語(yǔ)言與文學(xué)從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是兩門(mén)學(xué)科，在人們的認(rèn)識(shí)中往往把語(yǔ)言與文學(xué)聯(lián)系在一起。在二十世紀(jì)六十年代初期就有人論斷：“倘若一位語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的詩(shī)學(xué)功能充耳不聞，或者一位文學(xué)研究者對(duì)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題漠不關(guān)心，對(duì)語(yǔ)言學(xué)方法不精通，那么他們顯然都落后于時(shí)代”。從理論上來(lái)說(shuō)，文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)是互補(bǔ)的關(guān)系，兩者之間缺一不可，文學(xué)作品是通過(guò)語(yǔ)言的構(gòu)建來(lái)實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有語(yǔ)言的表達(dá)和抒發(fā)，文學(xué)作品就不會(huì)存在。隨著語(yǔ)言理論的發(fā)展，文學(xué)的研究與分析已被重新定義，文學(xué)語(yǔ)用的理論逐步形成。本文從文學(xué)語(yǔ)理論框架建構(gòu)的必要性出發(fā)，論述了文學(xué)語(yǔ)理論體系的構(gòu)建原則，并詳盡的分析了文學(xué)語(yǔ)和應(yīng)用文語(yǔ)言語(yǔ)用功能的差異。

1文學(xué)語(yǔ)理論框架建構(gòu)的必要性

隨著語(yǔ)用理論的研究的逐步深入，理論的真理性和研究的科學(xué)化已初步形成框架，從外國(guó)理論的引薦和評(píng)述到自主的探索，我國(guó)的文學(xué)語(yǔ)用研究已經(jīng)能夠取眾家之所常，做到總體研究方向的一致。學(xué)術(shù)界在研究文學(xué)語(yǔ)用框架的問(wèn)題上還存在一定的誤區(qū)，有時(shí)對(duì)“文學(xué)語(yǔ)用研究是什么”和“什么是文學(xué)語(yǔ)用理論”的概念有所混淆，這就影響到了文學(xué)語(yǔ)用研究的“合法性”，給文學(xué)語(yǔ)用研究制造了許多障礙。結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，文學(xué)語(yǔ)用理論研究的范圍還較小，從事研究的學(xué)者也相對(duì)較少，造成理論模式的建構(gòu)存在一定的不足，尤其是不能作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科體系進(jìn)行研究，這影響到了文學(xué)語(yǔ)用理論的發(fā)展和進(jìn)步。在研究過(guò)程中文學(xué)語(yǔ)用理論的研究人員也存在一定的不足，引發(fā)這類因素主要是以理論設(shè)想不健全、受限于具體文體的分析、借用理論的基礎(chǔ)不可靠、超出自身研究范圍而不知等，所以研究人員在研究過(guò)程中，一定要理清文學(xué)語(yǔ)用理論研究的目的與方法，對(duì)自身的性質(zhì)和特征進(jìn)行探尋，同時(shí)強(qiáng)化文學(xué)與文學(xué)語(yǔ)用活動(dòng)解釋的有效性，做到文學(xué)理論與語(yǔ)用理論相結(jié)合并形成良性發(fā)展的規(guī)律。

2文學(xué)語(yǔ)理論體系的構(gòu)建原則

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾總結(jié)單獨(dú)學(xué)科構(gòu)建前的兩個(gè)重要問(wèn)題，第一是“這個(gè)對(duì)象是否存在”，第二是“這個(gè)對(duì)象究竟是什么”，結(jié)合文學(xué)語(yǔ)用理論體系，我們也要研究什么是文學(xué)語(yǔ)理論？其基礎(chǔ)特性有那些?整體框架有何特點(diǎn)?理論范疇有多大?理論主體具有那些素養(yǎng)？理論形態(tài)和演化有無(wú)規(guī)律可尋？文學(xué)語(yǔ)用理論的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式與其他話語(yǔ)的區(qū)別是什么？其研究?jī)r(jià)值何在？總之，我們需要把文學(xué)語(yǔ)用理論作為研究的基礎(chǔ)范疇進(jìn)行較為細(xì)致的分析和論證。現(xiàn)今，我們對(duì)文學(xué)語(yǔ)用理論的基礎(chǔ)研究還存在較大的差異和分歧，首先是文學(xué)語(yǔ)用理論概念所包含的范圍較為模糊，造成研究范圍的無(wú)限擴(kuò)大，人人從事研究，方向各不相同，研究結(jié)果必然也不一致。其次，文學(xué)語(yǔ)用研究沒(méi)有條理和具體的定義，形成理論根據(jù)薄弱，論證無(wú)據(jù)可查。綜合以上因素筆者認(rèn)為要做好文學(xué)語(yǔ)用的體系的構(gòu)建應(yīng)包含以下幾個(gè)原則：第一，文學(xué)語(yǔ)用應(yīng)適用于當(dāng)代文學(xué)的概念范疇，其理論依據(jù)必須結(jié)合實(shí)際，在研究過(guò)程中要與語(yǔ)用模式、語(yǔ)言學(xué)理論、文學(xué)特征相比較，對(duì)出現(xiàn)改變和問(wèn)題進(jìn)行論證；第二，文學(xué)語(yǔ)用中存在一定的“觀念”，這類存在的方式包含文學(xué)與語(yǔ)用學(xué)，也包含兩者的結(jié)合和重組，需要理論研究者結(jié)合語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、美學(xué)、當(dāng)代文學(xué)等相關(guān)學(xué)科的幫助，從而形成一個(gè)系統(tǒng)的總體結(jié)構(gòu)，以幫助理論研究；第三，文學(xué)語(yǔ)用范疇研究從意義上講是比較寬泛的，其應(yīng)用涉及的范圍和學(xué)科較多，但主要還是以文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)語(yǔ)言活動(dòng)為主體，研究中不能脫離文學(xué)理論和語(yǔ)言學(xué)理論，如果脫離其研究必將失去意義；第四，在研究文學(xué)文本的語(yǔ)用分析過(guò)程中，其文本研究形成的方式較多，在表達(dá)過(guò)程中意義各不相同，方法和立場(chǎng)也是有所區(qū)別的，所在研究過(guò)程中要考慮全面；第五，文學(xué)語(yǔ)用研究產(chǎn)生的根源在于語(yǔ)言理論的發(fā)展和進(jìn)步，在這個(gè)過(guò)程中文學(xué)語(yǔ)言發(fā)生變化，所以研究的語(yǔ)言理論也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種變化對(duì)文本語(yǔ)言自身和研究方法也產(chǎn)生的一定的影響，甚至改變了以往的文學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)和文學(xué)理論，需要研究者進(jìn)行深入的分析和論證。

