎng)，達到影響人的審美觀、人生觀和價值觀的目的。因此，藝術教育在決定人的心理內容和發(fā)展水平上，在彌補人的素質缺陷上，在促進人的健康的心理要素成熟上，有著其他教育方式所不可替代的功能。從本質上講，藝術教育即是審美教育，這是其終極目標與價值所在，已為眾人所共識。德國近代美學家席勒把“藝術教育是人類靈魂的凈化劑”這一觀念推向極致。他認為人由自然人變成社會人，由沒有靈魂的動物變成擁有靈魂的個體，中間必須架起一座橋梁，那就是藝術審美教育。感性的人必須首先成為審美的人，而審美的人又必須由藝術來塑造和培養(yǎng)。他還認為藝術是人類理想的表現(xiàn)，“藝術跟科學一樣，與一切積極的存在和一切人的習俗都沒有瓜葛，兩者都享有絕對的豁免權，不受人的專斷……哲學家和藝術家就表明他們是致力于把真和美注入蕓蕓眾生的心靈深處”。也正是因為藝術抒發(fā)的情感大多是美好的，所傳遞的信息大多有愛的存在，所以，它可以滌蕩人類的靈魂，諸如美妙的音樂、精美的繪畫、優(yōu)美的舞姿、超逸的書法等。中國傳統(tǒng)文化重視人品的價值觀，注重學養(yǎng)為先的人文思想，倡導“人成藝成”，此皆為中華文化之精髓，是我們要繼承并弘揚的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。國畫大師潘天壽一直以儒家的“士先器識而后文藝”的思想作為人生準則，他有著樸素的傳統(tǒng)人文主義的文化觀，主張“人需要有精神生活，精神寄托”，他認為“品格不高，落墨無法”，強調人品與畫品的統(tǒng)一性，要有道德并有功于國家、民族與社會，因為“民族繪畫的發(fā)展，對培養(yǎng)民族獨立、民族自尊的高尚觀念，是有重要意義的”。這其實就是傳統(tǒng)的人文主義精神的具體體現(xiàn)。大學在進行人文精神教育中恰恰可以有效利用藝術教育在人文精神傳達上的優(yōu)勢，對學生開展廣泛的或者廣義概念上的藝術教育。而大學的人文育人理念要能在大學生學習生活的各個方面體現(xiàn)出來，就要充分利用學生所參與的每一項活動，對他們進行藝術的真、善、美教育及文化熏陶，讓他們在更為寬容的空間和時間中得到最為豐富的精神享受。大學生積極參與集體或個人的藝術教育交流活動，可以不斷提高個人的道德修養(yǎng)和藝術修養(yǎng)，使心靈得到安寧，達到更高層次的審美境界，對人生會更加積極地追求。藝術和藝術教育的綜合影響，既促進了大學生的人格完善，也實現(xiàn)了藝術教育與人文教育的和諧統(tǒng)一。

二、提升大學生人文品格與構建大學人文品格的現(xiàn)實關照

大學生人文品格與大學人文品格是個體與整體的關系，而后者的“形成與塑造直接折射著大學的文化內涵與文化氣質”，其核心便是精神品格，其次，便是文化意識與人文修養(yǎng)，這是人格品質魅力的提升。當代大學人文品格的構建，一定要注意學科間的架構，藝術學科必須加強與其他學科的相互聯(lián)系與整合。創(chuàng)設多樣廣泛的社會、文化情景，引導大學生領悟人類社會和藝術文明的極大豐富性，使大學生在有限的課堂內就能夠多方位地認識藝術表現(xiàn)力和感染力，研究藝術發(fā)展的歷史規(guī)律，從而有效地提升大學生的藝術人文素養(yǎng)和應對多元文化的能力。大學文化除了主體的課堂教育教學之外，更有極其廣袤的知識積累、能力提高和思維創(chuàng)造的空間，這便是大學文化需要著力打造的部分。而藝術教育對這一領域的滲透力是巨大的，或者說，它在大學人文教育中是大有可為的。而在大學人文教育過程中，對優(yōu)秀的藝術產(chǎn)品的推介對于營造誠實、勤奮、純凈的學術風氣也起到了影響作用。藝術的生命即是創(chuàng)造，藝術是不斷發(fā)展變化的，故而，它與偽學術的不思進取是涇渭分明的。大學和大學生都承載著傳播社會文化的責任，藝術的創(chuàng)新精神對啟發(fā)大學生的學術品格作用巨大，這與學術品格和藝術品格的實質及其責任也是不謀而合的。所以，在大學人文教育中發(fā)揚藝術教育的滲透力、影響力，循序漸進地提升大學生的藝術品格、精神品格以及學術品格，這對于大學生的人文品格的塑造及大學的人文品格提升都將產(chǎn)生積極的作用。

