在中華民族文化共同體中。55個(gè)少數(shù)民族及其先民的文學(xué)藝術(shù)理論思想，是中華文藝?yán)碚撍枷氘?dāng)然的組成部分和重要方面。全面挖掘整理、翻譯和研究我國少數(shù)民族文藝?yán)碚撝觯芡暾卣宫F(xiàn)中華文藝?yán)碚撍枷氲挠凭谩⒕詈投鄻拥娘L(fēng)貌。

80年代伊始，中國文藝?yán)碚撆u(píng)史學(xué)家和奠基人郭紹虞先生就敏感地意識(shí)到時(shí)代賦予中華文藝?yán)碚撗芯康男聶C(jī)遇，及時(shí)地向研究界發(fā)出呼吁：“應(yīng)該擴(kuò)大我們的研究領(lǐng)域”，改變長期以來“較少注意兄弟民族的理論”的狀況，并欣悅宣告“兄弟民族理論也有所發(fā)現(xiàn)”。自此以后的20年間，我國有一批文藝?yán)碚摴ぷ髡撸懦f難，以開拓者的精神，步入了少數(shù)民族文藝?yán)碚摰呢S厚寶地。他們首先從原始資料的搜集、挖掘、整理和翻譯人手，很快地從西雙版納的密林深處，從大小涼山，從雪域高原，從天山腳下，從青海湖濱，從松花江畔，從內(nèi)蒙古草原——相繼發(fā)現(xiàn)了一大批足以令世人驚喜的中國少數(shù)民族文藝論著。1981年，中國民間文藝出版社(云南)出版了400年前由傣族的祜巴勐(和尚等級(jí)中由低到高的第七等級(jí)者)撰寫、今人巖溫扁翻譯整理的《論傣族詩歌》，立即引起學(xué)術(shù)界的注目，被譽(yù)為“一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)”。1987年，新疆人民出版社出版了買買提·祖農(nóng)、王弋丁主編的《中國歷代少數(shù)民族文論選》，這是第一本綜合性的少數(shù)民族文藝論著選，收錄了15個(gè)少數(shù)民族36位論家66篇作品，初步展示了少數(shù)民族文藝?yán)碚擄L(fēng)貌。1988年，四川民族出版社出版了約在一千多年前由彝族理論家舉奢哲和阿麥妮(女)撰寫、今人康健等整理翻譯的《彝族詩文論》。民間文藝研究家賈芝先生在此書序中說：“彝族詩文論手抄本的發(fā)現(xiàn)，是繼引人注目的祜巴勐的《論傣族詩歌》之后的又一重大發(fā)現(xiàn)。”與此同時(shí)還出版發(fā)表了阿買妮的《彝語詩律論》、布獨(dú)布舉的《紙筆與寫作》、布塔厄籌的《論詩的寫作》和舉婁布倫的《詩歌寫作談》。這些文藝論著大約產(chǎn)生于隋唐時(shí)代。1989年，四川民族出版社又出版了由魯云濤、劉一沾、馮育柱、于乃昌編篡的《中國少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編》，選入有文字的蒙、藏、維、彝、壯、傣、納西等少數(shù)民族的古代文藝、美學(xué)論著55篇(部)約40余萬字。其中，蒙古族的《〈青史演義〉簡(jiǎn)楔》、《〈西游記〉回批》，藏族的《詩鏡》(藏族理論家依據(jù)印度擅丁《詩鏡》藏文全文譯著之作)、《畫像量度經(jīng)》、《十桀手造像量度經(jīng)》、《十桀手造像量度經(jīng)疏》、《造像量度經(jīng)》，維吾爾族的《詩論》、《論詩人藝術(shù)的規(guī)律》，納西族的《跳神舞蹈規(guī)程》、《舞蹈來歷》、《舞蹈的出處和來歷》、《魯般魯繞》、《什羅祖師傳略》等，都是第一次從民族文字譯成漢文全文發(fā)表，從一個(gè)新的角度展示了少數(shù)民族的文藝思想和美學(xué)思想。