3文學(xué)語(yǔ)和應(yīng)用文語(yǔ)言語(yǔ)用功能的差異

【內(nèi)容提要】

在文學(xué)語(yǔ)言觀上,古典的“載體”說(shuō)和現(xiàn)代的“本體”說(shuō)都有片面性。文學(xué)語(yǔ)言既是文學(xué)的工具,又是文學(xué)的對(duì)象。作家感受到言不盡意的痛苦,追求“言外之意”是解除這種痛苦的一個(gè)策略。文學(xué)的幻象應(yīng)該真實(shí)而新鮮,與此相對(duì)應(yīng),文學(xué)語(yǔ)言的深層特征是“內(nèi)指性”、“本初性”和“陌生化”。

語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素。但至今我們?cè)谖膶W(xué)語(yǔ)言方面研究得很不夠。對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言的種種問(wèn)題,只停留在淺層的描述上。如語(yǔ)言在文學(xué)中到底具有什么功能、處于什么地位呢?為什么又有那么多的作家呼喊“語(yǔ)言的痛苦”呢?文學(xué)語(yǔ)言與日常語(yǔ)言有沒(méi)有區(qū)別?如果有區(qū)別的話,那么文學(xué)語(yǔ)言的深層特征又是什么呢?本文將對(duì)這些問(wèn)題做初步的探討。

一、語(yǔ)言在文學(xué)中的地位和功能

從古典到現(xiàn)代,人們都非常重視語(yǔ)言在文學(xué)中的地位。但他們對(duì)語(yǔ)言在文學(xué)中究竟占有什么地位、具有什么功能的看法是各異其趣的。中外古典文論所持的是“載體”說(shuō),語(yǔ)言只是一種“形式”、“工具”、“媒介”、“載體”,它的功能在表達(dá)生活和情感的內(nèi)容,內(nèi)容有“優(yōu)先權(quán)”,包括語(yǔ)言在內(nèi)的形式則處于被內(nèi)容決定的地位。20世紀(jì)西方科學(xué)主義文論則持“本體”說(shuō),認(rèn)為語(yǔ)言是文學(xué)的“本體”,文學(xué)就是語(yǔ)言的建構(gòu),語(yǔ)言是文學(xué)的存在的家園。古代文論與20世紀(jì)西方文論的文學(xué)語(yǔ)言觀就這樣分道揚(yáng)鑣。文學(xué)語(yǔ)言觀念從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變是怎樣發(fā)生的呢?

20世紀(jì)西方哲學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的一個(gè)重大事件就是所謂的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。在西方,在19世紀(jì)以前,占主導(dǎo)地位的是理性主義,理性制約一切,所以理性作為文學(xué)的內(nèi)容也自然處于“統(tǒng)治”地位,語(yǔ)言只被看成是傳達(dá)理性內(nèi)容的工具。20世紀(jì)初葉以來(lái),人們覺(jué)得過(guò)去崇拜的理性不靈了,反理性的思潮應(yīng)運(yùn)而生。這就導(dǎo)致了所謂的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。人們不再追問(wèn)語(yǔ)言背后的理性,而認(rèn)為“語(yǔ)言是存在的家”(海德格爾),“想像一種語(yǔ)言意味著想像一種生活方式”(維特根斯坦)。語(yǔ)言不是單純的媒介、手段、載體,它是存在本身。人是語(yǔ)言的動(dòng)物,語(yǔ)言觀上的這種變化,很自然引起文學(xué)觀念的變化。本世紀(jì)形成的科學(xué)主義的文論流派在文學(xué)語(yǔ)言觀上一脈相承。他們認(rèn)為作品中的語(yǔ)言就是文學(xué)的本體。什克洛夫斯基在《藝術(shù)作為手法》一文中在反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)語(yǔ)言的特異性之后說(shuō):“這樣,我們就可以給詩(shī)歌下個(gè)定義,這是一種困難的、扭曲的話語(yǔ)。”（1）羅蘭·巴爾特走得更遠(yuǎn),他強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言和文學(xué)之間的一致性”,認(rèn)為“從結(jié)構(gòu)的角度看,敘述作品具有句子的性質(zhì)”,“敘述作品是一個(gè)大句子”,（2）超過(guò)語(yǔ)言層就是文學(xué)的“外界”。