三、完善大眾藝術素養(yǎng)與傳播多元人文精神的現(xiàn)實觀照

《幼兒園教育指導綱要》指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴，應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力”?！?～6歲兒童學習與發(fā)展指南》中也強調：“家庭、幼兒園和社會應共同努力，為幼兒創(chuàng)設溫暖關愛的家庭和集體生活氛圍，建立良好的親子關系和師生關系，讓幼兒在積極健康的人際關系中建立安全感和信任感，發(fā)展自信和自尊，在良好的社會環(huán)境及文化的熏陶中學會遵守規(guī)則，建立基本的認同感和歸屬感?！笨梢?，家園合作已經(jīng)提到了非常重要的地位。幼兒教師與家長都是幼兒的教育者，也是對幼兒實施教育的主體，只有家園雙方進行合作，才能形成有利于幼兒健康成長的氛圍?！绑w驗式學習”，也叫“經(jīng)驗學習”。它從教育家杜威提倡的“在做中學”、“生活即是教育”開始，歷經(jīng)各種理論流派發(fā)展，在上世紀八十年代得到系統(tǒng)整理和應用。“體驗式學習”已經(jīng)被運用到各個領域中，包括家園互動。體驗式教育理念在家園互動中的應用，就是讓家長真正參與到幼兒園活動中來，獲得親身體驗，了解家園互動在幼兒成長過程中的作用,樹立正確的育兒觀，學到良好的教育經(jīng)驗和教育方法,促進幼兒身心健康發(fā)展，從而理解幼兒園的工作，更好地促進家園合作。

一、家園互動在幼兒園教育活動中的作用

《指南》提出的“一日生活皆教育”再次強調了教育生態(tài)化，幼兒教育中的家園合作是一種必然的趨勢。幼兒園教育與家庭教育存在著各自的優(yōu)勢，這是雙方互相所不能替代的。作為家長最關心的無疑是孩子在活動中獲得的成長，而想達到家園有效、積極、良性的互動，一方面要提高教師與家長之間溝通的能力和教師開展家園共育活動的能力，另一方面是要幫助家長轉變教養(yǎng)觀念，樹立正確的教育觀念，提高家長的科學育兒水平。這樣，家園之間才能順利地進行溝通，在教育上才能達成共識，形成教育合力，共促幼兒全面發(fā)展。

二、家園互動的現(xiàn)狀分析

家園互動已經(jīng)被認為是幼兒園教育的重要環(huán)節(jié)之一，也越來越受到幼兒教育者的重視。我們所要求的家園互動形式要多樣、要創(chuàng)新，但反思具體的實踐操作過程，發(fā)現(xiàn)相當多的教師還是存在著困惑多、誤區(qū)多、效果差的問題。目前，家園互動的有效開展無論是從理論的深度還是實踐的廣度來說都還遠遠不夠。大部分幼兒園的家園互動的開展局限于家長會、家訪或者家長幫忙收集教學資料這些表面形式。還有部分園所在家園合作中存在雙方地位不對等的問題，具體表現(xiàn)為以幼兒園教育為中心，教師指揮，要求家長配合，較少考慮家長的真正需要和想法；家庭教育指導過程中，教師僅僅把書報雜志上的有關文章摘抄到“家長園地”里，或者教師把家長當作聽眾，以單向的講授為主，使得指導內容缺乏針對性，很難被家長認可，影響了家長參與合作的主動性和積極性。當然，我們還有部分家長仍存在著陳舊的觀念，認為“教育”是幼兒園的事，只需把孩子“放心”地托付給幼兒園就行。這就導致了教師在開展家園互動工作時出現(xiàn)家長不配合的現(xiàn)象。這也是當前幼兒園家園互動工作開展所中存在的一個比較普遍的問題。

三、體驗式教學理念在家園互動中的運用

摘要：反對傳統(tǒng)的道德灌輸、確立共同的核心價值、在實踐中培育美德、兼容并包是當前美國學校道德教育理念的四個維度。其實現(xiàn)方式是：建立學校、家庭、社區(qū)“三位一體”的協(xié)同機制；創(chuàng)建“生活化”的實踐模式；建構多維的核心價值觀傳導體系。當前美國學校道德教育的理念和實踐對我國學校道德教育的理論與實踐創(chuàng)新具有借鑒意義。