1990年，貴州人民出版社又相繼推出布麥阿扭、布阿洪、漏侯布哲、實(shí)乍苦木等古代彝族理論家撰著的《論彝詩體例》、《彝詩例話》、《彝詩史話》、《詩音與詩魂》、《論彝族詩歌》、

《談詩說文》、《彝詩九體論》等漢文譯本。進(jìn)入90年代以來，又不斷地有少數(shù)民族文藝論著的新發(fā)現(xiàn)和結(jié)集問世。其中，于乃昌、馮育柱、彭書麟主編并完成的《中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞罚嬩浟宋覈?5個(gè)少數(shù)民族和4個(gè)古代民族自先秦以來直至中華人民共和國成立上下兩千年間，190余位論家的300余篇(部)重要文藝論著，總計(jì)逾百萬字，其中包括了90年代以后的更多的新發(fā)現(xiàn)和新譯作，舉其要者，如藏族學(xué)者薩班·貢嘎堅(jiān)贊的(樂論)、第巴·桑結(jié)嘉措的《白琉璃論獻(xiàn)疑·除銹復(fù)原》、《關(guān)于詩的文辭修飾》、《藏族的文字》、工珠元丹嘉措的《詩論》、久·米龐的《歌舞幻化音樂》，維吾爾族詩人黎·穆塔里甫的《馬克思恩格斯論文學(xué)》、《熱愛藝術(shù)》、毛拉艾斯木吐拉·穆吉孜的《樂師史》，滿族學(xué)者允祉的《八音樂器說》、唐岱的《繪事發(fā)微》、高秉的《指頭畫說》，侗族的《歌詩傳》、《戲師傳》等。特別引人注目的是在這部《集成》中，還編入了已確定系少數(shù)民族出身而在中國文藝?yán)碚撍枷胧飞隙季秘?fù)盛名、堪稱大家的論著和精湛而豐富的少數(shù)民族民間口頭文藝論和審美論。《中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞氛故玖酥袊贁?shù)民族無與倫比的迷人的文藝?yán)碚搲衙坝^。以上說明，中國少數(shù)民族的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想是十分豐富而多彩的，是中華文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想寶庫中光彩奪目的珠玉，它們?yōu)橹腥A文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的豐富、發(fā)展和繁榮作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，某些文藝?yán)碚撗芯空叩囊曇爸痪窒抻跐h族的文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，而對(duì)異彩紛呈的少數(shù)民族文藝?yán)碚搮s視而不見，成了研究的盲區(qū)。這不能說是正常現(xiàn)象。高揚(yáng)55個(gè)少數(shù)民族在共同締造中華文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想大廈中客觀存在的歷史貢獻(xiàn)和歷史地位，使中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的摧璨明珠重放光芒，是當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯空叩臍v史使命。

二

盡管現(xiàn)象學(xué)在20世紀(jì)20年代和30年代已經(jīng)達(dá)到了它的繁盛時(shí)期，但它真正進(jìn)入漢語學(xué)界卻是半個(gè)世紀(jì)以后的事情，“直到60年代，現(xiàn)象學(xué)方面的中文著述才開始出版。但對(duì)現(xiàn)象學(xué)的研究首先是從法國存在主義的介紹開始的”，“現(xiàn)象學(xué)在中國的較為廣泛的傳播是在1978年以后”。[1]20世紀(jì)60年代以來，以現(xiàn)象學(xué)視野觀照中國文藝?yán)碚摮蔀榱藢W(xué)界的一個(gè)新傾向：這也是現(xiàn)象學(xué)真正進(jìn)入中國文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域的新開端。這個(gè)新傾向肇始于臺(tái)灣學(xué)者及美國華裔學(xué)者的莊學(xué)研究。自1966年臺(tái)灣學(xué)者徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》嘗試用現(xiàn)象學(xué)的觀念闡釋莊子以來，劉若愚的《中國文學(xué)理論》(1975)、葉維廉的《飲之太和》(1980)等在這方面作了進(jìn)一步的探索，現(xiàn)象學(xué)與中國文藝?yán)碚撎貏e是《莊子》的可供溝通之處是其中最為熱點(diǎn)的問題。