一、語(yǔ)言在文學(xué)中的地位和功能

從古典到現(xiàn)代,人們都非常重視語(yǔ)言在文學(xué)中的地位。但他們對(duì)語(yǔ)言在文學(xué)中究竟占有什么地位、具有什么功能的看法是各異其趣的。中外古典文論所持的是“載體”說(shuō),語(yǔ)言只是一種“形式”、“工具”、“媒介”、“載體”,它的功能在表達(dá)生活和情感的內(nèi)容,內(nèi)容有“優(yōu)先權(quán)”,包括語(yǔ)言在內(nèi)的形式則處于被內(nèi)容決定的地位。20世紀(jì)西方科學(xué)主義文論則持“本體”說(shuō),認(rèn)為語(yǔ)言是文學(xué)的“本體”,文學(xué)就是語(yǔ)言的建構(gòu),語(yǔ)言是文學(xué)的存在的家園。古代文論與20世紀(jì)西方文論的文學(xué)語(yǔ)言觀就這樣分道揚(yáng)鑣。文學(xué)語(yǔ)言觀念從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變是怎樣發(fā)生的呢?

20世紀(jì)西方哲學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的一個(gè)重大事件就是所謂的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”。在西方,在19世紀(jì)以前,占主導(dǎo)地位的是理性主義,理性制約一切,所以理性作為文學(xué)的內(nèi)容也自然處于“統(tǒng)治”地位,語(yǔ)言只被看成是傳達(dá)理性內(nèi)容的工具。20世紀(jì)初葉以來(lái),人們覺(jué)得過(guò)去崇拜的理性不靈了,反理性的思潮應(yīng)運(yùn)而生。這就導(dǎo)致了所謂的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。人們不再追問(wèn)語(yǔ)言背后的理性,而認(rèn)為“語(yǔ)言是存在的家”(海德格爾),“想像一種語(yǔ)言意味著想像一種生活方式”(維特根斯坦)。語(yǔ)言不是單純的媒介、手段、載體,它是存在本身。人是語(yǔ)言的動(dòng)物,語(yǔ)言觀上的這種變化,很自然引起文學(xué)觀念的變化。本世紀(jì)形成的科學(xué)主義的文論流派在文學(xué)語(yǔ)言觀上一脈相承。他們認(rèn)為作品中的語(yǔ)言就是文學(xué)的本體。什克洛夫斯基在《藝術(shù)作為手法》一文中在反復(fù)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)語(yǔ)言的特異性之后說(shuō):“這樣,我們就可以給詩(shī)歌下個(gè)定義,這是一種困難的、扭曲的話語(yǔ)。”（1）羅蘭·巴爾特走得更遠(yuǎn),他強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言和文學(xué)之間的一致性”,認(rèn)為“從結(jié)構(gòu)的角度看,敘述作品具有句子的性質(zhì)”,“敘述作品是一個(gè)大句子”,（2）超過(guò)語(yǔ)言層就是文學(xué)的“外界”。

這種現(xiàn)代語(yǔ)言論的文學(xué)觀念是有一定的道理的。我們可以從“人”和“文化”這兩個(gè)視角來(lái)證明文學(xué)語(yǔ)言本體論有其理論基礎(chǔ)。

語(yǔ)言是人的最重要的一種符號(hào),因此,在卡西爾看來(lái)語(yǔ)言也是區(qū)別人與動(dòng)物,并指明人的獨(dú)到之處的一個(gè)重要方面。卡西爾說(shuō)有兩種不同的語(yǔ)言,一種是情感語(yǔ)言,一種是命題語(yǔ)言。在類人猿那里有情感語(yǔ)言,它可以表達(dá)情感,但不能指示和描述。因?yàn)樗痪哂小把舆t模仿”和“移位”的認(rèn)知機(jī)制,也不具備轉(zhuǎn)換、開(kāi)放的機(jī)制。只有在人這里,才用具有認(rèn)知、轉(zhuǎn)換、開(kāi)放機(jī)制的“命題語(yǔ)言”進(jìn)行交往活動(dòng)。人才是真正的語(yǔ)言符號(hào)動(dòng)物。進(jìn)一步說(shuō),人的語(yǔ)言與人的感覺(jué)、知覺(jué)、想像、理解等心理機(jī)能是同一的。語(yǔ)言是內(nèi)在于人的感覺(jué)的,就以個(gè)體的人的語(yǔ)言發(fā)展而言,他的語(yǔ)言與他的感覺(jué)是一致的。一個(gè)老年人說(shuō)不出兒童的那樣天真爛漫的話,是因?yàn)樗呀?jīng)在社會(huì)化過(guò)程中失去了“童心”,找不到兒童的感覺(jué);同樣的道理,兒童有時(shí)會(huì)說(shuō)出一些完全不合理不合邏輯但卻極生動(dòng)和極富詩(shī)意的話,就是因?yàn)樗麄儫o(wú)知,他們還沒(méi)有“社會(huì)化”,他們的語(yǔ)言與幼小心靈的感覺(jué)是同一的。在現(xiàn)代生活交往中擁有一個(gè)新詞或新的詞語(yǔ)組合,就表明對(duì)生活的一種新態(tài)度,或者是人們的一種舊的生活方式的結(jié)束,或者是一種新的生活的開(kāi)始,或者顯示某種生活正處在變動(dòng)中。

