在知識(shí)膨脹、網(wǎng)絡(luò)速遞的今天,各大高校從事外國文學(xué)教學(xué)的人員遇到的問題越來越繁復(fù)、棘手。譬如,學(xué)生不愿意花費(fèi)大量精力閱讀文本,怎么辦?教師簡單地以多媒體教學(xué)模式取代傳統(tǒng)教學(xué)模式,可取嗎?外國文學(xué)作品質(zhì)高量多,而許多學(xué)校的課時(shí)不斷縮水,教師們按照時(shí)代與國別為序的方式詳細(xì)地講解,可行嗎?傳統(tǒng)講授外國文學(xué)基本上把重點(diǎn)放在20世紀(jì)之前的歐美文學(xué)方面,那么20世紀(jì)以來的文學(xué),到底怎么取舍?在不斷模糊高校師范生與非師范生的界限時(shí),外國文學(xué)教學(xué)又應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任?說到底,就是我們?cè)撛趺从诱n程變革、時(shí)代挑戰(zhàn)的問題。我們認(rèn)為,面對(duì)教學(xué)、就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的現(xiàn)狀,每位教師都應(yīng)按照自己學(xué)科的特性,結(jié)合個(gè)人的所長,積極行動(dòng)起來,不斷優(yōu)化教學(xué)資源,為社會(huì)輸送優(yōu)質(zhì)人才。本文主要就外國文學(xué)的講授內(nèi)容、閱讀文本的選擇、講授方式諸方面進(jìn)行論述。

一、強(qiáng)化“兩頭”授課內(nèi)容,加強(qiáng)彼此內(nèi)在聯(lián)系

就目前的教學(xué)現(xiàn)狀來看,各大高校都在根據(jù)新要求調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與授課時(shí)間。隨著新的課程的不斷加入,教育部門要求各教學(xué)具體實(shí)施單位擠壓原有的授課時(shí)間,為新課程保駕護(hù)航。同時(shí),我們也不應(yīng)忽視,原先每節(jié)課50分鐘,現(xiàn)在減少為40分鐘。這就要求教師們?cè)谑谡n內(nèi)容上做出相應(yīng)的取舍。在授課內(nèi)容方面,教師“教什么”,這是首先必須明確的問題。我們認(rèn)為,應(yīng)該重視“兩頭”,一頭是古希臘羅馬文學(xué),另一頭是20世紀(jì)西方文學(xué)。體系完整,具有神人同形同性、人情美、人性美的古希臘神話不僅是古希臘藝術(shù)的寶庫和土壤、歐洲文藝復(fù)興的重要源泉,而且也以神話原型的力量影響著后世歐美文學(xué)。古希臘神話原型屬于世俗神話原型,包括女性神話原型、男性神話原型、英雄原型、漂流原型、尋找原型、父子沖突原型、母子沖突原型、兩性沖突原型等,形成了西方文學(xué)的母題。

施教者惟有讓初涉西方文學(xué)的學(xué)生領(lǐng)略到她的博大精深與絢麗多姿,才有可能產(chǎn)生濃厚的興趣,也才有可能靜下心來去閱讀、玩味、鑒賞、評(píng)論她,并把西方文化中合理、優(yōu)秀的部分轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在養(yǎng)分。因此,一般學(xué)者對(duì)重點(diǎn)解讀古希臘羅馬文學(xué)部分大致沒有異議。但對(duì)于20世紀(jì)的西方文學(xué),傳統(tǒng)的中國學(xué)界,還存在一些成見。他們認(rèn)為,從文本生成的角度來看,還沒經(jīng)過長時(shí)間的檢驗(yàn),不適宜簡單地下結(jié)論。例如,意識(shí)形態(tài)濃、哲理成分重的某些作品,還有一些遵從官方意志的遵命文學(xué),的確下結(jié)論略嫌倉促。這部分作品多半是20世紀(jì)冷戰(zhàn)以后東西方陣營對(duì)壘的結(jié)果,既有某些人對(duì)某一利益集團(tuán)的愚忠,又有某些人的階級(jí)或種屬的偏見,原因種種,不一而足,歷史上學(xué)術(shù)界把這部分作品調(diào)子定得太高,這顯然需要重新審視。對(duì)于20世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義作品,學(xué)術(shù)界的看法相對(duì)一致,我們所熟知的英、美、法、德和蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),精彩紛呈,大家如云,這是人類文學(xué)史上的又一座高峰。