一、劉若愚、徐復(fù)觀的理論探索

20世紀(jì)60年代以來，徐復(fù)觀、劉若愚和葉維廉不約而同地嘗試把現(xiàn)象學(xué)運(yùn)用于《莊子》研究中。饒有意味的是，在漢語學(xué)界現(xiàn)象學(xué)作為“第一哲學(xué)”受到重視竟然是從藝術(shù)領(lǐng)域開始的。劉若愚、徐復(fù)觀十分合拍地強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)與《莊子》的匯通之處，這與20世紀(jì)60年代以來現(xiàn)象學(xué)在美國和臺(tái)灣的傳播有著直接關(guān)系。這也正是現(xiàn)象學(xué)能夠與莊子進(jìn)行對(duì)話的外在誘因。現(xiàn)象學(xué)在歐洲的盛行時(shí)期與在中國的影響時(shí)期的這種錯(cuò)位，可以歸因于歷史的選擇傾向，不同時(shí)期學(xué)界總有著不同的價(jià)值觀念和理論趨向。

徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》專門把藝術(shù)精神的主體——心齋之心與現(xiàn)象學(xué)的純粹意識(shí)進(jìn)行了比較。徐氏認(rèn)為心從實(shí)用與分解之知中解放出來，而僅有知覺的直觀活動(dòng)，這即是虛與靜的心齋，即是離形去知的坐忘。此孤立化、專一化的知覺，正是美的觀照得以成立的重要條件。并認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)的歸入括號(hào)、中止判斷，實(shí)近于莊子的忘知。不過，現(xiàn)象學(xué)是暫時(shí)的，而莊子則是一往而不返的要求。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)只是為知識(shí)求根據(jù)而暫時(shí)忘知；莊子則是為人生求安頓而一往忘知。現(xiàn)象學(xué)的剩余，是比經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)更深入一層超越的意識(shí)，即純粹意識(shí)，實(shí)有近于莊子對(duì)知解之心而言的心齋之心。再者，徐氏認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)主客合一，并且認(rèn)為由此所把握到的是物的本質(zhì)。而莊子在心齋的虛靜中所呈現(xiàn)的也正是“心與物冥”的主客體合一，并且莊子也認(rèn)為此時(shí)所把握的是物的本質(zhì)。莊子忘知后是純知覺的活動(dòng)，在現(xiàn)象學(xué)的還原中，也是純知覺的活動(dòng)。莊子強(qiáng)調(diào)“虛”，所以現(xiàn)象學(xué)之于美的意識(shí)，只是儻而遇之，而莊子則是徹底的全般呈露。凡是進(jìn)入到美的觀照時(shí)的精神狀態(tài)，都是中止判斷以后的虛、靜的精神狀態(tài)，也實(shí)際是以虛靜之心為觀照的主體。[2]但徐氏認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)并不曾把握到心的虛靜本性，未能見到藝術(shù)精神的主體。徐復(fù)觀認(rèn)為莊子的這種藝術(shù)精神正因?yàn)槭菑娜烁窀粗厮楷F(xiàn)、所轉(zhuǎn)化出來，所以是徹底的藝術(shù)精神；這也正是現(xiàn)象學(xué)所無法比擬的。[3]《中國藝術(shù)精神》的后半部用大量篇幅論述了古代畫論，在徐氏看來，由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面。因此該書“第三章以下，可以看作都是為第二章作證、舉例”。[4]