既然語(yǔ)言是與人的感覺(jué)、知覺(jué)、想像等是同一的。那么文學(xué)語(yǔ)言的“美學(xué)功能”與人們的藝術(shù)直覺(jué)具有同一性就更凸現(xiàn)出來(lái)了。如果說(shuō)日常語(yǔ)言具有“實(shí)用”和“美學(xué)”兩種功能的話,那么在文學(xué)語(yǔ)言中,語(yǔ)音的搭配,詞的組接,句子的連接,就不單是為了傳達(dá)信息,它們本身就具有審美意義。例如,唐代岑參的詩(shī)《白雪歌送武判官歸京》:

摘要：所謂文學(xué)語(yǔ)言就是經(jīng)過(guò)加工處理的書(shū)面語(yǔ)言，而當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言作為一種書(shū)面語(yǔ)，是以普通話為語(yǔ)言規(guī)范的，其語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等必須遵循普通話的語(yǔ)言規(guī)范。當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言不僅繼承了有用的文言成分，同時(shí)也吸取了有用的方言成分和外來(lái)語(yǔ)的養(yǎng)分，基于此，當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言得以發(fā)展，但是，語(yǔ)言規(guī)范化對(duì)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言的影響也是不容忽視的。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言；語(yǔ)言規(guī)范化；影響

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言涉及的范圍越來(lái)越廣泛，一方面包括文藝作品語(yǔ)言，另一方面也包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等方面的語(yǔ)言。對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，其形成不僅依賴于書(shū)面語(yǔ)，同時(shí)也具有科學(xué)報(bào)告、答記者問(wèn)等口頭形式。在日常工作、生活中，凡是符合文學(xué)語(yǔ)言規(guī)范的，通常情況下，都是口頭形式的文學(xué)語(yǔ)言。無(wú)論是書(shū)面上，還是口頭上，文學(xué)語(yǔ)言主要是服務(wù)于民族文化生活和社會(huì)活動(dòng)的，在一定程度上推動(dòng)了民族語(yǔ)言的發(fā)展。可以說(shuō)，語(yǔ)言規(guī)范化與當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言之間相互作用，相互影響。其中，語(yǔ)言規(guī)范化對(duì)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言的影響主要表現(xiàn)為：

一、限制了歐化傾向

在上個(gè)世紀(jì)，文學(xué)語(yǔ)言歐化與反歐化是我國(guó)作家曾經(jīng)遭遇的一個(gè)困境，同時(shí)也是一個(gè)難以面對(duì)的選擇，這是因?yàn)椋环矫鏉h語(yǔ)為了提高自身的嚴(yán)密性、邏輯性，以及復(fù)雜性，需要學(xué)習(xí)西文，這就決定了漢語(yǔ)歐化的必然性；另一方面漢語(yǔ)與西文之間存在巨大的差異，在這種情況下，如果引入西文，漢語(yǔ)的原有結(jié)構(gòu)必然會(huì)受到不同程度的沖擊，進(jìn)而在模仿西文的過(guò)程中，將會(huì)改變國(guó)人的溝通交流的習(xí)慣。語(yǔ)言規(guī)范化在限制當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言歐化的過(guò)程中，需要我們的作家準(zhǔn)確把握一個(gè)度，一方面在詞匯、語(yǔ)法等方面，適當(dāng)接受西文的思維方式、認(rèn)知方式等，這是我國(guó)融入全球競(jìng)爭(zhēng)體系的基礎(chǔ)和保證，從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，今天我們所使用的漢語(yǔ)，已經(jīng)或多或少地融合了一些西文的內(nèi)容，從某種意義上說(shuō)，這是我們國(guó)人難以接受的，而又必須面臨的現(xiàn)實(shí)；另一方面當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)言歐化并不是全部的歐化，而是在不違反漢語(yǔ)習(xí)慣的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇性地歐化，這是因?yàn)椋绻?dāng)代文學(xué)語(yǔ)言過(guò)度歐化，那么雙方之間的信息通道將會(huì)遭到破壞，甚至對(duì)彼此之間的交際產(chǎn)生阻礙作用。

