摘要：校訓(xùn)不僅是學(xué)校辦學(xué)理念和辦學(xué)目標(biāo)的綜合體現(xiàn)，也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，肩負(fù)著重要的育人功能。本文以山西某高校在校生和部分畢業(yè)生為調(diào)查對象，通過對問卷和電話采訪結(jié)果的統(tǒng)計與分析，旨在研究校訓(xùn)文化在思想政治教育中的育人功能，就如何開展行之有效的校訓(xùn)教育，更好地增強(qiáng)育人功能展開探討并提出具體的建議和對策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn)；大學(xué)生；德育教育

作為校園文化的重要組成部分，校訓(xùn)不僅是學(xué)校辦學(xué)理念和治校精神的高度概括，還是學(xué)校育人理念和文化傳統(tǒng)的結(jié)晶，更是全校師生所須遵循和踐行的價值觀。它內(nèi)在地規(guī)定著高校要培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題，因此，大學(xué)校訓(xùn)在“立德樹人”方面的重要作用必須加以重視。研究大學(xué)校訓(xùn)的德育功能，不僅為新時期高校開展大學(xué)生思想政治教育工作提供理論依據(jù)，而且能對校園文化建設(shè)和學(xué)生德育的培養(yǎng)提供可以借鑒的方法和形式。

一、校訓(xùn)文化育人功能

（一）引導(dǎo)功能

“大學(xué)校訓(xùn)作為學(xué)校精神力量最深刻的體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性，一經(jīng)確定，便會發(fā)揮出其獨(dú)特的作用”。[1]它集中體現(xiàn)的是學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、主導(dǎo)文化和價值追求，并以此引導(dǎo)學(xué)校的育人方向和學(xué)生的實(shí)踐活動，最終促使他們言行一致。

【摘要】聚焦“雙一流”建設(shè)高校的歷史校訓(xùn)與現(xiàn)行校訓(xùn)，運(yùn)用文本分析方法，回溯其20世紀(jì)初—20世紀(jì)40年代、20世紀(jì)50年代—20世紀(jì)90年代、21世紀(jì)以來三個階段的歷史演變過程，并從校訓(xùn)的句式、高頻詞、訂立主體三個方面對其演變趨勢進(jìn)行總結(jié)與展望。最后，基于新制度主義理論視角，著重分析了校訓(xùn)演變中同質(zhì)化問題及其三種形成機(jī)制：強(qiáng)迫性機(jī)制、模仿機(jī)制、社會規(guī)范機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】“雙一流”建設(shè)高校；大學(xué)校訓(xùn)；歷史演變；制度環(huán)境

一、校訓(xùn)演變及其相關(guān)研究

中國古代有校訓(xùn)之實(shí)而無校訓(xùn)之名。直至近代，自西洋移植而來的中國教會大學(xué)出現(xiàn)“mot－to”實(shí)體及日本“校訓(xùn)”名稱的傳入，中國化和本土化的校訓(xùn)概念才得以正式形成。“中國新式學(xué)校設(shè)定校訓(xùn)的做法深受西方學(xué)校文化的影響。”［1］大學(xué)校訓(xùn)作為“學(xué)校精神文化的歷史沉淀”［2］，是其辦學(xué)理念的集中表達(dá)，是凝聚和彰顯大學(xué)精神的文化標(biāo)識與載體［3］。大學(xué)校訓(xùn)承載著“引導(dǎo)師生修德踐行，博審向?qū)W”［4］等教育使命，既是大學(xué)教育的目標(biāo)也是大學(xué)教育的手段之一。因而，大學(xué)校訓(xùn)不僅是作為傳統(tǒng)意義上的文化內(nèi)容而存在，更是作為制度的組成部分而存在。正因?yàn)榇髮W(xué)校訓(xùn)的制度屬性，一所大學(xué)的校訓(xùn)才會具有相當(dāng)?shù)臍v史穩(wěn)定性，沒有特殊的情況通常是不會發(fā)生變化的。但也正因如此，大學(xué)校訓(xùn)的演變才更加值得探究。從理論而言，大學(xué)校訓(xùn)應(yīng)當(dāng)遵循大學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律而免受時代場域的紛擾；但是從實(shí)踐而言，大學(xué)校訓(xùn)所依托的組織載體———大學(xué)總是處于特定的時代場域，而使得大學(xué)校訓(xùn)不可避免地卷入時代場域之中，成為一種話語實(shí)踐和歷史事件，進(jìn)而使校訓(xùn)演變成為一種必然。檢索和分析“校訓(xùn)”相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)界對于校訓(xùn)的研究，主要集中在校訓(xùn)本身的內(nèi)涵、特征、功能、現(xiàn)狀研究，以及中外校訓(xùn)的比較研究方面，而鮮少關(guān)注校訓(xùn)的演變問題。截至2018年8月，在“中國知網(wǎng)”文獻(xiàn)庫上，檢索主題詞“校訓(xùn)演變”／“校訓(xùn)變遷”，剔除個別院校的介紹外，相關(guān)文獻(xiàn)僅16條，其中以“‘校訓(xùn)’＋‘演變’”或“‘校訓(xùn)’＋‘變遷’”為篇名詞的直接文獻(xiàn)僅5篇。李翚以其收集到的中國最早大學(xué)及民國時期大學(xué)的校訓(xùn)、解放后時期的229條大學(xué)校訓(xùn)、21世紀(jì)以來新明確的48條校訓(xùn)為基礎(chǔ)，分析了不同時期大學(xué)教育理念與大學(xué)文化的價值追求［5］。王彩霞對20世紀(jì)中國學(xué)校校訓(xùn)的演變、形式、內(nèi)容和本質(zhì)進(jìn)行了專門探討，并列出了三類特色校訓(xùn)：“形神一貫”的校訓(xùn)、“形變神聚”的校訓(xùn)和“無形有神”的校訓(xùn)［6］。其后又在《從校訓(xùn)的變遷看中國教育的變遷》一文中，以其收集到的1949年前156條校訓(xùn)和1949年后389條校訓(xùn)為樣本，從校訓(xùn)形式和內(nèi)容的演變分析了中國傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代教育的歷程［7］。這兩篇文章有意將中小學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)校訓(xùn)一同納入研究視域。趙娟則通過官方文本、文學(xué)作品與民間口述的資料收集，對中國大學(xué)校訓(xùn)的起源、構(gòu)成、所涉權(quán)力場域與功能變化等內(nèi)容進(jìn)行了專門探討［8］。已有研究成果涉及校訓(xùn)演變包括大學(xué)校訓(xùn)演變的多方面內(nèi)容，但主要集中在演變歷程的梳理與現(xiàn)狀的統(tǒng)計，對部分存在的問題缺少更為深入的分析。此外，在校訓(xùn)樣本的收集上主要以作者收集到的校訓(xùn)文本為主，缺少明確的統(tǒng)計范圍。本文再次聚焦中國大學(xué)校訓(xùn)演變問題，以“雙一流”建設(shè)工程所涉的137所高校為研究對象，收集其校訓(xùn)文本及其官方闡釋等相關(guān)內(nèi)容，進(jìn)行統(tǒng)計分析，并嘗試運(yùn)用組織社會學(xué)中的制度主義理論，對其形成歷史過程進(jìn)行深入的分析，并提出校訓(xùn)建設(shè)的優(yōu)化思路，以期能夠?yàn)榇髮W(xué)的內(nèi)涵式發(fā)展注入精神力量。選擇“雙一流”建設(shè)高校為研究對象，一是有助于明確數(shù)據(jù)收集與統(tǒng)計分析的樣本范圍，二是這些高校中既包括百年老校，又涵蓋多個高校類型，具有一定代表性，三是這些高校在中國高等教育戰(zhàn)略布局中具有重要地位，其校訓(xùn)制定行為更可能在未來一段時間內(nèi)對其他高校校訓(xùn)的演變產(chǎn)生重要影響。