關鍵詞：道德教育；美國學校；理念；實現(xiàn)方式

基于對傳統(tǒng)道德教育理論和方法的反思、批判，美國學校從理論和實踐兩個層面進行探索，形成了一套適應其社會和教育目標的學校道德教育體系。研究當前美國學校道德教育的理念及其實現(xiàn)方式并借鑒其一些成功的經(jīng)驗，對推動我國社會轉型發(fā)展背景下的學校道德教育改革和創(chuàng)新具有積極作用。

一、當前美國學校道德教育理念

20世紀40至50年代，基于對第二次世界大戰(zhàn)的認識，許多美國人認為，國家、民族的生存與發(fā)展取決于國家科學技術的進步與發(fā)展，而不取決于公民個體的品德修養(yǎng)和道德自律。在此背景下，美國科學教育盛行，此時期的學校道德教育實際上形同虛設。20世紀70年代，忙于應付冷戰(zhàn)的美國陷入了全國性的道德危機。面對這種狀況，社會、家庭、學校要求加強道德教育的呼聲日漸高漲。期間，美國涌現(xiàn)出弗雷德•紐曼的社會行動模式、羅爾德•庫姆斯的價值分析模式、邁克爾•斯克里文的認知方法等一大批道德教育理論及學說。其中，價值澄清和認知發(fā)展理論最有影響。然而，倡導“價值中立”、崇尚“自由選擇”的價值澄清理論和認知發(fā)展理論并沒有使青少年的道德狀況得到有效改善，美國社會在“絕對的自由選擇”的鼓動下反而拋棄原本的共同道德標準，從而出現(xiàn)了道德相對主義泛濫、個人主義傾向明顯等諸多問題。新古典主義德性倫理學家阿拉斯戴爾•麥金太爾強烈呼吁，找回“被長期排斥的傳統(tǒng)美德”以代替?zhèn)€人主義，提出用“人類在共享生存中的基本道德價值觀”平衡個人利益與社會共同利益。20世紀80年代中后期至今，人們主張復興品格教育。不過，值得指出的是，復興品格教育并非是要重新回歸以宗教倫理道德為核心的傳統(tǒng)時代，而是讓人們在當前的社會條件下形成健康的品格，自主地按照社會的要求去行動，從而促進社會的整合與穩(wěn)定。美國學校對此也做出了回應，認為道德教育首先要關注的是個人與社會整體的命運和幸福問題，而要解決這一問題，必須要有宏闊的視野、嶄新的理念。1.反對傳統(tǒng)的道德灌輸。美國學校反對傳統(tǒng)教育中的道德說教和道德灌輸，認為這種封閉性、強制性的教育忽視了學生的理智、意志和自由，不能有效地促進學生道德的成長，合理的道德教育應當充分尊重學生的個性與自由?！皞€體的參與和自主的活動是道德發(fā)展的前提”，學生應當成為教育的主體，并以自覺自愿的方式參與其中，道德教育才會真正起到促進個體道德生長與發(fā)展的作用。美國學校還認識到，道德的產(chǎn)生不是對個體進行不必要的干預和約束，從本質上講，道德是人類認識自我、肯定自我、發(fā)展自我的特殊表現(xiàn)形式，“任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由”［1］，承認并維護個體在道德生活中的自主和自由，實際上也是要求個體要對自己負責，促使個體形成負責任的態(tài)度，以達到道德自律。道德灌輸從根本上剝奪了學生的自主權，其結果是造就無責任的人。美國學校對道德灌輸?shù)呐杏|及到了道德教育的根本問題，體現(xiàn)出對道德教育主體性及主體意志的尊重。當然，美國學校也從過去的歷史中汲取了經(jīng)驗教訓，沒有一味地簡單反對道德灌輸，而是注重德育內容的教授與尊重學生的主體性有效結合，防止道德教育再次走向“放任主義”的極端。2.確立共同的核心價值。面對價值澄清理論和認知發(fā)展理論帶來的道德渙散、社會無序，美國社會開始嘗試尋求道德共識、控制離心趨向、消除道德分歧、整合社會秩序。美國學校認為，道德教育的重點應該是把人的個體性和社會性統(tǒng)一起來，在個人與社會的互動中，“實現(xiàn)個人自主選擇和社會規(guī)范影響的統(tǒng)一”［2］。而要達到這個目的，必須要有普遍有效、可供遵循的道德規(guī)范，這是社會整合的前提，也是學校實施道德教育的第一步。