二、側(cè)重普通話的權(quán)威性，制約了方言的使用

摘要：校園文學(xué)是文學(xué)的分支，是以校園生活為題材的原創(chuàng)文學(xué)作品的統(tǒng)稱，涉及專業(yè)作家和業(yè)余作者(包括學(xué)生作者)的所有校園文學(xué)和準(zhǔn)校園文學(xué)創(chuàng)作。校園文學(xué)和其他所有類型的文學(xué)創(chuàng)作一樣，語(yǔ)言占有極其重要的地位。因此，在語(yǔ)文課程改革背景下，我們要重視研究中學(xué)校園文學(xué)語(yǔ)言的特色與存在的問(wèn)題，擯棄糟粕，薈萃精華，使新時(shí)期的中學(xué)校園文學(xué)健康發(fā)展，不斷進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：文課程改革校園文學(xué)特色問(wèn)題

校園文學(xué)是以校園生活為題材的文學(xué)作品的統(tǒng)稱，有廣義和狹義之分。廣義的校園文學(xué)包括專業(yè)作家和業(yè)余作者(包括學(xué)生作者)所創(chuàng)作的一切校園文學(xué)作品。狹義的校園文學(xué)指在中學(xué)里活躍的文學(xué)社團(tuán)成員所創(chuàng)作的作品，主要指在校的初中生和高中生的創(chuàng)作。在這里，我們研究的不是廣義的校園文學(xué)創(chuàng)作問(wèn)題，而只是研究一下狹義的校園文學(xué)，即課改背景下中學(xué)范圍的由學(xué)生作者所主導(dǎo)的校園文學(xué)創(chuàng)作。因?yàn)橐环矫嬷袑W(xué)生是我國(guó)校園文學(xué)創(chuàng)作的主力軍，另一方面研究中學(xué)生的校園文學(xué)創(chuàng)作也有利于探尋中學(xué)語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)改革的方向。所以我們要對(duì)中學(xué)校園文學(xué)這一特殊的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究，目的是發(fā)現(xiàn)中學(xué)校園文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，促使中學(xué)寫(xiě)作教學(xué)和校園文學(xué)創(chuàng)作健康發(fā)展。

因?yàn)檎Z(yǔ)言是文學(xué)的第一要素，所以研究中學(xué)校園文學(xué)也一定離不開(kāi)語(yǔ)言。而進(jìn)人二十一世紀(jì)的中國(guó)，由于社會(huì)更進(jìn)步、文明、開(kāi)放，言論的自由度也更大，因而在語(yǔ)言上表現(xiàn)得既多姿多彩，又良秀不齊。所以，我們有必要研究一下課改背景下中學(xué)校園文學(xué)語(yǔ)言的特色與存在的問(wèn)題，規(guī)范、純潔、美化中學(xué)校園文學(xué)語(yǔ)言，促使我國(guó)的中學(xué)校園文學(xué)在健康的軌道上茁壯成長(zhǎng)。

一、課改背景下校園文學(xué)語(yǔ)言的特色

20世紀(jì)末21世紀(jì)初我國(guó)實(shí)施了第八次基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課程改革。雖然中學(xué)校園文學(xué)作品大多是中學(xué)的寫(xiě)作佼佼者所為，但應(yīng)該說(shuō)，改革前后的中學(xué)校園文學(xué)語(yǔ)言還是有所區(qū)別的。因?yàn)楦母锴埃艿健皯?yīng)試教育”觀念的影響，不論是日常一般寫(xiě)作還是業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作都受到了諸如“主題先行”、“內(nèi)容積極”、“語(yǔ)言規(guī)范”等多方面限制，因而思想、內(nèi)容、語(yǔ)言個(gè)性化的作文鮮見(jiàn)。而改革后，由于施行的是“素質(zhì)教育”，在教育中確立了學(xué)生閱讀和寫(xiě)作的主體地位，徹底歸還了學(xué)生的“話語(yǔ)權(quán)”，因而，在書(shū)面語(yǔ)的表達(dá)上，學(xué)生們有了更多的自主與自由，于是在校園文學(xué)創(chuàng)作中，年輕的學(xué)生作者們有了更多的個(gè)性語(yǔ)言表現(xiàn)欲與創(chuàng)造權(quán)。因此，中學(xué)校園文學(xué)大觀園里的語(yǔ)言之葩不僅充滿個(gè)性，而且多姿多彩。

[摘要]文學(xué)是一種特殊的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，包含文字的表述和作品背景的了解、作者思想情感的詮釋。通常，人們所接觸的最常見(jiàn)文學(xué)語(yǔ)言是漢語(yǔ)言文學(xué)作品欣賞，對(duì)于英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)了解較少。英語(yǔ)文學(xué)是英語(yǔ)語(yǔ)言的主要展現(xiàn)形式，本文旨在通過(guò)英語(yǔ)文學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)學(xué)習(xí)來(lái)提高英語(yǔ)文學(xué)素養(yǎng)，理解更多的英語(yǔ)文學(xué)作品。

[關(guān)鍵詞]英語(yǔ)文學(xué)；語(yǔ)言藝術(shù)；研究分析

伴隨著思想的解放，涌現(xiàn)出了許多杰出的英語(yǔ)文學(xué)作家，同時(shí)很多優(yōu)秀的英語(yǔ)文學(xué)作品被人們熟知，流傳至今。英語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展主要依靠其豐富精彩的語(yǔ)言藝術(shù)，人們通過(guò)對(duì)作品中語(yǔ)言意識(shí)的理解、欣賞，從而感受到英語(yǔ)文學(xué)的精髓及其傳遞的思想情感。

