一、全年信訪基本情況

2009年，縣廣電局共收到網上信訪件1件，即由州委宣傳部批轉的標題為《違法虛假藥品電視廣告何時了》的網上信訪件；96128政府信息公開網上電話信訪件共2件（其中1件為數字電視收視問題、1件為電視相關收費問題）。收到縣第十五屆人大二次會議上提出的《關于整治××電視臺低俗廣告過多、過長、過濫問題的建議》的第98號建議1件。沒有來信來訪件。

二、主要工作措施

為突出信訪工作的重要地位，我局嚴格按照有關法規和文件精神，高度統一思想，明確工作目標，把信訪納入全局重要工作議程。

1、成立領導小組。局領導班子樹立了“以人為本”新理念，及時調整了信訪工作領導小組，組長由一把手親自掛帥，局各部室負責人為小組成員，形成了高效、協調的工作運行機制，信訪工作得到了全局的高度重視，營造了良好的工作氛圍。

2、完善領導信訪接待日。我們把領導班子所有成員都安排了信訪接待日，在接待日制度的同時還堅持信訪工作隨到隨接待的特別制度，要求局所有工作人員遇到信訪事件隨時匯報。

縣廣播電視局認真貫徹落實《××縣委辦公室、××縣人民政府辦公室關于扎實推進縣委書記縣長大接訪領導干部大下訪工作的實施意見》（蒙辦發〔2009〕67號）、《中共××縣委辦公室、××縣人民政府辦公室關于印發〈關于領導干部定期接待群眾來訪的意見〉等三個文件的通知》（中辦發〔2009〕3號）和《中共紅河州委辦公室紅河州人民政府辦公室關于扎實推進縣市委書記縣市長大接訪黨政領導干部大下訪工作的實施意見》（紅辦發〔2009〕32號）等文件精神，認真開展信訪各項工作，取得了明顯成績。現將一年來所開展的工作總結如下：

一、全年信訪基本情況

2009年，縣廣電局共收到網上信訪件1件，即由州委宣傳部批轉的標題為《違法虛假藥品電視廣告何時了》的網上信訪件；96128政府信息公開網上電話信訪件共2件（其中1件為數字電視收視問題、1件為電視相關收費問題）。收到縣第十五屆人大二次會議上提出的《關于整治××電視臺低俗廣告過多、過長、過濫問題的建議》的第98號建議1件。沒有來信來訪件。

二、主要工作措施

為突出信訪工作的重要地位，我局嚴格按照有關法規和文件精神，高度統一思想，明確工作目標，把信訪納入全局重要工作議程。

1、成立領導小組。局領導班子樹立了“以人為本”新理念，及時調整了信訪工作領導小組，組長由一把手親自掛帥，局各部室負責人為小組成員，形成了高效、協調的工作運行機制，信訪工作得到了全局的高度重視，營造了良好的工作氛圍。

仿詞是根據特定的語境，臨時仿用一詞來改變原來特定的詞義，從而起到意想不到的修辭效果。如魯迅先生《這個與那個》中的句子：“一個闊人說要讀經，嗡的一陣一群狹人也說要讀經。豈但‘讀’而已矣哉，據說還可以‘救國’哩。”句中“狹人”是仿照“闊人”而造出來的。闊人指反動統治集團的權要人物，“狹人”指他們的應聲蟲。運用仿詞，尖銳地揭露了一批反動文人的丑惡嘴臉，辛辣地諷刺了反動集團內部互相勾結的卑劣伎倆。

常見的仿詞種類包括反義仿、諧音仿、否定仿。這些都容易理解。本文著重說說仿詞的四種特殊形式：

第一種是多層仿。如：

1、妹妹你慢慢地往“錢”走。（《光明日報》）

例句是仿“妹妹你大膽地往前走”這一句歌詞。“慢慢”是“大膽”的仿用，屬反義仿，“錢”仿“前”音，屬諧音仿。這種意義和讀音的多層仿用，使表達情趣倍增。

第二種是輻射仿。如：

本人2006年3月至今任才豐鄉黨委委員，分管組織、宣傳、統戰、宗教、干部、老干部、精神文明建設、綜治、信仿、安全生產、食品藥品安全監督、旅游等工作。一年來，本人在鄉黨委、政府的正確領導下，以科學發展觀為指導，不斷加強學習，提高自身素質，努力完成好自己分管的本職工作，取得了一定的工作成績。

一、加強學習，提高素質

本人以提高自身的綜合素質、做好本職工作為出發點，不斷努力地學習有關黨的農村政策、群眾工作經驗學習。一方面加強理論學習，為了提高自己的政策理論水平，本人在參加縣里有關單位部門組織的學習培訓的同時，自學了《論科學發展觀》、《科學發展觀理論輔導材料》等政策理論書籍，充分地學習其中的有關黨的農村政策和理論文章，并認真做好讀書筆記，不斷提高自己的政策理論水平。另一方面，加強群眾工作經驗學習。本人在加強政策理論學習的同時，在實際工作中，不斷謙虛地向身邊的同事、領導學習，學習他們的農村工作經驗，學習他們如何搞好與群眾的關系，從而不斷推動自己本職工作的順利開展。