分歧最大的主要是現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義作品,諸如意識(shí)流小說、表現(xiàn)主義小說與戲劇、超現(xiàn)實(shí)主義詩歌、荒誕派戲劇、新小說以及正在產(chǎn)生的新的文學(xué)作品等等。對(duì)于這些在技巧上刻意求新求變的先鋒實(shí)驗(yàn)性作品,有些老教師還有所保守,不知該如何進(jìn)行講授,畢竟,20世紀(jì)的文本與文論都過于龐雜了。他們的擔(dān)心也有道理,因?yàn)檩p易講授在學(xué)術(shù)界尚無定論的東西給學(xué)生,似乎顯得不夠尊重學(xué)術(shù),也對(duì)學(xué)生不大負(fù)責(zé)。文學(xué)是任何一個(gè)時(shí)代都不可小覷的“晴雨表”。通過文學(xué),我們可以了解那個(gè)時(shí)代。作為時(shí)代的一面鏡子,文學(xué)以獨(dú)特的方式記錄時(shí)代的變遷和社會(huì)中形形色色的人物的浮塵起落與心路歷程。因此,作為21世紀(jì)的研究者,我們更應(yīng)當(dāng)以一種自覺的意識(shí)來關(guān)注社會(huì)與每一個(gè)個(gè)體。更何況,隨著許多中國家庭單位人口的減少,人們的審美需求也發(fā)生了變化。此外,我們也不能忽視每一個(gè)個(gè)體的時(shí)間與空間被社會(huì)多層級(jí)的分割與壓縮,真正屬于我們的自由時(shí)空少之又少。事實(shí)上,工業(yè)化程度越高,社會(huì)個(gè)體的自由度就越小,這時(shí)候人們就只有退守到心靈深處,用自己的方式去守護(hù)理想的燈塔、洗滌自己的傷口,進(jìn)行自我療救。

而這一切,我們可以在西方現(xiàn)代作品中找到,把那里作為我們心靈的棲居地。除了“兩頭”之外,中世紀(jì)文學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙文學(xué)與19世紀(jì)文學(xué)都不應(yīng)偏廢。為了讓學(xué)生具有一個(gè)文學(xué)史的全局觀念,講授者不僅要在時(shí)空布局上對(duì)文學(xué)思潮、作家作品進(jìn)行整合,更重要的是要樹立“文學(xué)是人學(xué)”的觀念,以人本、人文、人道、人性為發(fā)展主線,挖掘“人的魅力”。我們?cè)谑崂砦膶W(xué)的整體發(fā)展脈絡(luò)的同時(shí),要強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美功效(包括教化功能)。從某種意義上來說,每個(gè)時(shí)代、每個(gè)個(gè)體精神向上的努力就是人類走向至真至善至美過程。當(dāng)然,對(duì)于擁有優(yōu)質(zhì)資源的學(xué)校,又可以別開生面,或以文明史的不同進(jìn)程將全球納入自己的視野,進(jìn)行各國之間的文化對(duì)話,或以專題形式(譬如英雄主義、婦女命運(yùn)、流浪漢小說、戰(zhàn)爭題材作品、愛情作品等)授課,而不是按照國別史的序列進(jìn)行授課。這樣學(xué)生學(xué)習(xí)后就會(huì)有一個(gè)更加系統(tǒng)的了解,更能夠從宏觀上把握外國文學(xué),更有充盈感、堅(jiān)實(shí)感和系統(tǒng)性。

一、引言

漢語言文學(xué)作為高校重要的課程之一，已經(jīng)成為大學(xué)素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。而審美教育又是漢語言文學(xué)專業(yè)的主干性理論課程，其主要目的就是要培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)理論素養(yǎng)和審美能力。我們甚至可以說，美學(xué)教育對(duì)于大學(xué)生提高對(duì)于漢語言文學(xué)作品的分析評(píng)價(jià)能力具有重要的基礎(chǔ)性作用。因而，漢語言文學(xué)教學(xué)必須把審美教育很好的融入其中，加強(qiáng)人文精神的教育，把培養(yǎng)審美能力作為漢語言文學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)之一，這也是大學(xué)生能夠適應(yīng)日趨激烈的市場競爭的社會(huì)需要。但是，目前我國高校的審美教育更多的是停留在理論層面，而非可操作的實(shí)際實(shí)施階段。事實(shí)上，審美教育具有非常豐富的內(nèi)涵，而漢語言文學(xué)本身就具有審美教育功能，因而，我們利用漢語言文學(xué)作品來實(shí)施審美教育是完全行得通的。那么，到底該如何在漢語言文學(xué)教學(xué)中具體實(shí)施審美教育呢？

二、漢語言文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

首先是漢語言文學(xué)的課程設(shè)置有一定的問題，其課時(shí)顯然不夠，授課形式也不夠先進(jìn)，從而導(dǎo)致了漢語言文學(xué)課程在教學(xué)的過程中難以深度挖掘，并且由于其實(shí)踐課時(shí)間不充足而使得對(duì)于學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)不足；當(dāng)前很多學(xué)生的漢語言文學(xué)專業(yè)知識(shí)功底并不深厚，但是卻能順利畢業(yè)，這充分說明了當(dāng)前的漢語言文學(xué)專業(yè)的課程考核制度和形式存在較為嚴(yán)重的缺陷和紕漏，教學(xué)過程過于重視結(jié)果，忽視過程，重視理論，忽視實(shí)踐；還有很多漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生雖然選擇了該專業(yè)，但是，他們并不真正從內(nèi)心里喜愛這門課程，導(dǎo)致了他們?nèi)狈?qiáng)烈的課程認(rèn)同感，影響了學(xué)習(xí)興趣，也使得他們?nèi)狈?duì)傳承偉大文化遺產(chǎn)使命的光榮感，從而他們的專業(yè)文化素質(zhì)并不高。