1英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的發(fā)展

英語(yǔ)雖然不是我們的母語(yǔ)，但在生活、學(xué)習(xí)、工作中卻發(fā)揮著重要作用，例如：西方文化作品的分析就需要應(yīng)用到英語(yǔ)。但是我們?cè)谟⒄Z(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)僅局限于語(yǔ)法、句式結(jié)構(gòu)的掌握，對(duì)英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的研究較少。想要深入研究英語(yǔ)文學(xué)只通過(guò)簡(jiǎn)單得閱讀是不可行的，要求研究人員有一定英語(yǔ)素養(yǎng)、掌握英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)并應(yīng)用，才能達(dá)到對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的深入了解，體驗(yàn)到作者的思想情感和文學(xué)內(nèi)涵。現(xiàn)如今，英語(yǔ)這門(mén)國(guó)際語(yǔ)言得到了全世界人民的重視，尤其是我國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)更加廣泛，學(xué)生從學(xué)前班開(kāi)始認(rèn)識(shí)英語(yǔ)單詞逐漸掌握語(yǔ)法、篇章結(jié)構(gòu)，從而更好地應(yīng)用英語(yǔ)交流表達(dá)。英語(yǔ)文學(xué)的學(xué)了掌握字面意思外更要了解作者思想意思、社會(huì)背景。英語(yǔ)文學(xué)的學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，涉及達(dá)到的藝術(shù)類型繁多，只能從特征上進(jìn)行語(yǔ)言藝術(shù)分類。英語(yǔ)文學(xué)作為藝術(shù)形式之一，主要作用是將語(yǔ)言作為載體，以散文、詩(shī)歌的方式展現(xiàn)作者內(nèi)心真實(shí)想法。英語(yǔ)文學(xué)發(fā)展中，不管是《貝奧武夫》還是《失樂(lè)園》都成為經(jīng)典著作被廣為流傳。很多英語(yǔ)文學(xué)作品中展現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)不僅征服了以英語(yǔ)為母語(yǔ)的區(qū)域，還得到了非英語(yǔ)地區(qū)讀者的喜愛(ài)。

2英語(yǔ)文學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)特征分析

摘要：文學(xué)作品是一種語(yǔ)言的藝術(shù)作品。雖然每個(gè)詞語(yǔ)在人們的長(zhǎng)期交流中都有約定俗成的相對(duì)獨(dú)立的意義，但是它有表示多種意義的可能，是不確定的。本文從言意關(guān)系、文學(xué)語(yǔ)言的獨(dú)特性、文學(xué)語(yǔ)言的技巧性等角度來(lái)闡釋文學(xué)語(yǔ)言的不確定性。

關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言；不確定性；含混；修辭

文學(xué)作品是一種語(yǔ)言的藝術(shù)作品。雖然，每個(gè)詞語(yǔ)在人們的長(zhǎng)期交流中都有約定俗成的相對(duì)獨(dú)立的意義，但是，它有表示多種意義的可能。意義掩藏在語(yǔ)言符號(hào)中，一個(gè)詞語(yǔ)的能指和所指并不構(gòu)成一個(gè)完整固定的符號(hào)，它們往往是相互分裂的，能指只能在所指的巖層表面自由漂移。因此，文本的意義是不斷游移、播撒、自相矛盾甚至是傾覆的。

一、言意關(guān)系

從文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，作者要極力展示、顯現(xiàn)內(nèi)心深處混沌無(wú)邊的情興世界，常常陷于言不盡意的矛盾中。語(yǔ)言能否準(zhǔn)確無(wú)欺地傳達(dá)出作者所要傳達(dá)的意義，是我國(guó)古代先賢們特別關(guān)注的言意關(guān)系問(wèn)題。

最早關(guān)注這一問(wèn)題的是老子，他發(fā)出了“道不可言”的感慨。《易傳》承認(rèn)“書(shū)不盡言，言不盡意”,但又肯定“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”。然而孔穎達(dá)認(rèn)為：“意有深邃委屈，非言可寫(xiě)，是言不盡意也。”莊子承接其思辨的余緒，進(jìn)一步對(duì)“以象言道”表示了困惑，他在《莊子•天道》中說(shuō)：“語(yǔ)有所貴，語(yǔ)之所貴者意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。”

摘要：文學(xué)語(yǔ)言在具體的作品中作為文本而存在，它總是與社會(huì)文化形成一種互文性的對(duì)話關(guān)系。要揭示文學(xué)語(yǔ)言文本的文化意義，重要之點(diǎn)是進(jìn)入語(yǔ)境，把文學(xué)語(yǔ)言文本放到語(yǔ)境中去把握。文學(xué)語(yǔ)言隨時(shí)代的變遷而變遷，文學(xué)語(yǔ)言文本與社會(huì)文化之間互動(dòng)與互構(gòu)。揭示文學(xué)語(yǔ)言文本的意義，重要的是放到“文內(nèi)語(yǔ)境”和“文外語(yǔ)境”中去把握。語(yǔ)境大體上可以分為語(yǔ)境1、語(yǔ)境2和語(yǔ)境3三個(gè)層級(jí)。文學(xué)語(yǔ)言文本受社會(huì)文化文本的制約，它同時(shí)又豐富了社會(huì)文化文本，形成新的社會(huì)文化景觀。