二、“雙一流”建設(shè)高校校訓(xùn)演變歷程回溯

已有校訓(xùn)演變研究主要是對不同歷史發(fā)展階段的校訓(xùn)進(jìn)行統(tǒng)計和分析，本研究則聚焦于“雙一流”建設(shè)高校，重點(diǎn)對其前身高校校訓(xùn)及其演變至今的歷史過程進(jìn)行回顧與分析。研究發(fā)現(xiàn)“雙一流”建設(shè)高校其校訓(xùn)演變的階段性與國內(nèi)學(xué)者李翚基于總體校訓(xùn)研究總體比較一致，由于本研究收集資料中并無1949年確立校訓(xùn)的資料，故將其分為20世紀(jì)初—40年代、20世紀(jì)50年代—90年代、21世紀(jì)以來三個階段。（一）20世紀(jì)初—40年代：吉光片羽而熠熠生輝。中國現(xiàn)代意義上的大學(xué)或高校，乃是由近代西方大學(xué)概念演化而來，而最早的一批大學(xué)或高校，創(chuàng)辦于清末及民國初期。在這一時期創(chuàng)辦的高校，至今通常已逾百年或有近百年歷史。清末時期的大學(xué)校訓(xùn)開中國大學(xué)校訓(xùn)之先河。清末，朝廷腐敗無能，外國殖民勢力入侵，中華民族處于生死存亡之際。愛國志士奮起圖強(qiáng)，探求“教育救國”之道。1900年，今蘇州大學(xué)與臺灣東吳大學(xué)的共同前身東吳大學(xué)創(chuàng)辦，并提出中英文校訓(xùn)，“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”／“UntoAFull－grownMan”。1905年，今南京師范大學(xué)前身三江師范學(xué)堂更名為“兩江師范學(xué)堂”并采用“嚼得菜根，做得大事”為校訓(xùn)。1909年，今西安交通大學(xué)前身在郵傳部上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂時期，提出校訓(xùn)“勤儉敬信”。1911年辛亥革命爆發(fā)，清政府辦學(xué)時代結(jié)束。民國時期的大學(xué)校訓(xùn)異彩紛呈。1912年，中華民國建立，隨后一系列有關(guān)大學(xué)發(fā)展的法令相繼頒布，啟動了早期中國大學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變進(jìn)程，多所高校亦陸續(xù)制定各自的校訓(xùn)。1914年，清華大學(xué)前身清華學(xué)堂，從梁啟超《論君子》演講中確立“自強(qiáng)不息，厚德載物”為校訓(xùn)。1915年，天津大學(xué)首任校長趙天麟確立“實(shí)事求是”為校訓(xùn)，并承繼至今。1923年，北京交通大學(xué)的畢業(yè)生紀(jì)念冊上首次出現(xiàn)“知行”標(biāo)識。1928年，今西南大學(xué)前身以時任校長甘績鏞先生所題“含弘光大，繼往開來”為校訓(xùn)。此外，還有部分高校更改了早期校訓(xùn)。1933年，原南洋公學(xué)在國立交通大學(xué)時校訓(xùn)為“精勤，敦篤，果毅，忠恕”，1937年其編印的《交通大學(xué)一覽》上出現(xiàn)新校訓(xùn)：“精勤求學(xué)，敦篤勵志，果毅力行，忠恕任事”。1936年，今河南大學(xué)前身鐫刻“明德，新民，止于至善”校訓(xùn)于其正門內(nèi)側(cè)門楣。1937年，原國立音樂學(xué)院（今上海音樂學(xué)院）首次公布校訓(xùn)“和毅莊誠”。1939年，今西北工業(yè)大學(xué)前身國立西北工學(xué)院確立“公誠勇毅”為校訓(xùn)。1939年，今湖南師范大學(xué)前身國立師范學(xué)院在其《國師季刊》中記載校訓(xùn)為“仁愛精勤”。這一時期，越來越多的高校相繼制定和頒布了自己的校訓(xùn)，制定校訓(xùn)一事已不再新奇，各校校訓(xùn)形式多樣，內(nèi)容異彩紛呈，鮮有重復(fù)和雷同，呈現(xiàn)出個性化取向。分析這一時期校訓(xùn)的具體內(nèi)容及其提出主體發(fā)現(xiàn)，由本國創(chuàng)辦的早期大學(xué)當(dāng)時提出的校訓(xùn)多由身為思想家、教育家的創(chuàng)辦者或首任校長所提出，多以認(rèn)識論為基調(diào)，強(qiáng)調(diào)研究和傳播高深知識，增廣識文，追求真理為重。但也存在部分校訓(xùn)以道德論理念為內(nèi)在支撐，“強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)的傾向”［9］，如“勤樸忠實(shí)”（上海海洋大學(xué)，1914年）；又或以政治論理念為旨?xì)w，學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣姑纭敖?jīng)濟(jì)匡時”（上海財經(jīng)大學(xué)，1934年）。總體而言，這一時期的校訓(xùn)多遵循某單一邏輯，而較少同時涉及兩種邏輯及以上。（二）20世紀(jì)50年代—90年代：平白樸實(shí)成主流。20世紀(jì)50年代—90年代，出于促進(jìn)社會建設(shè)發(fā)展的需要，北京航空學(xué)院（今北京航空航天大學(xué)）等一眾高校紛紛創(chuàng)辦，但這些新建高校除外交學(xué)院、哈爾濱工業(yè)大學(xué)外，較少在建校初期便確立自身校訓(xùn)。后在1952年以前蘇聯(lián)“專才模式”為模板開展的全國院校大調(diào)整以及“十年”等諸多因素影響之下，高校一度成為地地道道的政治工具。“全國高校大多在顯著位置懸掛‘團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑’作為指針，鮮有基于認(rèn)識論的新校訓(xùn)提出。”至20世紀(jì)90年代，眾多高校確立的校訓(xùn)仍紛紛呈現(xiàn)出明顯的共性取向。除廈門大學(xué)和北京師范大學(xué)等極少數(shù)高校以外，“雙一流”建設(shè)高校前身多以“團(tuán)結(jié)”“求實(shí)”“博學(xué)”“勤奮”等為核心詞匯的口號式校訓(xùn)，缺少鮮明的個性色彩。1982年，今河海大學(xué)前身華東水利學(xué)院，確立校訓(xùn)“艱苦樸素，實(shí)事求是，嚴(yán)格要求，勇于探索”。1985年，新疆大學(xué)在其1938年所立校訓(xùn)“團(tuán)結(jié)、緊張、質(zhì)樸、活潑”的基礎(chǔ)上凝練新校訓(xùn)為“團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、求實(shí)、創(chuàng)新”。1989年，原中央財政金融學(xué)院（今中央財經(jīng)大學(xué)）以時任財政部部長王炳乾所題“忠誠、團(tuán)結(jié)、求實(shí)、創(chuàng)新”作為新校訓(xùn)。1992年，中國人民大學(xué)立“實(shí)事求是”校訓(xùn)石。1993年，東北師范大學(xué)正式確定“勤奮創(chuàng)新，為人師表”為校訓(xùn)。1994年對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，確立校訓(xùn)“博學(xué)、誠信、求索、篤行”，1996年底，制定校訓(xùn)“至誠至堅(jiān)，博學(xué)篤行”，于1988年題寫。1999年，中國礦業(yè)大學(xué)確立“開拓創(chuàng)新，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”為校訓(xùn)。此外，今南京林業(yè)大學(xué)自1991年至2011年期間亦曾啟用校訓(xùn)“團(tuán)結(jié)、樸實(shí)、勤奮、進(jìn)取”。分析“雙一流”建設(shè)高校在這一期間所訂立的新校訓(xùn)可見，這些校訓(xùn)總體上以政治論為基調(diào)，往往強(qiáng)調(diào)通過知識的學(xué)習(xí)、能力的增長，服務(wù)于國家和社會的時展需要。自20世紀(jì)90年代以來，政治論色彩有所淡化，多元化趨勢加強(qiáng)，政治論多與道德論、認(rèn)識論結(jié)合使用。但是，純粹基于認(rèn)識論邏輯訂立的校訓(xùn)仍較為少見。（三）21世紀(jì)至今：復(fù)古與創(chuàng)新并存，迎來校訓(xùn)變更新契機(jī)。21世紀(jì)以來，“校訓(xùn)的發(fā)展又邁入了更為輝煌的階段。不少學(xué)校公開征集和重新確立自己的新校訓(xùn)”［10］，現(xiàn)今的“雙一流”建設(shè)高校亦在此列。這一時期的校訓(xùn)訂立呈現(xiàn)出兩種取向：一為復(fù)古取向，即尋根溯源，回歸某一時期的老校訓(xùn)進(jìn)行重新釋義或在老校訓(xùn)的基礎(chǔ)上略作修改；二為創(chuàng)新取向，訂立不同于以往的全新校訓(xùn)。雙重取向的校訓(xùn)重訂舉措，打破了先前校訓(xùn)高度同質(zhì)化的局面，大學(xué)的校訓(xùn)文化迎來新發(fā)展。復(fù)古取向的校訓(xùn)重訂多見于辦學(xué)歷史悠久、幾經(jīng)更迭的老校當(dāng)中。參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源。回歸某一歷史時期的老校訓(xùn)并重新釋義或在老校訓(xùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，體現(xiàn)了大學(xué)的尋根意識與文化傳承的情結(jié)。前者如，2002年，東南大學(xué)百年校慶之際決定恢復(fù)其老東南大學(xué)時期的校訓(xùn)“止于至善”；2004年，西北農(nóng)林科技大學(xué)在其建校70周年暨合校5周年紀(jì)念之際，恢復(fù)國立西北農(nóng)學(xué)院時期所立校訓(xùn)“誠樸勇毅”；2005年，西安交通大學(xué)決定恢復(fù)啟用其于1937年公布的老校訓(xùn)“精勤求學(xué)，敦篤勵志，果毅力行，忠恕任事”。后者如，2001年，湖南大學(xué)在其1917年校訓(xùn)“實(shí)事求是”基礎(chǔ)上修訂為“實(shí)事求是，敢為人先”；2004年，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)取前身中央大學(xué)校訓(xùn)“誠樸雄偉”，另一前身金陵大學(xué)“誠真勤仁”中各兩字，以“誠樸勤仁”為新校訓(xùn)；2012年，南京林業(yè)大學(xué)在其辦學(xué)110周年暨建校60周年之際在其中央大學(xué)時期校訓(xùn)“誠樸雄偉”的基礎(chǔ)上增加“樹木樹人”，形成新校訓(xùn)。創(chuàng)新取向的校訓(xùn)。2003年，國防科技大學(xué)建校50周年前夕，以同志所題“厚德博學(xué)，強(qiáng)軍興國”為校訓(xùn)，突出軍事類院校特色。同年，中國科學(xué)院大學(xué)確立“博學(xué)篤志，格物明德”為校訓(xùn)。2005年，哈爾濱工程大學(xué)確立校訓(xùn)“大工至善，大學(xué)至真”，內(nèi)含“工學(xué)”二字。同年，江南大學(xué)亦確立校訓(xùn)“篤學(xué)尚行，止于至善”；翌年，東北林業(yè)大學(xué)確立時任國務(wù)委員陳至立考察該校時所題“學(xué)參天地，德合自然”為校訓(xùn)；2009年，蘭州大學(xué)在建校百年之際確立“自強(qiáng)不息，獨(dú)樹一幟”為校訓(xùn)；2010年，北京理工大學(xué)確立“德以明理，學(xué)以精工”為校訓(xùn)；2012年，廣西大學(xué)確立“勤懇樸誠，厚學(xué)致新”為校訓(xùn)等。這一時期，工會與教代會、在校師生和畢業(yè)校友等校內(nèi)外組織和群體更多地參與校訓(xùn)的訂立活動當(dāng)中。新訂立的校訓(xùn)多基于認(rèn)識論與道德論相結(jié)合的邏輯，少數(shù)兼有政治論邏輯“德以明理，學(xué)以精工”“求真至善”“博學(xué)篤行，明德親民”“篤學(xué)尚行，止于至善”“勤懇樸誠，厚學(xué)致新”“學(xué)參天地，德合自然”等新訂立的校訓(xùn)，重“學(xué)”亦重“德”；而像“厚德博學(xué)，強(qiáng)軍興國”“實(shí)事求是，經(jīng)世致用”等校訓(xùn)，則不僅看重“德”“學(xué)”，亦十分注重其現(xiàn)實(shí)的功用。