三、漢語言文學(xué)教學(xué)中審美教育實(shí)施的具體措施

漢語言文學(xué)教學(xué)中必然會(huì)涉及到文學(xué)作品，而我們知道，閱讀文學(xué)作品本身就是一種美的享受，因?yàn)闈h語言文學(xué)教材中收錄的文學(xué)作品基本上都是中外的名家名作，可以說是他們思想人品等“最完美的濃縮”，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)審美能力，提高他們的整體素質(zhì)具有非常重要的意義和作用。那么，我們到底該如何在漢語言文學(xué)教學(xué)中實(shí)施審美教育呢？具體來說，我們可以從以下幾個(gè)方面來嘗試和實(shí)踐：

教學(xué)過程

1．測覽課文，完成練習(xí)一

通過教師談話導(dǎo)入新課后，即布置學(xué)生閱讀“分論”部分。在示范填寫練習(xí)一“詞匯”部分空格的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生繼續(xù)完成練習(xí)一的其余空格，以達(dá)到梳理課文、把握作者主要觀點(diǎn)的目的。（答案參見《教師教學(xué)用書》）

2．研讀課文，分析論證藝術(shù)

有選擇地朗讀“分論”部分，并作以下分析（僅列要點(diǎn)）：

“詞匯與文學(xué)”一節(jié)，從《詩經(jīng)》的比興說到杜甫的《秋興》，再到朱熹的《觀書有感》。接著引用《文心雕龍》中有關(guān)形象思維的論述，從正面說明詞匯與文學(xué)的關(guān)系。這一部分最后所舉明世宗《送毛伯溫》詩一例，屬于反面論證。

在高校中文系中，古代文學(xué)是基礎(chǔ)性的主干課程，它具有傳承性。古代文學(xué)是我國民族文學(xué)的燦爛遺產(chǎn)，是中國文化的重要構(gòu)成要素，肩負(fù)著傳承文化的重要任務(wù)和使命。因此，對(duì)于高校中文系的學(xué)生而言，掌握文學(xué)史知識(shí)并且學(xué)會(huì)如何鑒賞文學(xué)都具有十分重要的意義。隨著新世紀(jì)的到來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及功利主義思潮等影響，高校的古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)成為了一種不可阻擋的力量。但是，古代文學(xué)在現(xiàn)代的高校教育中正在“邊緣化”，所以，作為高校為了加強(qiáng)學(xué)科的建設(shè)以及人文學(xué)科的影響力，應(yīng)該加大對(duì)教學(xué)改革力度，從根本上扭轉(zhuǎn)現(xiàn)階段古代文學(xué)教學(xué)中存在的一些問題。

一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性

1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時(shí)的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來說，對(duì)這門課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對(duì)自己具有實(shí)用價(jià)值的英語等級(jí)考試和計(jì)算機(jī)等級(jí)考試。

2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性隨著大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，因而對(duì)其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對(duì)高校古代文學(xué)教育課程的改革勢在必行。

二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐

1.改革教學(xué)方法高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會(huì)作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實(shí)踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點(diǎn)，沒有注重對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個(gè)方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收，這在無形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

初中語文在小學(xué)語文字詞句教學(xué)和文學(xué)啟蒙的基礎(chǔ)上，在各方面加強(qiáng)了教學(xué)深度，如現(xiàn)代詩歌、古代寓言和散文、現(xiàn)代文學(xué)、外國文學(xué)等。這些文體本身具有的特點(diǎn)需要在語文教學(xué)實(shí)踐中突出，同時(shí)這些文學(xué)作品所包含的愛、哲理、語言之美等深層次內(nèi)容，更需要在教學(xué)實(shí)踐中突出。初中語文在對(duì)文學(xué)形式和技巧進(jìn)行探究的同時(shí)，更是注重對(duì)“人”的關(guān)注。在文學(xué)界有一個(gè)著名的論斷：文學(xué)即人學(xué)。任何形式的文學(xué)作品，說到底都是對(duì)人的研究，研究人的思維、哲理、情感、人生觀念、道德要求等，因此作為高一層的語文教育，初中教學(xué)更注重對(duì)“人”本身的關(guān)注，對(duì)人的思想情感的關(guān)注，這些都需要通過鑒賞文學(xué)作品來實(shí)現(xiàn)。