關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言；文學(xué)語(yǔ)言文本；社會(huì)文化文本；語(yǔ)境

Abstract:Literarylanguageoccursintheformoftextinparticularliteraryworks,whichformsareciprocaldialoguewithsocialculture.Anessentialmeanstoculturalmeaningofliterarylanguagetextisbreakingintothecontextandcontrollingthetextinit.Sinceliterarylanguagetextchangesastimesgo,itisinteractiveandinterconstructivewithsocialculture.Contextsconsistofthreehierarchicallevels,whichagaindivideinto“intextcontext”and“outtextcontext”.Althoughliterarytextisboundbythetextofsocialculture,itinturnenrichesthelatterandformssomenewphenomenaofsocialculture.

KeyWords:literarylanguage;literarylanguagetext;textofsocialculture;context

關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題，已有許多論著作了探討。但有一個(gè)問(wèn)題在各類相關(guān)論著中都強(qiáng)調(diào)不夠，即文學(xué)語(yǔ)言也是普通語(yǔ)言，并不是脫離于普通語(yǔ)言的另一類語(yǔ)言，而是那些把普通語(yǔ)言寫(xiě)得特別有意味的語(yǔ)言。所謂“特別有意味”，一般是指語(yǔ)言的描寫(xiě)能達(dá)到生動(dòng)、形象、具體，飽含情感、氣氛濃郁、情調(diào)突出、節(jié)奏有致、色澤自然、氣韻充盈、形神畢現(xiàn)等等。文學(xué)語(yǔ)言并不像俄國(guó)形式主義文論者所說(shuō)的那樣封閉在語(yǔ)言自身中，實(shí)際上它是與社會(huì)文化同行的。社會(huì)文化的變化必然引起文學(xué)語(yǔ)言的變化，反過(guò)來(lái)文學(xué)語(yǔ)言的變化又增添了社會(huì)文化內(nèi)容。文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭的改變既受社會(huì)文化的制約，反過(guò)來(lái)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭的改變又為社會(huì)文化增添了內(nèi)容。

特別重要的是，文學(xué)語(yǔ)言必須進(jìn)入語(yǔ)境，我們才能了解它的歷史的美學(xué)的意義。當(dāng)下文學(xué)理論呼喚文化視野，這無(wú)疑是正確的。但是，筆者認(rèn)為可以從文學(xué)語(yǔ)言與社會(huì)文化的互動(dòng)、互構(gòu)對(duì)問(wèn)題進(jìn)一步展開(kāi)討論。

摘要：藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活，文學(xué)作為語(yǔ)言使用的終極形式，能夠以高度濃縮的狀態(tài)展現(xiàn)該門(mén)語(yǔ)言的發(fā)展脈絡(luò)、使用技巧、文化內(nèi)涵以及相關(guān)因素。文學(xué)是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行高度的精煉加上創(chuàng)作者自己的思考而產(chǎn)生的，想要能夠完成合格的文學(xué)作品，首先需要作者自身對(duì)于該門(mén)語(yǔ)言的內(nèi)涵和特點(diǎn)有非常明確的認(rèn)識(shí)，并且能夠熟練使用語(yǔ)言，包括該門(mén)語(yǔ)言所含有的相應(yīng)使用技巧，例如修辭藝術(shù)，不同使用環(huán)境中的使用禁忌。為了能夠與讀者之間產(chǎn)生共鳴，并將自己的思想感情準(zhǔn)確無(wú)誤的傳遞給讀者，就需要作者對(duì)于語(yǔ)言擁有較強(qiáng)的使用能力。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)文學(xué)；語(yǔ)言藝術(shù)；探究

文學(xué)是一種藝術(shù)表達(dá)形式，以語(yǔ)言作為載體，通過(guò)不同的文學(xué)表達(dá)形式，將作者想要表達(dá)的思想感情和內(nèi)心世界與讀者之間進(jìn)行交流。讓讀者通過(guò)閱讀文字來(lái)探究作者的內(nèi)心世界。文學(xué)是每一種成熟語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)存在的一種形式，文學(xué)脫胎于語(yǔ)言，但又由于文學(xué)自身所具備的魅力，使得進(jìn)行英文文學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)，能夠使閱讀者對(duì)于英文本身也產(chǎn)生好感和興趣，英文文學(xué)能夠幫助英語(yǔ)收獲更多的使用者。