摘要:大學(xué)校訓(xùn)隨近現(xiàn)代意義上大學(xué)的創(chuàng)建而產(chǎn)生，集中體現(xiàn)了大學(xué)作為一個社會組織特有的文化個性、精神理念和倫理內(nèi)涵。在市場經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下，我們應(yīng)該使大學(xué)校訓(xùn)在繼承中國傳統(tǒng)倫理思想的同時，為中國傳統(tǒng)倫理思想斌予新的內(nèi)灑，不斷對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”與“超越”，促使其更好地發(fā)揮作用。

大學(xué)校訓(xùn)隨近現(xiàn)代意義上的大學(xué)的創(chuàng)建而產(chǎn)生，反映了大學(xué)深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，集中體現(xiàn)了大學(xué)特有的文化個性和精神理念，引領(lǐng)大學(xué)的價值取向，反映了獨(dú)具特色的倫理內(nèi)涵。其中，受中國儒家傳統(tǒng)倫理思想影響的中國大學(xué)校訓(xùn)，尤其體現(xiàn)出“厚德載物”、“樂群貴和”和“止于至善”的價值取向。

關(guān)鍵詞:中國大學(xué);校訓(xùn);價值取向;倫理思想

一、“厚德載物”的價值取向

中國大學(xué)校訓(xùn)很大一部分來自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典著作，蘊(yùn)含了很多儒家倫理思想，如清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物，自強(qiáng)不息”，華中科技大學(xué)的校訓(xùn)“明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新”，中國政法大學(xué)的校訓(xùn)“厚德明法，格物致公”等。這些校訓(xùn)繼承了中國傳統(tǒng)文化尤其是以儒家為主的德性文化，反映了重視道德教育的價值取向，用“道德”將個體與國家和社會聯(lián)系起來，將“德”作為教育的核心，強(qiáng)調(diào)人的道德義務(wù)和人倫關(guān)系以及內(nèi)心修養(yǎng)和精神生活的充實(shí)。蔡元培先生指出:“德育為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其惡，無益也。”因此，在中國傳統(tǒng)倫理思想中，“德”始終是最重要的人性因素和追求目標(biāo)，有著極其深刻的內(nèi)涵。

“德”字在殷商卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)，作“值”，底下無心符，郭沫若原釋“值”為征伐，后在《文史論集》中認(rèn)定說:值殆古德字。發(fā)表于《中國哲學(xué)》第八輯上的《殷周奴隸主階級“德”的觀念》一文認(rèn)為“值”與“伐”相通，是就征伐的結(jié)果而言的，“值”又與“得”相通，是指得到或占有奴隸、財富之義。周人認(rèn)為文王、武王在滅商這一過程中獲得了“厥邦厥民”的偉大顯赫業(yè)績“德”(巫顯德)，把這種獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素稱為“德”，反過來，認(rèn)為有了這種“德”，就會獲得“中國民越疆土”(《尚書·梓材》)，提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想，使“德”獲得了道德的意義。到了春秋時代，“德”這一概念又有了發(fā)展，孔子將“德性”總結(jié)為“五德”即“恭寬信敏惠”，“無常”即“仁義禮智信”(《論語·陽貨》)孟子言道“孝弟忠信”(《孟子·梁惠王上》)。“德”已經(jīng)成為國家培養(yǎng)人才的必備要求，也成為儒家追求的教育目標(biāo)，儒家正是圍繞“成德之教”來構(gòu)建教育體系。正如張岱年先生指出，中國文化對全世界的貢獻(xiàn)即在于“正德”，……“正德”，就是端正品德、提高品德。一個人生活在天地之間，要自強(qiáng)不息，修身養(yǎng)德，才可以承載萬物，這就是儒家倫理思想中的“厚德”之教。“厚德載物”語出《易經(jīng)·坤卦》:“地勢坤，君子以厚德載物”。就是說君子生于天地之間，是天地的精華，應(yīng)當(dāng)“與天地合其德”，天的德性是生生不已，運(yùn)行不息，地的德性是博大寬厚，負(fù)載和養(yǎng)育萬物，地是順著天的，君子要效法地的德性，用深厚的德澤容納萬物，具有寬厚仁愛的德性。梁啟超先生對“厚德載物”解釋為:“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然。”厚德載物，就是要有深厚的德性，目的是為了托載萬物，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國倫理思想對人格健全的一種特有診釋。“厚德”普遍出現(xiàn)在中國大學(xué)校訓(xùn)中并非偶然，從古代太學(xué)、國學(xué)、書院、學(xué)堂，乃至近現(xiàn)代大學(xué)，無不以“厚德”作為理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，如何做到“厚德”也成為千百年來教書育人的重要內(nèi)容。

自從黨校培訓(xùn)課開辦以來，已經(jīng)過去了兩周。這次的黨課內(nèi)容是學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，早日成為合格的中國黨員。在這次課中，寇老師從黨的建立開始講解，對怎樣在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下做一名合格的員，做了詳細(xì)的闡述。根據(jù)課堂的授課內(nèi)容，我對黨員有了新的認(rèn)識。下面向黨組織匯報一下我的學(xué)習(xí)心得。中國黨員是工人階級的先鋒戰(zhàn)士，是具有覺悟的先進(jìn)分子，是勞動人民的普通一員。作為一名黨員，要樹立當(dāng)好人民公仆的觀念，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，正確的政績觀，只有這樣，我們的黨才具有戰(zhàn)斗力，凝聚力和吸引力。

小時候的我，就已經(jīng)對中國這個稱謂毫不陌生。因?yàn)闋敔斁褪且幻宵h員，在那個年代，他們對待黨組織是有著無比純潔，崇高的情懷。我總是能聽爺爺講他們年輕時候的故事，那遙遠(yuǎn)的革命氣息，白墻灰瓦下的紅色戰(zhàn)爭，成為了我童年的深刻記憶。青少年時期，我的思想行為更被我的父親所影響。他經(jīng)歷過軍營的洗禮，總是常在我面前自豪的提起他一入部隊(duì)就被第一批選為員的事情。在他的心中，入黨是一生中最光榮的事。而我，是在和平年代出生，成長，雖然我沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)火紛飛，但也見證了在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下我們的祖國巨大的變化。從小的耳濡目染，讓我在心底有了對黨執(zhí)著的追求。當(dāng)學(xué)生期間加入中國共青團(tuán)之后，我對黨的認(rèn)識也越發(fā)的全面，感情也在逐步加深。從最初的幼稚的感性認(rèn)識，逐漸上升到了為事業(yè)奮斗終身的理性認(rèn)識階段。