一、鑒賞教學(xué)的意義

（一）培養(yǎng)學(xué)生情感

語文即是“語言文學(xué)”，語言重視對(duì)中文語法結(jié)構(gòu)、詞匯等的教學(xué)研究，而文學(xué)重視對(duì)情感的表達(dá)。文學(xué)是人表達(dá)情感的重要方式，不論哪個(gè)文學(xué)作品，都有其主要的思想感情，也是作者想要傳達(dá)給讀者的情感。對(duì)文學(xué)作品的鑒賞教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的情感。處于初中階段的學(xué)生，青春期的身心變化使他們開始形成自己的人生觀念和價(jià)值觀念，同時(shí)內(nèi)心的情感會(huì)發(fā)生巨大的變化，這需要教育的引導(dǎo)。文學(xué)作品可以引導(dǎo)他們情感的產(chǎn)生和成熟，因?yàn)檎_的情感總是對(duì)人起到良好的教育作用，這本身就是一種教育，情感教育。在新課程改革背景之下，各個(gè)學(xué)科都要求加強(qiáng)對(duì)學(xué)生本身的關(guān)注，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，而語文教育有其獨(dú)特的無法替代的優(yōu)勢，因?yàn)檎Z文教育本身就是情感的教育。處于初中階段的學(xué)生情感強(qiáng)烈，但是缺少理性的制約，缺少思維的引導(dǎo)，因此在學(xué)習(xí)文學(xué)作品時(shí)運(yùn)用鑒賞教學(xué)的方法，不僅是對(duì)他們的情感進(jìn)行培養(yǎng)，也是對(duì)他們的情感加入理性和思維的教育，引導(dǎo)他們擁有屬于自己的正確的情感。比如在學(xué)習(xí)魯迅的《社戲》這篇文章時(shí)，要把握作者的語言特點(diǎn)，更要從鑒賞的角度去體味童年的美好、單純友誼的美好，以及對(duì)家鄉(xiāng)的愛。

（二）培養(yǎng)學(xué)生理性

理性的提出在西方不在中國，但是中國文化有很多方面體現(xiàn)著理性之光，如先秦及漢代以后的哲理散文和小品。在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，理解字面意思、讀懂課文內(nèi)容是必要的，但這不是主要的，因?yàn)槔斫庵皇鞘侄尾皇悄康模瑢W(xué)習(xí)這些課文的目的是認(rèn)識(shí)古人的思考、學(xué)習(xí)他們通過人生實(shí)踐得出的感悟。這些哲理與感悟透著理性的光芒。通過對(duì)這些作品的鑒賞，可以培養(yǎng)學(xué)生們的理性思想，這對(duì)于學(xué)生青春期性格的形成有很大的幫助作用。如“短文兩篇”中的《行道樹》與《第一次真好》，其文之意義不在文章本身，而在于理性的思考。理性是一種重要的人文素養(yǎng)，如果一個(gè)人只有感性認(rèn)識(shí)，而缺少理性思考，那么這個(gè)人在做事情的時(shí)候就會(huì)過于依賴感覺，容易意氣用事，不能很好地權(quán)衡利弊再下決定，因此做出來的事情容易偏離正確的軌道，同時(shí)很容易讓生活陷入困境。情感是情感，感情是感情，缺少理性的情感不能稱之為情感，因此初中的語文教學(xué)本身就是對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)，所以理性是必不可少的。

中國古代文學(xué)課是最具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的科目,這門課一直是漢語言文學(xué)專業(yè)的必修課。它的責(zé)任和義務(wù)之一就是從民族文化典籍中挖掘優(yōu)秀的文化思想,引導(dǎo)當(dāng)代青年到經(jīng)典作品中去了解中華文化,到經(jīng)典作品中去了解賢者們的聰慧,到經(jīng)典作品中去體味中華文化的博大精深,因此,研究古代文學(xué)課的教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展定位就顯得非常重要。

一、對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課現(xiàn)狀分析

1.時(shí)代變遷與認(rèn)識(shí)偏頗導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)方向迷失隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的急劇膨脹,整個(gè)社會(huì)更趨于物質(zhì)化、技術(shù)化、工具化。實(shí)用主義和急功近利的心理已經(jīng)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位。在大學(xué)校園,古代文學(xué)遠(yuǎn)不如經(jīng)濟(jì)、法律、新聞、公關(guān)、市場營銷等課程來得實(shí)在。學(xué)生普遍認(rèn)為多背幾首唐詩宋詞不如多考過幾個(gè)計(jì)算機(jī)等級(jí)證書和英語等級(jí)證書更能獲取就業(yè)機(jī)會(huì),所以,在古文學(xué)課上看外語書、背外語單詞的大有人在,在下面看小說、雜志的也不乏其人。多數(shù)學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)可學(xué)可不學(xué),更不愿在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)上投入時(shí)間和精力。多數(shù)對(duì)外漢語專業(yè)的學(xué)生認(rèn)為對(duì)外漢語教學(xué)只是一種語言教學(xué),教學(xué)內(nèi)容就是語言。一些教師和學(xué)生認(rèn)為古代文學(xué)這門課離現(xiàn)實(shí)太過遙遠(yuǎn),在今后的實(shí)際工作中用途不大。這恰恰是忽視了文學(xué)與語言的必然聯(lián)系,忽視了文學(xué)是語言載體這樣一個(gè)基本事實(shí)。其實(shí)語言和文學(xué)是彼此關(guān)照的。尤其是古典文學(xué),它不僅包含著文學(xué)意味,又不失中國古文明文化和經(jīng)典語詞。