一、英語(yǔ)文學(xué)研究現(xiàn)狀

對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)雖然作為一種外來(lái)語(yǔ)言，但是在日常的生活中卻隨處可見(jiàn)，無(wú)論是產(chǎn)品的介紹還是西方文化作品，英語(yǔ)滲透到了日常生活的方方面面。很多中國(guó)人都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)段時(shí)間的系統(tǒng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程在該學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)最基本的單詞音標(biāo)進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而掌握英語(yǔ)的語(yǔ)法，對(duì)英語(yǔ)世界的特殊句式進(jìn)行掌握和記憶[1]，達(dá)到對(duì)英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，從而使學(xué)習(xí)者能夠?qū)Ω嘁杂⒄Z(yǔ)作為載體的資料和知識(shí)進(jìn)行接觸和學(xué)習(xí)。想要進(jìn)行英語(yǔ)文學(xué)研究，首先需要研究者自身具有較好的英語(yǔ)素養(yǎng)，能夠熟練掌握和使用基本的英語(yǔ)知識(shí)，并且能夠在日常生活學(xué)習(xí)中頻繁使用到英語(yǔ)，有較好的語(yǔ)感。只有達(dá)到這些基本要求之后，學(xué)習(xí)者才能夠進(jìn)行英語(yǔ)的文學(xué)研究通過(guò)對(duì)字面意思的深度思考，來(lái)感受作者在創(chuàng)作這些文字時(shí)內(nèi)心的感情波動(dòng)和想要表達(dá)的思想感情，感受文學(xué)所獨(dú)有的魅力。英語(yǔ)文學(xué)在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中，沉淀出了太多文學(xué)巨著，其文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)形式繁雜不輸于任何一門(mén)語(yǔ)言[2]，想要真正的對(duì)英語(yǔ)文學(xué)有一定的研究，僅僅通過(guò)閱讀幾本英語(yǔ)文學(xué)是完全達(dá)不到想要的效果的，英語(yǔ)文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)研究，不是研究者一朝一夕就能完成的，這是一個(gè)需要花費(fèi)大量時(shí)間和精力的系統(tǒng)性工程，需要研究者能夠掌握大量英語(yǔ)文學(xué)內(nèi)容。

二、英語(yǔ)文學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)

我國(guó)的古典文學(xué)十分講究對(duì)偶，詩(shī)詞尤要對(duì)仗工整。如《詩(shī)經(jīng)》《采薇》中“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪菲菲”就是很工整的對(duì)偶句，音律也很美。先秦諸子散文中不乏整飭齊諧的句子。如荀況的《勸學(xué)篇》中“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”句是抑揚(yáng)頓挫的正對(duì)；從學(xué)過(guò)荀況的秦相李斯《諫逐客書(shū)》中的“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”，與荀況的“跬步”句有異曲同工之妙。在騷體基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的漢賦，對(duì)偶手法的運(yùn)用更加純熟。到了魏晉，駢文興起，雖有形式雕琢之弊，但在散文對(duì)偶、對(duì)仗的技巧上又樹(shù)新蠹，劉勰的《文心雕龍》就是用駢文體寫(xiě)的。如《物色》篇“詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮，流連萬(wàn)象之際，沈吟視聽(tīng)之區(qū)；寫(xiě)氣圖貌，既隋物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊。”長(zhǎng)短句交錯(cuò)，組詞勻稱，聲調(diào)鏗鏘，節(jié)律謹(jǐn)嚴(yán)。盛極一時(shí)的唐詩(shī)更把對(duì)仗工整、平仄有序規(guī)定為嚴(yán)格的律詩(shī)形式。

我國(guó)現(xiàn)代著名作家無(wú)不受到中國(guó)古典文學(xué)修辭對(duì)偶傳統(tǒng)的影響。即使用白話文寫(xiě)作也注意長(zhǎng)短句相間，聲韻清亮，注意語(yǔ)句排列的形式美。語(yǔ)言大師魯迅作品中這樣的例子隨處可見(jiàn)。如《南腔北調(diào)集·〈論第三種人〉》中講團(tuán)結(jié)小資產(chǎn)階級(jí)作家的一段話：“左翼作家并不是從天上掉下來(lái)的神兵，或國(guó)外殺進(jìn)來(lái)的仇敵，他不但要那同步走的‘同路人’，還要招致那站在路旁看看的看客也一同前進(jìn)。”這一段話中的“神兵”與“仇敵”相對(duì)，“天上掉下來(lái)”與“國(guó)外殺進(jìn)來(lái)”不但比喻恰切，而切對(duì)仗也整齊。

對(duì)偶的修辭方法在新詩(shī)寫(xiě)作中也得到大量運(yùn)用，它使音韻和諧，朗朗上口，句子勻齊。如郭小川的《祝酒歌——林區(qū)三唱之一》：“舊話說(shuō)：/跑一天的腿，/張一天的嘴；/咱們說(shuō)：/喝三瓢雪水，/放萬(wàn)朵花蕾！”句句對(duì)仗。又如李季《向昆侖》中的一節(jié)：“緊緊握手含淚告別，/殷殷囑咐常通信函，/忙匆匆爬上大卡車(chē)，/情依依預(yù)祝再相見(jiàn)！”對(duì)仗也極工整。

我們有些作品不但語(yǔ)言貧乏，在句式上、用詞上也少變化。我們?cè)陂喿x欣賞名著學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，不僅要積儲(chǔ)大量詞匯，還要學(xué)習(xí)對(duì)偶的技巧。