劉若愚的《中國文學(xué)理論》(Chinesetheoryofliterature)英文版于1975年在美國出版。在“形上理論”一章，劉氏專門把中國的形上理論與法國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納(MikelDufrenne)的理論進(jìn)行了比較，意在“喚起注意其中某些要素展示出與中國形上理論顯著的類似點(diǎn)”。在劉氏看來，“形上理論”是“最有趣的論點(diǎn)，可與西方理論作為比較；對(duì)于最后可能的世界文學(xué)理論，中國人的特殊貢獻(xiàn)最有可能來自這些理論”。[5]劉氏所作的比較大致如下：首先，中國形上批評(píng)家認(rèn)為文學(xué)和自然都是“道”的顯示，杜夫海納認(rèn)為藝術(shù)和自然都是“有意義的存在”的顯示；這種“存在”的概念，可與道家認(rèn)為“道”是所有存在之整體的概念并比。其次，現(xiàn)象學(xué)與中國形上觀更類似的一點(diǎn)是：杜夫海納肯定主體與客體的一致，以及“知覺”與“知覺對(duì)象”，或者“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”與“經(jīng)驗(yàn)世界”的不可分，這正像中國形上觀批評(píng)家肯定“物”和“我”一體，以及“情”(內(nèi)在經(jīng)驗(yàn))和“景”(外在世界)不可分；[6]第三，現(xiàn)象學(xué)和莊子都不依賴原始直覺，而意求達(dá)到摒棄經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以后、可稱為“二度直覺”的狀態(tài)，莊子“心齋”正像胡塞爾的判斷的中止。[7]

徐復(fù)觀和劉若愚所描述的莊子與現(xiàn)象學(xué)的可供溝通之處，是否是東方和西方哲學(xué)思想的一次不期而然的巧合的相似呢?徐氏和劉氏的論點(diǎn)大致可以歸納為道與存在的比較，莊子的心物為一與現(xiàn)象學(xué)的主客為一的比較，以及莊子的心齋和坐忘與現(xiàn)象學(xué)的還原的比較。

在中華民族文化共同體中。55個(gè)少數(shù)民族及其先民的文學(xué)藝術(shù)理論思想，是中華文藝?yán)碚撍枷氘?dāng)然的組成部分和重要方面。全面挖掘整理、翻譯和研究我國少數(shù)民族文藝?yán)碚撝觯芡暾卣宫F(xiàn)中華文藝?yán)碚撍枷氲挠凭谩⒕詈投鄻拥娘L(fēng)貌。

80年代伊始，中國文藝?yán)碚撆u(píng)史學(xué)家和奠基人郭紹虞先生就敏感地意識(shí)到時(shí)代賦予中華文藝?yán)碚撗芯康男聶C(jī)遇，及時(shí)地向研究界發(fā)出呼吁：“應(yīng)該擴(kuò)大我們的研究領(lǐng)域”，改變長期以來“較少注意兄弟民族的理論”的狀況，并欣悅宣告“兄弟民族理論也有所發(fā)現(xiàn)”。自此以后的20年間，我國有一批文藝?yán)碚摴ぷ髡撸懦f難，以開拓者的精神，步入了少數(shù)民族文藝?yán)碚摰呢S厚寶地。他們首先從原始資料的搜集、挖掘、整理和翻譯人手，很快地從西雙版納的密林深處，從大小涼山，從雪域高原，從天山腳下，從青海湖濱，從松花江畔，從內(nèi)蒙古草原——相繼發(fā)現(xiàn)了一大批足以令世人驚喜的中國少數(shù)民族文藝論著。1981年，中國民間文藝出版社(云南)出版了400年前由傣族的祜巴勐(和尚等級(jí)中由低到高的第七等級(jí)者)撰寫、今人巖溫扁翻譯整理的《論傣族詩歌》，立即引起學(xué)術(shù)界的注目，被譽(yù)為“一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)”。1987年，新疆人民出版社出版了買買提·祖農(nóng)、王弋丁主編的《中國歷代少數(shù)民族文論選》，這是第一本綜合性的少數(shù)民族文藝論著選，收錄了15個(gè)少數(shù)民族36位論家66篇作品，初步展示了少數(shù)民族文藝?yán)碚擄L(fēng)貌。1988年，四川民族出版社出版了約在一千多年前由彝族理論家舉奢哲和阿麥妮(女)撰寫、今人康健等整理翻譯的《彝族詩文論》。民間文藝研究家賈芝先生在此書序中說：“彝族詩文論手抄本的發(fā)現(xiàn)，是繼引人注目的祜巴勐的《論傣族詩歌》之后的又一重大發(fā)現(xiàn)。”與此同時(shí)還出版發(fā)表了阿買妮的《彝語詩律論》、布獨(dú)布舉的《紙筆與寫作》、布塔厄籌的《論詩的寫作》和舉婁布倫的《詩歌寫作談》。這些文藝論著大約產(chǎn)生于隋唐時(shí)代。1989年，四川民族出版社又出版了由魯云濤、劉一沾、馮育柱、于乃昌編篡的《中國少數(shù)民族古代美學(xué)思想資料初編》，選入有文字的蒙、藏、維、彝、壯、傣、納西等少數(shù)民族的古代文藝、美學(xué)論著55篇(部)約40余萬字。其中，蒙古族的《〈青史演義〉簡(jiǎn)楔》、《〈西游記〉回批》，藏族的《詩鏡》(藏族理論家依據(jù)印度擅丁《詩鏡》藏文全文譯著之作)、《畫像量度經(jīng)》、《十桀手造像量度經(jīng)》、《十桀手造像量度經(jīng)疏》、《造像量度經(jīng)》，維吾爾族的《詩論》、《論詩人藝術(shù)的規(guī)律》，納西族的《跳神舞蹈規(guī)程》、《舞蹈來歷》、《舞蹈的出處和來歷》、《魯般魯繞》、《什羅祖師傳略》等，都是第一次從民族文字譯成漢文全文發(fā)表，從一個(gè)新的角度展示了少數(shù)民族的文藝思想和美學(xué)思想。