2·教學(xué)時(shí)數(shù)的縮減導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)流于條框的闡釋經(jīng)過幾輪的教改,一般院校的古代文學(xué)課均降到200課時(shí)左右,甚至更少。于是,為了保證古代文學(xué)教學(xué)的系統(tǒng)性和完整性,多數(shù)教師在教學(xué)中只能停留在對(duì)中國古代文學(xué)發(fā)展史的簡單勾勒。教師講授的主要是《古代文學(xué)史》,而與之配套的《歷代文學(xué)作品選》則很少有時(shí)間顧及,即使對(duì)部分作品進(jìn)行分析,也只能蜻蜓點(diǎn)水,浮光掠影,很少有時(shí)間對(duì)具體作品有一個(gè)比較全面的分析和闡釋。另外,課堂上教師為了節(jié)省時(shí)間也總是把結(jié)論性的東西以最簡潔的方式交代給學(xué)生,至于在課堂上充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性來對(duì)作品進(jìn)行更多的剖析和理解只會(huì)使已經(jīng)很緊張的課時(shí)變得更加緊張。正因?yàn)槿绱?學(xué)生在課后很少關(guān)照古代文學(xué),考試的時(shí)候,也只是提前幾天苦背,在考場再一股腦地全部交給老師。學(xué)生的分析能力、思維能力很少有機(jī)會(huì)得到訓(xùn)練和提升。

3·少數(shù)民族文學(xué)的缺失導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)的單一性使用最多的文學(xué)史教材有四部:第一部是游國恩等人編寫的《中國文學(xué)史》(1964),這部文學(xué)史目前是受批評(píng)最厲害的一部教材。第二部是章培恒、駱玉明編撰的《中國文學(xué)史》(1996),但教材內(nèi)容偏重“心理”或“人性”。第三部是郭預(yù)衡主編的《中國文學(xué)史》(1998),但疏誤不少。第四部是袁行霈主編的《中國文學(xué)史》(1999),這是一部現(xiàn)在使用較多的一部教材,包容性較強(qiáng),吸收了大量較新的研究成果,但也因此出現(xiàn)了明顯的拼合、觀點(diǎn)重復(fù)和論證混亂等現(xiàn)象。該文學(xué)史試圖把具體細(xì)節(jié)和對(duì)整體的理解與把握聯(lián)系在一起,而整體的復(fù)雜性總是使簡單的概括顯出不足。另外,《中國文學(xué)史》從其涵蓋的范圍來看,應(yīng)該是指整個(gè)中國(包括少數(shù)民族)在鴉片戰(zhàn)爭之前的文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品的綜合。而已使用過的四部教材無一例外的都只有漢族文學(xué),對(duì)少數(shù)民族的文學(xué)很少提及。其實(shí),少數(shù)民族并非沒有藝術(shù)水平比較高的文學(xué)作品,比如《格薩爾王傳》等等。中國文學(xué)多樣性的特點(diǎn)除文體的多樣性外,更主要的應(yīng)該體現(xiàn)在民族的多樣性上。各少數(shù)民族的文學(xué)對(duì)文學(xué)史上所強(qiáng)調(diào)的主流文學(xué)有著或多或少的影響。而少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作以其特殊的民族風(fēng)格和氣質(zhì)展示了自身獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美標(biāo)準(zhǔn),豐富了華夏文學(xué)寶庫。在教學(xué)中如果加入少數(shù)民族文學(xué)教學(xué),只能使課時(shí)更加緊張;如果不加入,少數(shù)民族文學(xué)豐富的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作技巧以及所蘊(yùn)含的民族個(gè)性就會(huì)悄然流逝。

二、對(duì)外漢語專業(yè)古代文學(xué)課程的教改設(shè)想

在高校中文系中，古代文學(xué)是基礎(chǔ)性的主干課程，它具有傳承性。古代文學(xué)是我國民族文學(xué)的燦爛遺產(chǎn)，是中國文化的重要構(gòu)成要素，肩負(fù)著傳承文化的重要任務(wù)和使命。因此，對(duì)于高校中文系的學(xué)生而言，掌握文學(xué)史知識(shí)并且學(xué)會(huì)如何鑒賞文學(xué)都具有十分重要的意義。隨著新世紀(jì)的到來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及功利主義思潮等影響，高校的古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)成為了一種不可阻擋的力量。但是，古代文學(xué)在現(xiàn)代的高校教育中正在“邊緣化”，所以，作為高校為了加強(qiáng)學(xué)科的建設(shè)以及人文學(xué)科的影響力，應(yīng)該加大對(duì)教學(xué)改革力度，從根本上扭轉(zhuǎn)現(xiàn)階段古代文學(xué)教學(xué)中存在的一些問題。

一、高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀及其改革的必要性

1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中，高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性，而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時(shí)的困境，從教學(xué)內(nèi)容上來說，對(duì)這門課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；從教學(xué)手段來說，主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招，學(xué)生的基礎(chǔ)下降，這就造成了高校學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，學(xué)生反而追求一些對(duì)自己具有實(shí)用價(jià)值的英語等級(jí)考試和計(jì)算機(jī)等級(jí)考試。

2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性隨著大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展變化，許多大學(xué)生都沒有看完四大名著，學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途，因而對(duì)其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)，因此對(duì)高校古代文學(xué)教育課程的改革勢在必行。

二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐

1.改革教學(xué)方法高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合，優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法，通過各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會(huì)作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實(shí)踐表明，這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點(diǎn)，沒有注重對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng)，使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個(gè)方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收，這在無形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