受社會制度和多元文化的影響，美國沒有為道德教育提供全國統(tǒng)一的指導性文件，但國家、州、社會組織和學者均提出了自己的“共同的核心價值”，名目繁多。代表性的觀點有：1992年，美國青少年道德教育研究機構“重視品格聯(lián)盟”提出，青少年道德品質構成的六個支柱是“信任、尊重、責任、公正、關懷、公民責任”。1995年，托馬斯•里克納代表品格教育聯(lián)盟組織并攜手埃里克•夏普和凱瑟琳•劉易斯等人編寫了“在美國品格教育歷史上具有里程碑意義的十一項品格教育原則，這十一項原則成為美國的綜合性品格教育的藍圖，同時也成為品格教育聯(lián)盟組織全國學校品格教育獎的評定標準”［3］。各個學校則把業(yè)已達成的道德共識作為道德教育的核心內容，經(jīng)過適當改造之后，將其融入學校的課程體系和教學活動之中。3.在實踐中培育美德。實用主義思想對美國學校道德教育理念的形成影響深遠。杜威提出的“教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗的改造”基本上可以概括實用主義對美國道德教育的影響。杜威認為，道德應該具有“生活性”和“情境性”，道德生活應當隨著社會生活的變化而變化，道德教育必須完全走向生活。只有把“學校道德教育和社會生活打通，學校的生活，才是活的社會生活；學校內養(yǎng)成的兒童，才是懂得社會需要、能加入社會做事的人物。他們組織的社會國家，才是一個興盛的社會國家”［4］。因此，學校道德教育的內容應當反映社會生活，學校道德教育的方法應當是引導學生參與社會生活。受此影響，美國當前的學校道德教育呈現(xiàn)出顯著的“生活化”特征和明確的“實踐性”取向。它們紛紛把目光轉向社會生活，提出“在踐行中培育美德之人”的教育主張［5］，將抽象的品格規(guī)范轉化為生活中具體的行為規(guī)范，要求學生按照一定的道德價值觀念進行日?；顒?，在社會實踐中認識道德品質對于生活的重要性，在具體的生活實踐中加深和鞏固核心的社會價值觀。這種理念也要求教師重新成為道德教育的權威和楷模，依靠自身積累的經(jīng)驗和養(yǎng)成的品質對學生的生活起積極影響，幫助學生在學校生活中形成良好的道德觀念與習慣。學校還主張把道德教育從學校延伸到社區(qū)和社會，讓學生在社區(qū)服務、社會實踐中磨煉品格。4.兼容并包。美國學校除了接受當前主流道德教育模式———新品格教育的主要思想以外，對于其他學派的理論和思想，也采用“兼容并包”的態(tài)度，取其所長、為我所用，以形成自己的道德教育理論與科學的實踐策略。在道德內容的選取上，學校道德教育吸納了“文化繼承模式”中的一些觀點，認為“學校沒有必要向學生灌輸與社群、家庭文化價值觀可能沖突的品格特質”，學校和教師并非兒童道德教育的唯一場所和傳授者，父母、長輩、文化領袖可以在校內外起到教育兒童的作用。因此，學校把“家長和長輩要常到學校來”和“學生、教師也要參與到社區(qū)和自然環(huán)境中去”設計進了道德教育的教學過程，彰顯對多元文化的尊重與順應。在道德情感的養(yǎng)成上，借鑒了內爾•諾丁斯的“關心教育理論”，從關心的角度來組織學校教學，把學會關心作為學校教育的重要使命，使學生在充滿愛的環(huán)境中體驗到被尊重、被關愛，從而產(chǎn)生良好的道德情感，并將這種關愛情感擴展到他人和惠及社會；在道德行為的踐履上，汲取了美國德育專家弗雷德•紐曼的“社會行動模式”理論的一些主張，把道德教育和“公民行動能力”有機結合，鼓勵學生參與社會行動，通過踐行公民權利和履行公民義務提升自己的道德責任感，把自己培養(yǎng)成為“道德推動者”；在道德環(huán)境的培育上，引用了勞倫斯•柯爾伯格的“公正團體”理論，在學校建立各種管理組織，營造充滿民主氛圍的德育環(huán)境，鼓勵學生民主參與管理，發(fā)展學生的集體意識和共同價值意識。學校道德教育的這種開放立場，使其教育理念呈現(xiàn)出知行結合、情理一體、顯性與隱性教育并行的多元化特征。

二、當前美國學校道德教育理念的實現(xiàn)方式