1990年，貴州人民出版社又相繼推出布麥阿扭、布阿洪、漏侯布哲、實(shí)乍苦木等古代彝族理論家撰著的《論彝詩體例》、《彝詩例話》、《彝詩史話》、《詩音與詩魂》、《論彝族詩歌》、

《談詩說文》、《彝詩九體論》等漢文譯本。進(jìn)入90年代以來，又不斷地有少數(shù)民族文藝論著的新發(fā)現(xiàn)和結(jié)集問世。其中，于乃昌、馮育柱、彭書麟主編并完成的《中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞罚嬩浟宋覈?5個(gè)少數(shù)民族和4個(gè)古代民族自先秦以來直至中華人民共和國成立上下兩千年間，190余位論家的300余篇(部)重要文藝論著，總計(jì)逾百萬字，其中包括了90年代以后的更多的新發(fā)現(xiàn)和新譯作，舉其要者，如藏族學(xué)者薩班·貢嘎堅(jiān)贊的(樂論)、第巴·桑結(jié)嘉措的《白琉璃論獻(xiàn)疑·除銹復(fù)原》、《關(guān)于詩的文辭修飾》、《藏族的文字》、工珠元丹嘉措的《詩論》、久·米龐的《歌舞幻化音樂》，維吾爾族詩人黎·穆塔里甫的《馬克思恩格斯論文學(xué)》、《熱愛藝術(shù)》、毛拉艾斯木吐拉·穆吉孜的《樂師史》，滿族學(xué)者允祉的《八音樂器說》、唐岱的《繪事發(fā)微》、高秉的《指頭畫說》，侗族的《歌詩傳》、《戲師傳》等。特別引人注目的是在這部《集成》中，還編入了已確定系少數(shù)民族出身而在中國文藝?yán)碚撍枷胧飞隙季秘?fù)盛名、堪稱大家的論著和精湛而豐富的少數(shù)民族民間口頭文藝論和審美論。《中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞氛故玖酥袊贁?shù)民族無與倫比的迷人的文藝?yán)碚搲衙坝^。以上說明，中國少數(shù)民族的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想是十分豐富而多彩的，是中華文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想寶庫中光彩奪目的珠玉，它們?yōu)橹腥A文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的豐富、發(fā)展和繁榮作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，某些文藝?yán)碚撗芯空叩囊曇爸痪窒抻跐h族的文藝?yán)碚擃I(lǐng)域，而對(duì)異彩紛呈的少數(shù)民族文藝?yán)碚搮s視而不見，成了研究的盲區(qū)。這不能說是正常現(xiàn)象。高揚(yáng)55個(gè)少數(shù)民族在共同締造中華文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想大廈中客觀存在的歷史貢獻(xiàn)和歷史地位，使中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的摧璨明珠重放光芒，是當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯空叩臍v史使命。

二