一、前言

當(dāng)今越來越多的學(xué)生對(duì)古典文學(xué)漸漸的失去了興趣，但又迫于教學(xué)安排，去應(yīng)付考試，拿到學(xué)分，致使他們呆在教室如坐針氈，“身在曹營心在漢”。很多學(xué)生甚至對(duì)古典文學(xué)的存在價(jià)值都產(chǎn)生了懷疑，質(zhì)著“:我們花費(fèi)這么多時(shí)間學(xué)習(xí)古典文學(xué)，究竟有何用處?”而教師在舉例證明古典文學(xué)的重要性和必要性也毫無底氣，口是心非。文學(xué)變成枯燥的理論課或文學(xué)史，文學(xué)解讀及其能力的教與受脫節(jié)，教學(xué)目標(biāo)脫離社會(huì)需要……古典文學(xué)的教學(xué)脫離實(shí)際，陷入了重重誤區(qū)，古典文學(xué)教學(xué)迫切需要尋找可行的新出路。鑒于不是很樂觀的形勢，筆者擬探索一下古典文學(xué)教學(xué)的新策略，以謀古典文學(xué)得到一線曙光。

二、深化教學(xué)方法的革新

素質(zhì)教育主要貫穿現(xiàn)代教育的以學(xué)生為本即以人為本的理念，教師對(duì)學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向是突出的，主要采用共同探討、平等研究這種方式，以提供學(xué)生對(duì)知識(shí)、文化和價(jià)值觀等的比較、思考、鑒別和選擇。故教師要突出他的引導(dǎo)作用，把更多的時(shí)間與思考交給學(xué)生，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，激發(fā)興趣，產(chǎn)生積極的教學(xué)效果。固然，萬事開頭難，但習(xí)慣成自然，新事物誕生后需要經(jīng)過千錘百煉才能為人們所接受，那時(shí)廣大師生便可以共享甘之如醴的教學(xué)成果。

三、啟發(fā)式教學(xué)手段的運(yùn)用

啟發(fā)式在課改中誕生的一種科學(xué)教學(xué)法。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用各種方式“誘導(dǎo)”學(xué)生，啟發(fā)他們的智慧，挖掘他們的智力潛能，以引導(dǎo)他們富有主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性地去學(xué)習(xí)和掌握新知識(shí)，乃至開拓新知識(shí)。教師講解時(shí)，可以按照這樣的一個(gè)套路：先巧妙提出問題，再激發(fā)學(xué)生分析問題的興趣并引爆行動(dòng)，最后與學(xué)生共同求解。

摘要：文化認(rèn)知能力和文化傳遞能力的提高日益成為經(jīng)濟(jì)全球化條件下對(duì)外語人才的切實(shí)要求，正確而全面地了解和把握西方文化已經(jīng)是高校英語專業(yè)學(xué)生的實(shí)際需要，加強(qiáng)英國文學(xué)教學(xué)中的文化傳遞則是達(dá)到以上目的的必要與有效手段。本文在論證文化傳遞在外語以及文學(xué)教學(xué)中的作用、文化研究在文學(xué)研究中作用的基礎(chǔ)上，提出了英國文學(xué)教學(xué)中如何加強(qiáng)文化傳遞的具體建議。

關(guān)鍵詞：文化傳遞英國文學(xué)教學(xué)

高校英語專業(yè)英國文學(xué)課教學(xué)中存在著一個(gè)老生常談的問題，那就是如何處理文本閱讀與文學(xué)史介紹之間的關(guān)系。他們之間的時(shí)間如何分配？重點(diǎn)應(yīng)放在哪里？若要兼顧又怎樣或在哪些方面將二者結(jié)合起來？隨著文化研究在文學(xué)界的興起和蔓延，文學(xué)課教學(xué)又面臨著如何處理文學(xué)作品的文化背景問題。這些問題一直困擾著站在講臺(tái)上的許多教師，甚至延伸到這門課程的教材編寫，乃至波及到學(xué)習(xí)這門課程的本科生和準(zhǔn)備報(bào)考英美文學(xué)方向的碩士考生，使他們常常感到無所適從；因此，對(duì)這一問題展開研究，理應(yīng)成為高校英語教學(xué)研究中的應(yīng)有話題，在我國高等學(xué)校教學(xué)改革不斷向縱深發(fā)展的當(dāng)下更是如此。

這個(gè)問題牽涉到如何處理文學(xué)作品與其產(chǎn)生背景之間的關(guān)系。粗略考察一下，在這個(gè)問題上大體存在著兩種傾向：一種是在文學(xué)為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的方針指引下，在文學(xué)是社會(huì)生活的一面鏡子觀念的制約下，過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的政治功能、教化功能和反映功能，過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活（實(shí)際上是社會(huì)的政治生活）對(duì)文學(xué)的決定作用，夸大文學(xué)作品產(chǎn)生的背景對(duì)作家及其作品的制約作用，將焦點(diǎn)或重心對(duì)準(zhǔn)作品產(chǎn)生的背景，將文學(xué)文本看作是一定時(shí)代社會(huì)生活的記錄，將文本解讀的參照系限定在其背景之內(nèi)；另一種情況一反文學(xué)的“鏡子說”，將文學(xué)看作是一種自在與自為的一極，雖然承認(rèn)文學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系，承認(rèn)一定的時(shí)代背景對(duì)文學(xué)的影響，但不主張文學(xué)從屬于政治，更不主張文學(xué)文本必然是社會(huì)生活的直接反映，而將文本看成是一種封閉自足的體系，主張對(duì)文本的解讀只能以文本為中心，而不應(yīng)以文本產(chǎn)生的社會(huì)背景為參照系。