在新的歷史時期，為了適應(yīng)時展的迫切需要，我們除了繼續(xù)學(xué)習(xí)黨的性質(zhì)，宗旨和綱領(lǐng)等建設(shè)性的文件之外，還應(yīng)該秉承與時俱進(jìn)的精神，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，了解黨的有關(guān)最新政策，始終“抓緊，抓實(shí)，抓好”學(xué)習(xí)，努力提高自身的綜合素質(zhì)，使自己的思想理論修養(yǎng)水平時時刻刻與黨靠攏，保持一致。科學(xué)發(fā)展觀從某種意義上說就是關(guān)于發(fā)展的價值觀，它明確提出了什么是最好的發(fā)展，它要求我們想問題、辦事情必須從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，使我們的各項(xiàng)方案、措施更符合自然與人以及人與人之間的和諧發(fā)展。

怎樣做到真正的科學(xué)發(fā)展觀呢，我認(rèn)為必須要做好各項(xiàng)實(shí)踐活動。在學(xué)習(xí)和工作中領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展的精髓，在處理、協(xié)調(diào)各種矛盾和問題中堅(jiān)持黨的綱領(lǐng)政策，一切從人民的利益出發(fā)，一切為了人民，一切為了群眾。特別是我們學(xué)生，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)好本職工作的概念，把專業(yè)知識和國情建設(shè)相結(jié)合，為祖國和為人民服務(wù)。

在黨校培訓(xùn)的這些天里，各位老師都從不同的層面來講解黨的綱領(lǐng)，政策，以及如何做一名合格的員。不但從歷史事實(shí)出發(fā)，還引經(jīng)據(jù)典，深切闡述，聯(lián)系社會的各熱點(diǎn)時事來進(jìn)行解說，對我們的教育是非常巨大的。所以這次學(xué)習(xí)是對于我思想的一次極大提升，現(xiàn)在，我認(rèn)識到入黨不僅是一種光榮，更重要的是應(yīng)該有堅(jiān)定的信仰和持之以恒的真誠努力。用更多的熱情和更好的態(tài)度來完成黨交給我們的歷史使命，支持黨的偉大事業(yè)。

同時，我還要經(jīng)常開展批評與自我批評，使自己的思想能力始終保持進(jìn)步，加強(qiáng)自己在社會實(shí)踐各方面的鍛煉，嚴(yán)格要求自己的一言一行，爭取能早日加入我們的中國并且自豪的成為其中的一員。以上就是我在這幾次黨課中的學(xué)習(xí)心得，我一定會繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)黨的各項(xiàng)政策綱領(lǐng)，以黨員的要求來嚴(yán)格要求自己，以實(shí)際行動向黨組織進(jìn)行匯報，望黨組織批評教育！

自從黨校培訓(xùn)課開辦以來，已經(jīng)過去了兩周。這次的黨課內(nèi)容是學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，早日成為合格的中國黨員。在這次課中，寇老師從黨的建立開始講解，對怎樣在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下做一名合格的員，做了詳細(xì)的闡述。根據(jù)課堂的授課內(nèi)容，我對黨員有了新的認(rèn)識。下面向黨組織匯報一下我的學(xué)習(xí)心得。中國黨員是工人階級的先鋒戰(zhàn)士，是具有覺悟的先進(jìn)分子，是勞動人民的普通一員。作為一名黨員，要樹立當(dāng)好人民公仆的觀念，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，正確的政績觀，只有這樣，我們的黨才具有戰(zhàn)斗力，凝聚力和吸引力。

小時候的我，就已經(jīng)對中國這個稱謂毫不陌生。因?yàn)闋敔斁褪且幻宵h員，在那個年代，他們對待黨組織是有著無比純潔，崇高的情懷。我總是能聽爺爺講他們年輕時候的故事，那遙遠(yuǎn)的革命氣息，白墻灰瓦下的紅色戰(zhàn)爭，成為了我童年的深刻記憶。青少年時期，我的思想行為更被我的父親所影響。他經(jīng)歷過軍營的洗禮，總是常在我面前自豪的提起他一入部隊(duì)就被第一批選為員的事情。在他的心中，入黨是一生中最光榮的事。而我，是在和平年代出生，成長，雖然我沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)火紛飛，但也見證了在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下我們的祖國巨大的變化。從小的耳濡目染，讓我在心底有了對黨執(zhí)著的追求。當(dāng)學(xué)生期間加入中國共青團(tuán)之后，我對黨的認(rèn)識也越發(fā)的全面，感情也在逐步加深。從最初的幼稚的感性認(rèn)識，逐漸上升到了為事業(yè)奮斗終身的理性認(rèn)識階段。

在新的歷史時期，為了適應(yīng)時展的迫切需要，我們除了繼續(xù)學(xué)習(xí)黨的性質(zhì)，宗旨和綱領(lǐng)等建設(shè)性的文件之外，還應(yīng)該秉承與時俱進(jìn)的精神，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，了解黨的有關(guān)最新政策，始終“抓緊，抓實(shí)，抓好”學(xué)習(xí)，努力提高自身的綜合素質(zhì)，使自己的思想理論修養(yǎng)水平時時刻刻與黨靠攏，保持一致。科學(xué)發(fā)展觀從某種意義上說就是關(guān)于發(fā)展的價值觀，它明確提出了什么是最好的發(fā)展，它要求我們想問題、辦事情必須從客觀實(shí)際出發(fā)，尊重自然、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，使我們的各項(xiàng)方案、措施更符合自然與人以及人與人之間的和諧發(fā)展。

怎樣做到真正的科學(xué)發(fā)展觀呢，我認(rèn)為必須要做好各項(xiàng)實(shí)踐活動。在學(xué)習(xí)和工作中領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展的精髓，在處理、協(xié)調(diào)各種矛盾和問題中堅(jiān)持黨的綱領(lǐng)政策，一切從人民的利益出發(fā)，一切為了人民，一切為了群眾。特別是我們學(xué)生，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)好本職工作的概念，把專業(yè)知識和國情建設(shè)相結(jié)合，為祖國和為人民服務(wù)。

在黨校培訓(xùn)的這些天里，各位老師都從不同的層面來講解黨的綱領(lǐng)，政策，以及如何做一名合格的員。不但從歷史事實(shí)出發(fā)，還引經(jīng)據(jù)典，深切闡述，聯(lián)系社會的各熱點(diǎn)時事來進(jìn)行解說，對我們的教育是非常巨大的。所以這次學(xué)習(xí)是對于我思想的一次極大提升，現(xiàn)在，我認(rèn)識到入黨不僅是一種光榮，更重要的是應(yīng)該有堅(jiān)定的信仰和持之以恒的真誠努力。用更多的熱情和更好的態(tài)度來完成黨交給我們的歷史使命，支持黨的偉大事業(yè)。

同時，我還要經(jīng)常開展批評與自我批評，使自己的思想能力始終保持進(jìn)步，加強(qiáng)自己在社會實(shí)踐各方面的鍛煉，嚴(yán)格要求自己的一言一行，爭取能早日加入我們的中國并且自豪的成為其中的一員。以上就是我在這幾次黨課中的學(xué)習(xí)心得，我一定會繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)黨的各項(xiàng)政策綱領(lǐng)，以黨員的要求來嚴(yán)格要求自己，以實(shí)際行動向黨組織進(jìn)行匯報，望黨組織批評教育！