筆者認(rèn)為，以上兩種傾向各有偏頗，不是一種科學(xué)的態(tài)度。正確、合適而可行的辦法是尋求英國文學(xué)教學(xué)中的“第三條道路”，即將歷史文化背景的介紹納入文學(xué)史的學(xué)習(xí)與經(jīng)典文本的細(xì)讀之中，以文化作為連接文學(xué)史和文學(xué)文本的橋梁。具體做法是：以重大歷史文化事件為經(jīng)，以文學(xué)史發(fā)展線索為緯，以經(jīng)典文本為連接點(diǎn)，構(gòu)建英國文學(xué)教程的總體框架；以重大歷史文化事件為參照系，以文學(xué)發(fā)展史為脈絡(luò)，以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，在對(duì)文本進(jìn)行語言、文體、思想等方面闡釋的同時(shí)進(jìn)行文化內(nèi)涵的闡釋，以其達(dá)到多維度、深層次、全方位把握文學(xué)內(nèi)涵的目的。在文學(xué)“無政府主義”和“自由主義”盛行的當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)文化傳遞和文學(xué)研究在文學(xué)課教學(xué)中的作用顯得尤為緊要。因此，本文試圖在論證文化傳遞在外語以及文學(xué)教學(xué)中的作用、文化研究在英國文學(xué)研究中的作用的基礎(chǔ)上，提出英國文學(xué)教學(xué)中如何加強(qiáng)文化傳遞的具體建議。

一．文化傳遞在外語以及文學(xué)課教學(xué)中的作用

近一個(gè)時(shí)期以來，對(duì)《現(xiàn)代文學(xué)》的名稱界定與教學(xué)安排仍頗存爭議———有主張與當(dāng)代文學(xué)合二為一的，有主張二十世紀(jì)大文學(xué)概念的，有主張把晚清文學(xué)也應(yīng)囊括進(jìn)來的，不一而足，但是目前就大多數(shù)高校中文系的課程設(shè)置來看，還是把《現(xiàn)代文學(xué)》作為一門獨(dú)立的課程來講授。然而自從實(shí)行了課程改革，公共課的比重增加，專業(yè)課的課時(shí)量進(jìn)一步壓縮，《現(xiàn)代文學(xué)》課也未能幸免，一般是一個(gè)學(xué)期結(jié)課，只有50個(gè)課時(shí)左右。在這種相對(duì)不利的局面下，怎樣講授這門課程就顯得尤為重要。在很多高校，該門課程都被命名為“現(xiàn)代文學(xué)史”，所以一般是以思潮、流派等文學(xué)史為主，輔以作家作品的研究，實(shí)則忽視了本科課程應(yīng)以作家作品講解為主，輔以文學(xué)史的串聯(lián)之根本。本文擬從教材選擇、整合，師生互動(dòng)關(guān)系，教學(xué)方法等方面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)課程的教學(xué)做一反思，以利于取得更好的教學(xué)效果。

一、有的放矢對(duì)教材進(jìn)行選擇與整合，體現(xiàn)多樣性和多元性

教材對(duì)一門課程的重要性不言而喻，教材的選擇對(duì)教學(xué)工作的進(jìn)行往往起著牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。《現(xiàn)代文學(xué)》課的教材很多，較經(jīng)典的有《現(xiàn)代文學(xué)三十年》(錢理群、溫儒敏、吳福輝著)，《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》(黃修己著)，《中國現(xiàn)代文學(xué)史(1917～2000)》(朱棟霖、朱曉進(jìn)、龍泉明主編)等，有的注重文學(xué)史的梳理，有的注重作家作品的研讀，即便是梳理文學(xué)史脈絡(luò)，也不盡相同，有的注重從社會(huì)歷史的角度解讀，有的注重所謂純文學(xué)的視角來觀照。高校教學(xué)與中學(xué)階段教學(xué)的最大區(qū)別在于，教師授課的自由度更大，盡管也有教學(xué)大綱的規(guī)定和期末考試的限制，但是任課教師可以自行選擇部分教學(xué)內(nèi)容，或者部分內(nèi)容的重難點(diǎn)可以稍作調(diào)整。在這種前提下，筆者認(rèn)為，《現(xiàn)代文學(xué)》課的教材應(yīng)該盡量做到多樣化，體現(xiàn)出多元性。多樣化是指不能抱定一本教材，學(xué)生手里的教材是哪一本，教師就講哪一本，這樣的觀點(diǎn)已經(jīng)過時(shí)，不利于豐富學(xué)生的知識(shí)積累。盡量綜合不同出版社，不同地區(qū)出版的教材。我們一向有“京派”和“海派”的說法，其實(shí)教材的編撰方面往往也能體現(xiàn)出兩派的不同。筆者的做法是綜合兩派的觀點(diǎn)，各取所長。比如“海派”的教材往往更注重個(gè)人性的分析，觀點(diǎn)比較新穎，視角的獨(dú)創(chuàng)性較強(qiáng)，“京派”一般更注重所謂的客觀和嚴(yán)謹(jǐn)，注重歷史性解析。而對(duì)本科生的教學(xué)，整體上采用歷史解讀與梳理，理清脈絡(luò)，然后再做個(gè)體作家作品的分析與理解，這應(yīng)該是最合適的方法。教材如能做到多樣性，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解就能做到多元化。以《現(xiàn)代文學(xué)》中的重點(diǎn)內(nèi)容“魯迅”的教學(xué)為例來說明這一點(diǎn)。對(duì)于魯迅的研究，改革開放以來有了很大的進(jìn)展，觀點(diǎn)也幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了一個(gè)“去神話化”的過程。每本教材對(duì)魯迅的解讀不盡相同，但是大致都遵循著同一個(gè)政治立場，就是對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)，偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，這一點(diǎn)是相同的，更多看到魯迅作品的戰(zhàn)斗性和積極向上的一面，看到魯迅作品對(duì)蒙昧民眾“哀其不幸，怒其不爭”的矛盾性以及對(duì)國民劣根性的批判。在具體教學(xué)過程中，我們可以在不違背教學(xué)大綱的前提下，適當(dāng)增加一些其他的研究成果，比如，美籍華人夏濟(jì)安、夏志清兄弟，尤其是前者對(duì)魯迅的研究，把魯迅內(nèi)心深處“黑暗”的一面解讀的很有深度，也更切合實(shí)際。也就是說，如能使教材多元化，做到觀點(diǎn)多樣性，更有利于全面客觀的觀照一段歷史，一位作家和一部作品，做到更真實(shí)，更有說服力，這樣也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，拓展知識(shí)面，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新精神，從而提高教學(xué)效果。

二、遵循“教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體”的基本原則，提高學(xué)生參與度

傳統(tǒng)的教學(xué)方法注重灌輸，往往是教師“一言堂”，學(xué)生只能被動(dòng)聽講，在大力推進(jìn)教學(xué)改革的今天，似乎中學(xué)的教改成果比較顯著，但在高校，教師“主講”的局面仍無大的改觀。高校教學(xué)相對(duì)不大重視師生互動(dòng)，很少采用提問的方法，教師一人講解，完成教學(xué)任務(wù)即為成功，文科類往往如此，不考慮學(xué)生的感受，更沒有下課解答疑難問題的環(huán)節(jié)，一個(gè)學(xué)期下來，教師對(duì)任課班級(jí)的學(xué)生幾乎沒有印象，師生間的距離過大，不利于形成良好的課堂教學(xué)效果。針對(duì)此種情況，“教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體”的原則為我們指明了課堂教學(xué)應(yīng)該采取的正確路徑。盡管這是現(xiàn)代教育學(xué)的基本原則，但在教學(xué)過程中卻不是每一位教師都能遵循，都能做到的。課堂教學(xué)過程中，教師的主導(dǎo)地位必須得到充分體現(xiàn)，整個(gè)課堂的內(nèi)容布置、節(jié)奏把握等都由教師來掌控、調(diào)節(jié)，但是具體的操作與實(shí)施主體應(yīng)該是學(xué)生，而不是教師代學(xué)生完成教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。總體來說，要讓學(xué)生做到課前預(yù)習(xí)，查找相關(guān)資料，課堂上以學(xué)生講解為主，教師串講解疑為輔，最后分幾部分師生共同總結(jié)，得出最適宜的結(jié)論。這樣做的好處是:賦予學(xué)生主體性，使其處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)，讓學(xué)生們集思廣益，往往會(huì)收到意想不到的效果。以現(xiàn)代詩人徐志摩《再別康橋》的教學(xué)為例，這是一篇著名的詩歌佳作，大多數(shù)學(xué)生應(yīng)該都讀過此作。在課前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，開篇可請(qǐng)學(xué)生來朗誦該詩，之后引出作者，請(qǐng)學(xué)生介紹作者的生平經(jīng)歷，并介紹該詩的寫作背景等，然后請(qǐng)學(xué)生談?wù)劺首x或聽他人朗讀該詩時(shí)的內(nèi)心感受，結(jié)合當(dāng)時(shí)作者的心境談一談詩作表達(dá)了怎樣的情感，教師可引導(dǎo)并談自身的感受，與學(xué)生的觀點(diǎn)相結(jié)合。最后再齊讀詩歌，總結(jié)出詩歌的藝術(shù)美的特點(diǎn)。學(xué)生各抒己見，得出的結(jié)論不但包括了所有教材上所指出的觀點(diǎn)，還得出了很多教師不曾想到的，更新穎的結(jié)論。這樣既避免了一言堂的枯燥乏味，又增強(qiáng)了學(xué)生的興趣與參與度，提高學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)效果是明顯的。總之，在具體教學(xué)過程中，教師應(yīng)放低姿態(tài)，不能采用強(qiáng)制灌輸?shù)南麡O授課方法，而應(yīng)讓學(xué)生參與進(jìn)來，共同學(xué)習(xí)，共同完成課堂教學(xué)。

三、教學(xué)手段應(yīng)多樣化，強(qiáng)化趣味性，活躍課堂氛圍