本文作者：毛殊凡工作單位：教育部社科中心

大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)校園文化和大學(xué)傳統(tǒng)的精髓。大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)，籠統(tǒng)地說主要體現(xiàn)在校訓(xùn)內(nèi)容上，或說校訓(xùn)所提倡的思維方向和行為規(guī)范等方面。校訓(xùn)內(nèi)容體現(xiàn)了一所大學(xué)的辦學(xué)理念（如南開大學(xué)的“允公允能，日新月異”），或者體現(xiàn)學(xué)校特色（如中國政法大學(xué)的“厚德，明法，格物，致公”），或體現(xiàn)文化傳統(tǒng)（如西南大學(xué)的“含弘光大，繼往開來”），或體現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)（如中國科技大學(xué)的“紅專并進(jìn)，理實(shí)交融”），或體現(xiàn)社會責(zé)任（如中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的“解民生之多艱，育天下之英才”）等，或是以上多方面內(nèi)容的綜合。在我國，作為多方面內(nèi)容綜合的大學(xué)校訓(xùn)比較多且文化底蘊(yùn)比較深厚。如清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”，北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”就是如此。然而，這種籠統(tǒng)的對校訓(xùn)本質(zhì)的認(rèn)識仍很膚淺，只有把校訓(xùn)與文化本質(zhì)或內(nèi)涵結(jié)合起來分析，才能使我們的認(rèn)識進(jìn)一步深入。大學(xué)不僅是傳授知識的地方，更是培養(yǎng)有文化的人的地方。如果一所大學(xué)培養(yǎng)的人有知識而無文化，這所大學(xué)的辦學(xué)就不能說是成功的，也可以說它不再是所學(xué)校或失去學(xué)校的功能了。因此，作為大學(xué)校園文化組成部分的大學(xué)校訓(xùn)，其本質(zhì)內(nèi)在地包含文化本質(zhì)之中，必須從文化角度把校訓(xùn)當(dāng)做文化事項(xiàng)進(jìn)行分析。具體地說，對大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)的分析，要更多地從狹義的文化概念方面來論述。廣義的文化指人類或人所創(chuàng)造的一切。這里，經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)）、政治（制度）都可以歸于文化范疇，文化概念與社會概念基本一致。狹義的文化指哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等觀念形態(tài)的東西。這里，文化同政治和經(jīng)濟(jì)劃分了界限，三者一起構(gòu)成社會基本結(jié)構(gòu)。這種廣義狹義的文化觀點(diǎn)，顯然難以全面而真實(shí)地反映文化現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)存在的紛繁復(fù)雜。不同的文化概念反映著人們對文化現(xiàn)象認(rèn)識的不同。由于文化現(xiàn)象直接或間接涉及人類社會生活的方方面面，諸多學(xué)科從不同角度給予文化不同定義。在不同時期不同國度，對文化概念的理解和界說也存在很大差異。僅從學(xué)科方面來看，哲學(xué)上的文化觀念更多地從廣義文化概念上去理解，具體學(xué)科的文化觀念更多地從狹義文化概念上去理解。如陳佳洱院士認(rèn)為，文化系統(tǒng)包括科學(xué)文化與人文文化，科學(xué)文化是在人類面向自然界的認(rèn)識活動中形成的精神文化，是科學(xué)知識、科學(xué)思維方式和科學(xué)精神的總和；人文文化是人類在認(rèn)識自我、發(fā)展自身價值、求得精神自由、尋求人類和諧的活動中形成的精神文化。［2］這大致是在上述狹義的范圍內(nèi)理解文化概念。對大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)行全面的文化分析，必定涉及文化與人（廣大師生）、文化與社會（與學(xué)校相對應(yīng)相區(qū)別的社會和學(xué)生的家庭）、文化與政治（學(xué)校行政管理等）、文化與歷史（包括與文化密切相關(guān)的校史之外的歷史）等諸多關(guān)系。但是，文化就是文化，而不是與其關(guān)系密切的人、社會、政治、歷史，或其他什么。大學(xué)校訓(xùn)研究既是文化研究，就應(yīng)當(dāng)同與文化關(guān)系密切的研究（如人學(xué)研究、社會學(xué)研究、德育研究等）區(qū)別開來。因此，對大學(xué)校訓(xùn)文化本質(zhì)內(nèi)涵及具體事項(xiàng)的分析，應(yīng)該傾向于（或更多地）從狹義的文化概念方面來論述。“文化”一詞，在漢語文獻(xiàn)中最早見于漢劉向《說苑•指武》“文化不改”句，在漢語詞源學(xué)上可追溯到戰(zhàn)國時期《易傳》“人文化成”語。不過，人文化成也好，文化不改也好，在詞源學(xué)上與現(xiàn)代漢語中的文化一詞并無直接關(guān)聯(lián)，因?yàn)槲幕@個詞本來就不是古代漢語詞源詞，而是外來詞Cultura在20世紀(jì)初從歐洲經(jīng)由日本傳入中國的。最早以文化為專門研究對象的學(xué)科是文化人類學(xué)。由于現(xiàn)代文化學(xué)是從文化人類學(xué)分化發(fā)展而來（我國學(xué)科專業(yè)分類中文化學(xué)科就歸在文化人類學(xué)門下），現(xiàn)代文化概念一般就以文化人類學(xué)的定義為基準(zhǔn)。被稱為文化人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家泰勒（EdwardB.Tylor），在1871年給文化下了個比較經(jīng)典的、影響廣泛的、至今仍最為文化人類學(xué)界比較普遍接受的定義：文化，就其在民族志中的廣義而言，是一個復(fù)合整體，它包括作為社會成員的人所獲得的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及其他能力和習(xí)慣。［3］（P4）換句話說，文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。后來許多文化人類學(xué)家都對泰勒定義做過修正，或提出其他定義。如對我國文化人類學(xué)影響巨大的馬凌諾斯基（Malinowski）認(rèn)為：“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物、貨品、技術(shù)、思想、習(xí)慣及價值而言的，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會科學(xué)。”［4］（P4）泰勒定義可作為我們對大學(xué)校訓(xùn)做文化考查的借鑒。應(yīng)該說，限于文化研究的發(fā)展，泰勒文化定義依然不夠完善，但我們可以在這種不完善中求完善。泰勒文化定義實(shí)際上包括了人類生活的各個方面，既包括人們的思想觀念，又包括人們的文化縱論行為類型或方式。把大學(xué)校訓(xùn)作為文化事項(xiàng)來看，泰勒文化定義中關(guān)于思想觀念及行為類型或方式的內(nèi)涵，也正是當(dāng)下我國大多數(shù)大學(xué)校訓(xùn)制定時所必不可少的內(nèi)涵。但是，泰勒文化定義卻不包括器物或說物質(zhì)文化方面的內(nèi)容。這點(diǎn)很重要，因?yàn)檫@也正是大學(xué)校訓(xùn)作為校園文化不可缺少的重要部分，與校園人文景觀、歷史或標(biāo)志建筑、特色校園大門等同樣作為校園文化重要組成部分的這類器物或說物質(zhì)文化的東西相互區(qū)別開來的本質(zhì)不同：校訓(xùn)本質(zhì)上是通過文字表達(dá)的精神的東西而不是器物或物質(zhì)的東西。盡管表達(dá)校訓(xùn)精神的文字本身可以是物質(zhì)載體，但其作為物質(zhì)載體功用時僅僅是校訓(xùn)表面的可變化的東西，而文字載體形式下所包含的精神內(nèi)容才是校訓(xùn)的精神實(shí)質(zhì)即文化特質(zhì)。因此，大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)在于校訓(xùn)是作為“文化傳統(tǒng)、文化精神”而存在，而不是作為器物或其他物質(zhì)形式的東西而存在的。指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。”［5］

“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。”［5］（P695）在這里，把文化“當(dāng)作觀念形態(tài)”，“是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西”。可見，我們對大學(xué)校訓(xùn)作為“文化傳統(tǒng)、文化精神”而存在這一文化特質(zhì)的分析和認(rèn)識，是符合馬克思列寧主義、思想的。從文化本質(zhì)上對大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行分析，對于進(jìn)一步深入研究大學(xué)校訓(xùn)文化具有重要意義。比如，就大學(xué)校訓(xùn)文化研究來說，在對大學(xué)校訓(xùn)文化特質(zhì)內(nèi)涵有了初步認(rèn)識的基礎(chǔ)上，就可以進(jìn)一步明確把校訓(xùn)研究作為文化研究應(yīng)該把握的主要維度。文化作為研究對象，在現(xiàn)實(shí)具體研究主題與方法的表現(xiàn)上是豐富多彩的。英國文化學(xué)者雷蒙德•威廉斯（RaymondWilliams）認(rèn)為，當(dāng)代人們對文化一詞一般在三個相對獨(dú)立的意義上使用：藝術(shù)及藝術(shù)活動（意義之一）；習(xí)得的、首先是一種特殊生活方式的符號的特質(zhì)（意義之二）；作為發(fā)展過程的文化（意義之三）。［6］（P4）這里其實(shí)給出了人們經(jīng)常從事文化研究的三個不同的主要維度。由此，意義之一的文化，通常是人文學(xué)者的探討事項(xiàng)；意義之二的文化一般是運(yùn)用田野作業(yè)和社會調(diào)查方法的人類學(xué)家與社會學(xué)家所考察的對象；意義之三的文化主要是運(yùn)用歷史文獻(xiàn)和歷史方法的歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域。哲學(xué)家則在更高的理論思維層面上從上述三個方面對文化進(jìn)行研究。作為從事大學(xué)校訓(xùn)文化研究的人們也是來自多學(xué)科的，大家可以從各自學(xué)科出發(fā)以不同文化角度用不同文化研究方法對我國大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)行研究。但是，這樣的研究一定要建立在對校訓(xùn)文化本質(zhì)及其與之密切相關(guān)的文化本質(zhì)的相對正確認(rèn)識之上（比如上述的3個主要維度）。否則，校訓(xùn)研究有可能多走彎路甚至南轅北轍。

我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)校訓(xùn)的文化特質(zhì)，目的是使我國大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)要有文化特色，通過凸顯文化本質(zhì)促進(jìn)校訓(xùn)文化建設(shè)，從而繁榮和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。就當(dāng)前來看，大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)要真正做到凸顯文化本質(zhì)，至少要注意以下幾個方面。一是挖掘歷史文化底蘊(yùn)。一所大學(xué)校訓(xùn)的形成與提煉，若經(jīng)過了一個相對漫長的歷史過程并經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)，那么這樣的校訓(xùn)往往是富有歷史文化特色的。如清華大學(xué)校訓(xùn)取自于梁啟超1914年演講的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”,［7］復(fù)旦大學(xué)在1915年選定的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問而近思”，［8］中山大學(xué)由孫中山于1924年11月11日在廣東大學(xué)（中山大學(xué)前身）舉行成立典禮時親筆提寫的校訓(xùn)詞“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，［9］東南大學(xué)在2002年百年校慶時恢復(fù)的由第一任校長郭秉文（1921年）提出的校訓(xùn)“止于至善”，［10］（P322）已伴隨各校歷經(jīng)近百年變遷發(fā)展，其文化內(nèi)涵主旨依然，不僅在新的歷史條件下仍然煥發(fā)旺盛生命力，隨著時間的推移還更增強(qiáng)了歷史文化底蘊(yùn)。當(dāng)然，引經(jīng)據(jù)典經(jīng)常是很多大學(xué)使校訓(xùn)歷史文化底蘊(yùn)更為厚實(shí)的最直接最簡單的手段之一。上述幾所大學(xué)的校訓(xùn)都取自中國古代典籍，分別為《周易》（清華大學(xué)）、《論語》（復(fù)旦大學(xué)）、《中庸》（中山大學(xué)）、《大學(xué)》（東南大學(xué)），它們都不同程度地汲取了中國古籍中的經(jīng)世格言，以此教育學(xué)生做人、做學(xué)問的道理。從另一個角度來看，校訓(xùn)的歷史文化底蘊(yùn)也表現(xiàn)為：盡管隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，校訓(xùn)會發(fā)生相應(yīng)的表述變化甚至內(nèi)容調(diào)整，但在歷經(jīng)長期歷史變遷和社會發(fā)展巨變后，校訓(xùn)的根本精神內(nèi)涵作為歷史文化的積淀依然保持著自身的獨(dú)立和穩(wěn)定，甚至連字面的表述形式也絲毫不變。比如清華大學(xué)“自強(qiáng)不息、厚德載物”校訓(xùn)從建校之初不久的1914年提出至今近百年時間里，盡管隨著社會發(fā)展和時代變遷可以做出不同的解釋和闡述，但其基本內(nèi)涵一直沒有改變。所以同志說：在一個世紀(jì)的發(fā)展歷程中，清華大學(xué)恪守“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)“，一代又一代清華人在革命、建設(shè)、改革中頑強(qiáng)拼搏、真誠奉獻(xiàn)，為祖國、為人民、為民族建立了突出功績”。［11］二是鑄就時代文化烙印。20世紀(jì)上半葉，面對復(fù)雜的民族矛盾和階級矛盾，為了引導(dǎo)中國革命走向成功，以為代表的中國共產(chǎn)黨人系統(tǒng)地提出了新民主主義理論，其中就包括文化建設(shè)理論。在《新民主主義論》中精辟地論述了“民族的科學(xué)的大眾的文化”這個“新文化”問題。認(rèn)為：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。”［5］（P708～709）可見，文化建設(shè)一定要與時代精神緊密結(jié)合起來，要打上時代烙印。清華大學(xué)所沿用的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”，強(qiáng)調(diào)的是做人和做學(xué)問的基本道理。過去五千年，中華民族之所以生生不息，歷經(jīng)挫折而不屈，靠的就是這種發(fā)憤圖強(qiáng)、矢志不渝、刻苦勤奮、自立自強(qiáng)、兼容并包、與時俱進(jìn)的精神。清華大學(xué)正是秉持“自強(qiáng)不息、厚德載物”校訓(xùn)，在積弱積貧的中華大地上自強(qiáng)不息，延名師，添設(shè)備，尚民主，創(chuàng)名牌，經(jīng)歷抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭，無論政局如何動蕩，始終穩(wěn)步有序不斷發(fā)展，開清華一代生機(jī)。中華人民共和國成立后，蔣南翔校長特別提出授學(xué)生以“獵槍”而不是“干糧”，創(chuàng)新學(xué)風(fēng)依舊，優(yōu)良傳統(tǒng)不失。改革開放后，清華大學(xué)1985年就提出要“建設(shè)成世界一流的有中國特色的社會主義大學(xué)”，并在世紀(jì)之交提出“綜合性、研究型、開放式”的辦學(xué)模式，其中“綜合性”是基礎(chǔ)，即要繼承和發(fā)揚(yáng)學(xué)校深厚的歷史文化底蘊(yùn)、發(fā)展學(xué)科綜合實(shí)力。[12]（P98）處于偉大民主革命時代的孫中山，為了革命需要十分重視教育，造就一代振興中華、再造文明的人才。1923年到1924年，他倡議在廣東設(shè)立兩所學(xué)校，一是黃埔軍校，一是廣東大學(xué)，以一文一武的學(xué)校模式造就“為國家、為人民、為社會、為世界服務(wù)”的人才。被立為校訓(xùn)的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”的中山大學(xué)十字訓(xùn)詞，是孫中山繼承傳統(tǒng)的教育形式而賦予時代的、革命的新的教育方針和內(nèi)容，在我國高等教育近代思想創(chuàng)新中占有重要地位。三是體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新。中國文化歷來十分重視創(chuàng)新，大約集成于西周初期的《詩經(jīng)•大雅》就有“周雖舊邦，其命維新”句。同志指出：“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。”

大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新的途徑和方式多種多樣，前面論述的挖掘歷史文化底蘊(yùn)和鑄就時代文化烙印的問題，其實(shí)說的也是大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)要體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新的問題。盡管我們可以說，挖掘歷史文化底蘊(yùn)偏重于文化傳承，鑄就時代文化烙印則偏重于文化創(chuàng)新，但挖掘本身也是創(chuàng)新，鑄就本身也是傳承。因此，大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)的傳承和創(chuàng)新是相互統(tǒng)一的。除了挖掘歷史文化底蘊(yùn)和鑄就時代文化烙印，大學(xué)校訓(xùn)建設(shè)體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新另一個重要的途徑是要真正做到凸顯大學(xué)校訓(xùn)自身文化特色。清華、復(fù)旦、中山3所大學(xué)的校訓(xùn)都各具濃郁特色。其他許多大學(xué)也擁有各具特色的校訓(xùn)。如彰顯專長特色的北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師，行為世范”，道明了師范教育的目標(biāo)和教師的職業(yè)特點(diǎn)；海南大學(xué)的“海納百川，大道致遠(yuǎn)”，在彰顯學(xué)校自己宏大氣度遠(yuǎn)景抱負(fù)的同時，巧妙地在句首暗嵌了“海大”二字。校訓(xùn)建設(shè)要有自身鮮明特色，必須科學(xué)與人文并進(jìn)，繼承與創(chuàng)新結(jié)合。但是，當(dāng)代我國部分大學(xué)在校訓(xùn)建設(shè)時缺乏對本校歷史及校訓(xùn)本身的深入研究和對本校現(xiàn)實(shí)發(fā)展的敏銳判斷，在特色提煉和創(chuàng)新追求上做得不夠。這些大學(xué)的校訓(xùn)或雷同平庸或空洞陳舊，個性不顯、似曾相識，過于追求形式美而忽視形式與內(nèi)容及校情的內(nèi)在有機(jī)融合。總理說：“一所好的大學(xué)，在于有自己獨(dú)特的靈魂，這就是獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)。千人一面、千篇一律，不可能出世界一流大學(xué)。”［13］獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)，這就是溫總理眼中大學(xué)獨(dú)特的靈魂，也同樣是大學(xué)校訓(xùn)文化建設(shè)中體現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新所必須追求的。四是豐富文化育人內(nèi)涵。《易傳》“人文化成”一語就表明文化具有育人功能。挖掘和深化大學(xué)校訓(xùn)的文化育人內(nèi)涵，有利于增強(qiáng)校訓(xùn)文化的吸引力、滲透力，有利于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，有利于形成與社會主義核心價值體系相適應(yīng)的價值觀，有利于發(fā)揮高等教育文化傳承創(chuàng)新功能。同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話中指出：“要積極發(fā)揮文化育人作用，加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)”。［11］大學(xué)校訓(xùn)文化建設(shè)與大學(xué)育人具有高度的契合性。這種契合性源于校訓(xùn)文化融理想信念、行為規(guī)范、價值取向等為一體，具有價值導(dǎo)向、教育熏陶、規(guī)范激勵等育人功能。清華大學(xué)“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)，在強(qiáng)調(diào)個人的品行道德修養(yǎng)上就包含著深刻的內(nèi)涵，具有鮮明的價值導(dǎo)向。對于廣大師生而言，大學(xué)校訓(xùn)文化具有明確的價值導(dǎo)向作用，內(nèi)含著廣大師生高度認(rèn)同的共同價值觀念。因此，校訓(xùn)以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人作為始終不渝的追求,以引導(dǎo)、培育人們的思想觀念和價值取向?yàn)槟繕?biāo)。大學(xué)育人作為一種社會實(shí)踐,就是要用科學(xué)的世界觀、方法論教育人、啟發(fā)人,解決人的立場、觀點(diǎn)和思想問題,提高人的認(rèn)識和實(shí)踐能力；就是要以科學(xué)理論武裝人,以正確輿論引導(dǎo)人,以高尚精神塑造人,以優(yōu)秀作品鼓舞人,不斷提高廣大師生的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì),努力培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。因此，要在著力深化大學(xué)校訓(xùn)在文化傳承中的深刻內(nèi)涵中積極發(fā)揮校訓(xùn)育人作用，并與加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)、推動社會主義先進(jìn)文化建設(shè)緊密結(jié)合起來。通過大學(xué)校訓(xùn)文化建設(shè)，堅(jiān)持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮,尊重差異,包容多樣,最大限度地凝聚廣大師生的思想共識,從而形成一個既有核心、有主導(dǎo)，又百家爭鳴、百花齊放的良好局面。

關(guān)鍵詞：中國大學(xué)；校訓(xùn)；價值取向；倫理思想

摘要：大學(xué)校訓(xùn)隨近現(xiàn)代意義上大學(xué)的創(chuàng)建而產(chǎn)生，集中體現(xiàn)了大學(xué)作為一個社會組織特有的文化個性、精神理念和倫理內(nèi)涵。在市場經(jīng)濟(jì)和全球化的背景下，我們應(yīng)該使大學(xué)校訓(xùn)在繼承中國傳統(tǒng)倫理思想的同時，為中國傳統(tǒng)倫理思想斌予新的內(nèi)灑，不斷對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”與“超越”，促使其更好地發(fā)揮作用。

大學(xué)校訓(xùn)隨近現(xiàn)代意義上的大學(xué)的創(chuàng)建而產(chǎn)生，反映了大學(xué)深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，集中體現(xiàn)了大學(xué)特有的文化個性和精神理念，引領(lǐng)大學(xué)的價值取向，反映了獨(dú)具特色的倫理內(nèi)涵。其中，受中國儒家傳統(tǒng)倫理思想影響的中國大學(xué)校訓(xùn)，尤其體現(xiàn)出“厚德載物”、“樂群貴和”和“止于至善”的價值取向。

一、“厚德載物”的價值取向

中國大學(xué)校訓(xùn)很大一部分來自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典著作，蘊(yùn)含了很多儒家倫理思想，如清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物，自強(qiáng)不息”，華中科技大學(xué)的校訓(xùn)“明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新”，中國政法大學(xué)的校訓(xùn)“厚德明法，格物致公”等。這些校訓(xùn)繼承了中國傳統(tǒng)文化尤其是以儒家為主的德性文化，反映了重視道德教育的價值取向，用“道德”將個體與國家和社會聯(lián)系起來，將“德”作為教育的核心，強(qiáng)調(diào)人的道德義務(wù)和人倫關(guān)系以及內(nèi)心修養(yǎng)和精神生活的充實(shí)。蔡元培先生指出：“德育為完全人格之本，若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其惡，無益也。”因此，在中國傳統(tǒng)倫理思想中，“德”始終是最重要的人性因素和追求目標(biāo)，有著極其深刻的內(nèi)涵。

“德”字在殷商卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)，作“值”，底下無心符，郭沫若原釋“值”為征伐，后在《文史論集》中認(rèn)定說：值殆古德字。發(fā)表于《中國哲學(xué)》第八輯上的《殷周奴隸主階級“德”的觀念》一文認(rèn)為“值”與“伐”相通，是就征伐的結(jié)果而言的，“值”又與“得”相通，是指得到或占有奴隸、財富之義。周人認(rèn)為文王、武王在滅商這一過程中獲得了“厥邦厥民”的偉大顯赫業(yè)績“德”(巫顯德)，把這種獲得天下的方法、才能、品德等主觀因素稱為“德”，反過來，認(rèn)為有了這種“德”，就會獲得“中國民越疆土”(《尚書·梓材》)，提出了“修德配命”、“敬德保民”的思想，使“德”獲得了道德的意義。到了春秋時代，“德”這一概念又有了發(fā)展，孔子將“德性”總結(jié)為“五德”即“恭寬信敏惠”，“無常”即“仁義禮智信”(《論語·陽貨》)孟子言道“孝弟忠信”(《孟子·梁惠王上》)。“德”已經(jīng)成為國家培養(yǎng)人才的必備要求，也成為儒家追求的教育目標(biāo)，儒家正是圍繞“成德之教”來構(gòu)建教育體系。正如張岱年先生指出，中國文化對全世界的貢獻(xiàn)即在于“正德”，……“正德”，就是端正品德、提高品德。一個人生活在天地之間，要自強(qiáng)不息，修身養(yǎng)德，才可以承載萬物，這就是儒家倫理思想中的“厚德”之教。“厚德載物”語出《易經(jīng)·坤卦》：“地勢坤，君子以厚德載物”。就是說君子生于天地之間，是天地的精華，應(yīng)當(dāng)“與天地合其德”，天的德性是生生不已，運(yùn)行不息，地的德性是博大寬厚，負(fù)載和養(yǎng)育萬物，地是順著天的，君子要效法地的德性，用深厚的德澤容納萬物，具有寬厚仁愛的德性。梁啟超先生對“厚德載物”解釋為：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載。責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕。名高雍容，望之儼然，即之溫然。”厚德載物，就是要有深厚的德性，目的是為了托載萬物，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國倫理思想對人格健全的一種特有診釋。“厚德”普遍出現(xiàn)在中國大學(xué)校訓(xùn)中并非偶然，從古代太學(xué)、國學(xué)、書院、學(xué)堂，乃至近現(xiàn)代大學(xué)，無不以“厚德”作為理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)，如何做到“厚德”也成為千百年來教書育人的重要內(nèi)容。

1校訓(xùn)在大學(xué)中的現(xiàn)狀

在許多的文章中發(fā)現(xiàn)，有的高校重視校訓(xùn)的宣傳，教師和學(xué)生都知道本校的校訓(xùn)，對于校訓(xùn)都有著基本的了解，而有些高校的教師和學(xué)生不知道本校的校訓(xùn)，更談不上理解。一般的學(xué)校都會注意本校校訓(xùn)的宣傳，門口、網(wǎng)站和標(biāo)志建筑物上都有校訓(xùn)的內(nèi)容，可是在實(shí)踐中，如何能讓學(xué)生深深的記住本校的校訓(xùn)，高校更多的是在思想政治教育方面才給與學(xué)生教授。在其他課堂內(nèi)容中，校訓(xùn)契合的機(jī)會就少。教師授課的時候更多的來自于自身畢業(yè)學(xué)校對于自己的教學(xué)影響，復(fù)制當(dāng)年自己的教師對于自己的教育教學(xué)。整個學(xué)校的教學(xué)都處于一種不太統(tǒng)一的風(fēng)氣之內(nèi)。

2大學(xué)體育課的作用

體育課的目的是通過體育教學(xué)過程，增強(qiáng)學(xué)生的身心健康，提高學(xué)生的體質(zhì)，培養(yǎng)健康的觀念，促使他們養(yǎng)成參加體育鍛煉的習(xí)慣和重視自己的健康，還要重視培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，提高學(xué)生的道德素質(zhì)。同時，體育課培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)拼搏、吃苦耐勞，勇于競爭、團(tuán)結(jié)協(xié)作等意志品質(zhì)和社會意識。

3校訓(xùn)精神在大學(xué)體育課程中的實(shí)踐意義

3．1體育課作為公共課，有著教育全校學(xué)生的特點(diǎn)在高校中，體育課作為大學(xué)的公共課，有著巨大的優(yōu)勢，可以作為全校教育的改革試驗(yàn)課程。相比較外語、思政這樣室內(nèi)課程，體育課的室外效果會更好一些，學(xué)生能夠在身心放松自然的情況下獲得技術(shù)學(xué)習(xí)，在體育教學(xué)中學(xué)生對于技術(shù)能力的提升獲得很大的滿足感。3．2體育課技術(shù)學(xué)習(xí)過程可以契合校訓(xùn)精神在大學(xué)體育課的過程中，大學(xué)生不可避免的要學(xué)習(xí)一項(xiàng)體育項(xiàng)目。在每一項(xiàng)體育項(xiàng)目技術(shù)學(xué)習(xí)的時候，都有課堂教學(xué)過程，在這個時候正好是體現(xiàn)校訓(xùn)精神的時候。可以把本校的校訓(xùn)契合到技術(shù)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，讓學(xué)生感受校訓(xùn)的意義。在這方面，既可以實(shí)現(xiàn)體育課本身應(yīng)具備的功能，學(xué)生提高體育能力，養(yǎng)成鍛煉習(xí)慣，也能夠接受學(xué)校校訓(xùn)的影響。同時，本校的體育教學(xué)也有了自己的特色，區(qū)別于全國其他高校，而不是全部千篇一律。以籃球的單手肩上投籃為例，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，教師不僅要教授單手肩上投籃的基本技術(shù)動作，還要在技術(shù)教學(xué)中體現(xiàn)本校的校訓(xùn)精神，許多學(xué)校的校訓(xùn)中有“博學(xué)”的內(nèi)容，就應(yīng)該把博學(xué)的精神包含在教學(xué)和技術(shù)中，教學(xué)時，不僅要講單手肩上投籃的多種細(xì)分動作，高出手、低出手，也要講出急停、后仰、上籃投籃的應(yīng)用，要體現(xiàn)博學(xué)的內(nèi)容。在技術(shù)練習(xí)時也要博學(xué)內(nèi)容，練習(xí)各種投籃，而不只是局限于排隊(duì)原地投籃。總之，要體現(xiàn)博學(xué)的校訓(xùn)內(nèi)容。在大學(xué)四個學(xué)期的體育課程中，學(xué)生通過不斷地，反復(fù)地學(xué)習(xí)，就會對校訓(xùn)產(chǎn)生深深的吸引力，在自身就會體現(xiàn)校訓(xùn)的精神。3．3在體育課獲得校訓(xùn)精神后可以輻射到本專業(yè)知識的學(xué)習(xí)上在體育課獲得校訓(xùn)精神契合之后，可以把這種能力輻射到自身本專業(yè)學(xué)習(xí)方面，對于本專業(yè)的學(xué)習(xí)對于學(xué)生來是最主要的，大部分學(xué)生畢業(yè)后都要從事以本身的專業(yè)相關(guān)的工作。各個系部專業(yè)的區(qū)別，教師的區(qū)別，使得各個系部的學(xué)生接受教學(xué)風(fēng)格不一致，學(xué)校的校訓(xùn)、校風(fēng)不能統(tǒng)一。而在體育課的獲得校訓(xùn)精神之后，可以把這種風(fēng)格帶到本專業(yè)知識的學(xué)習(xí)當(dāng)中，在全校范圍內(nèi)推廣之后，校訓(xùn)精神就可以輻射到本校的所有專業(yè)之上。3．4可以發(fā)揮本校的校訓(xùn)特色，使學(xué)生特點(diǎn)具備本校特點(diǎn)在校訓(xùn)精神獲得推廣后，本校的學(xué)生也具備了本質(zhì)不同的特點(diǎn)，形成獨(dú)有的氣質(zhì)。四年之后，本校的所有學(xué)生就會具備這種獨(dú)有的特點(diǎn)，每一屆新生也能獲得這種校訓(xùn)精神的傳承和積淀，獲得更好的精神品質(zhì)，時間長了之后，學(xué)校校風(fēng)的影響力就會不斷地加大。另一方面，也能區(qū)別于其他學(xué)校的學(xué)生，即使在多年工作后，也能讓其他的人感覺到這種獨(dú)有的氣質(zhì)。3．5可以提高體育課在大學(xué)課程中的重要性大學(xué)體育必修課在許多國家已經(jīng)取消了，基礎(chǔ)體育開展的好之后，大學(xué)已經(jīng)沒有必要繼續(xù)開展，有體育選修課可以開展，有體育社團(tuán)的活動參與，學(xué)生體育參與度很高。而在中國，大學(xué)還是把體育作為大學(xué)的必修課，這就使得體育教師要不斷發(fā)掘體育課的新的功能，發(fā)揮和加強(qiáng)大學(xué)體育課的重要作用，成為高校課程中不可或缺的課程。而這種重要性不能被動的等待國家的安排，而應(yīng)該積極主動的爭取，要發(fā)揮自己的新的能量。3．6改變體育教師的形象，改變體育從業(yè)者的形象在網(wǎng)上有許多舊有的觀念，關(guān)于體育教師的觀念，“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”，“你的語文、數(shù)學(xué)是體育老師教的吧”、“體育專業(yè)還有博士”。這種觀念的廣泛性對于很多學(xué)生有著重要的影響，使得許多人對體育教師有著許多的偏見。可是，在體育學(xué)習(xí)技能時，獲得體能、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、智能和心理能力獲得的成就感可以帶給學(xué)生，自身的經(jīng)歷在教學(xué)中可以獲得體現(xiàn)，正好也可以契合校訓(xùn)精神，給予本校學(xué)生更多的正向激勵，獲得他們對于體育教師的尊重感和認(rèn)同感，使他們覺得體育教師是自己大學(xué)生涯不可缺少的精神導(dǎo)師。獲得這種地位后，也能改變?nèi)珖嗣裥哪恐畜w育教師舊有的形象。3．7提高體育教師的能力，促進(jìn)體育教師教學(xué)水平的發(fā)展把校訓(xùn)精神融入體育課程中，需要教師的能力。體育教師要對大學(xué)的體育教學(xué)做好整體的規(guī)劃和設(shè)計，然后對每學(xué)期、每門課和每節(jié)課做好相應(yīng)的安排，在教案設(shè)計和教學(xué)過程中要體現(xiàn)校訓(xùn)精神。這對教師的的能力也提出了要求。體育教師要不斷地學(xué)習(xí)、提高和改進(jìn)自身的教學(xué)能力。對于校訓(xùn)精神的融入也是體育教師發(fā)展個人教學(xué)能力合提高教學(xué)水平的過程。

黨校是一個學(xué)習(xí)的好地方。不僅充實(shí)的是我們的精神世界，更重要的是拓展了我們對世界的看法。昨天，老師講的中美關(guān)系的紛繁復(fù)雜的有趣事情背后，讓我對熱點(diǎn)和時事有了新的看法。

有很多人關(guān)注時事熱點(diǎn)，可也有很多人總是看到現(xiàn)象并跟隨熱點(diǎn)起哄并不力圖理解熱點(diǎn)背后的真相，這在當(dāng)前很容易犯迷糊，這當(dāng)然也不是一個共產(chǎn)黨員應(yīng)有的覺悟。對于時事熱點(diǎn)，以后我會盡力遵循這樣的五條原則：

①發(fā)展的看。任何一個時事熱點(diǎn)的產(chǎn)生，并不是一個孤立的事物，它的產(chǎn)生有誘因也必然有結(jié)果。就像當(dāng)前中美關(guān)系一樣，一切合作并不可能很徹底，一切的斗爭也必然會受到一定程度的遏制，原因都在于中美斗爭不符合雙方的利益。

②全面的看。全面的看問題是一個很重要的看問題的方式。片面的看問題容易導(dǎo)致我們只見樹木不見森林。正確認(rèn)識中美關(guān)系要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、科技等方面綜合考慮，譬如我國對國際形勢的研判就是“總體和平，局部戰(zhàn)爭”，這樣的一種全面的看待問題的方式讓我們不容易變成孤立的伙伴，在處理問題的時候，不容易激化矛盾，從而讓自己處在有利的位置。

③理性的看。人總是不理性的，可在面對紛繁復(fù)雜的國際關(guān)系的時候，你不得不理性。理想的看待矛盾就能找到共同的一面，不容易沖動。

④具體的看。中國有句俗語這樣說的“一人生病，全家吃藥”，很顯然沒這個必要，一人生病就醫(yī)治生病的人就好了，何必草木皆兵，惶惶不可終日。這在當(dāng)前的國際斗爭中尤其重要，即使在中國軍事交流完全停頓的環(huán)境下，中美貿(mào)易也還在快速發(fā)展，民間交流的力度也還是很強(qiáng)。即便在美國軍界，我們還是應(yīng)看到美國鴿派相對友好的一面，完全沒有必要提升到全面的問題。

一、學(xué)校德育在教育理論中的發(fā)展途徑

（一）確立學(xué)校德育目標(biāo)

1．將高遠(yuǎn)的志向作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。

志向主要指的是一個人內(nèi)心對某一事物或者目標(biāo)的向往，并為這一向往而付諸努力的過程，能夠突出展現(xiàn)學(xué)生對未來美好生活不斷追求的一種積極昂揚(yáng)的精神。高遠(yuǎn)的志向，不僅能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會的內(nèi)在層次性，同時還能夠體現(xiàn)時代具有的前瞻性特征。因此在德育教育理論發(fā)展中，要將自強(qiáng)不息、不懈努力、奉獻(xiàn)祖國等作為培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)志向的主要內(nèi)容，使得學(xué)生能夠懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)。

2．將高雅的情趣作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。

情趣是一個人擁有的情調(diào)趣味，或者是這個人內(nèi)在的情意、志趣，高雅的情趣和低俗的情趣對于一個人道德影響巨大。高雅的情趣是積極的、文明的、健康的，與現(xiàn)代社會發(fā)展的科學(xué)性和文明性相得益彰，同時也與法律規(guī)范和道德要求相符合［2］。因此，在德育教育理論發(fā)展中，要明確地將培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣作為辦學(xué)目標(biāo)之一，積極開辦學(xué)校禮儀教育、文化藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)、志愿服務(wù)活動等人文娛樂實(shí)踐活動，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的健康審美觀，增強(qiáng)學(xué)生對美的理解和欣賞能力，從而培養(yǎng)學(xué)生具備一定的創(chuàng)造美的能力，使他們能夠養(yǎng)成高雅的情趣，擁有一顆美麗的心靈的同時，也能將未來的世界創(chuàng)造得更加美好。