二、盡心盡力，做好工作

本人分管的工作量相對來說較多，也比較日常性。如果沒有一種愛崗敬業、盡心盡力的工作責任心是很難完成的，因此，本人本著盡心盡力，謙虛謹慎的工作態度，努力做好自己所分管的各項工作。（一）認真抓好了組織工作。本人盡量做到多向縣委組織部領導和鄉黨委領導及老組織委員、組織干事請教，使自己的工作得以順利開展。較好地完成了“168”建設工作；較好地完成了黨費收繳和一年兩次黨內統計年報工作；一年來，先后將9名致富能力強、文化水平高、年青力壯的農村入黨積極分子發展為預備黨員，完成了預備黨員轉證工作；順利組織開展了學習宣傳貫徹黨的十八大精神和創先爭優活動，得到了上級好評；認真抓好了農村黨員現代遠程教育收看工作和流動黨員管理工作。（二）認真抓好了宣傳和精神文明建設工作。為了抓好宣傳工作，提高才豐鄉在全縣乃至全市的知名度、美譽度，一方面組織本鄉機關的年青干部成立新聞寫作小組，組織小組成員赴縣委宣傳部舉辦的新聞寫作培訓班培訓，并制定新聞上稿考核方案，給每位成員下達新聞上稿任務，年終統一考評，另一方面經常邀請縣委宣傳部、縣委報道中心和縣電視臺以及井岡山報社的新聞記者前來采訪，宣傳才豐，使才豐的知名度，美譽度不斷得到提高，2012年全年才豐鄉共在縣、市報刊、網絡等新聞媒體上發稿190多篇。此外，全面完成了歷年的年度黨報黨刊發行工作任務。我鄉的宣傳工作得到上了上級的好評，先后多次榮獲新聞報道先進單位、宣傳思想工作先進單位，本人個也先后多次榮獲新聞報道先進個人榮譽稱號。同時，認真抓好了精神文明建設工作，使才豐鄉人民政府獲得了2012年度市級精神文明單位稱號。（三）認真抓好了統戰和宗教工作。按照縣委和鄉黨委的要求，本人積極與縣委統戰部積極聯系，邀請縣委統戰部領導前來才豐鄉指導本鄉的統戰工作，較好地完成了本鄉統戰和宗教工作任務。（四）認真抓好了干部工作。按相關干部工作條例規定，認真抓好了干部管理、推薦、培養等工作，深受領導和干部的好評。（五）認真抓好了綜治、信仿、安全生產、食品藥品安全監督等工作。加大了綜治、加大了綜治、信仿、安全生產工作力度，確保了全鄉全年和諧、平安，無重大刑事案件、治安案件發生，未出現一起越級上仿、赴京上仿事件以及未發生一起安全生產和食品藥品安全事故。（六）認真抓好了旅游工作。加強了我鄉旅游資源的對外宣傳力度，為我鄉今后的旅游開發工作打下了堅實的基礎。

三、堅持原則，廉潔自律

宜興紫砂壺素有“泥好、功好、型好”之說，紫砂壺之美不僅源于它豐富多彩的泥色和最為宜茶的材質．更是源于它那獨特的造型設計。一般來說。紫砂壺的藝術造型可以大致分為三類：幾何形體造型、仿自然形體造型、筋紋形體造型。幾何形體造型．在紫砂造型中俗稱“光貨”．它的造型形體有素面裸坯之說．簡單來說就是壺體表面不加任何裝飾或僅用一些簡潔的線條裝飾紫砂幾何形體造型提倡素雅大氣之美．以形體線條與造型意境的融會為其藝術美學表達．其優秀作品造型頗有幾分“只可意會不可言傳”的意味紫砂幾何形體造型。又可大體分為圓器和方器兩類，但俗語說“方匪一式，圓不一樣”．

在紫砂幾何形體造型中常常見到方圓結合相融的造型作品。仿自然形體造型，在紫砂造型中俗稱“花貨”。它的造型形體常常以繁華艷麗為特色，多取材于動物、植物的自然形態．以豐富的裝飾技法模擬自然形態．將自然形態變化為造型的部件．一件精致的紫砂花貨往往需要抓住實物的內涵而作．而不是完全按照自然形態照搬照抄．做工精巧的自然形態造型相對實物形態來說往往也別有一番藝術情趣筋紋形體造型。在紫砂造型中俗稱“筋囊貨”．它的造型形體是將花木紋理規則化，將形體分作若干等分．從而表現出生動流暢的筋紋，紫砂筋囊貨的優秀作品一般要求造型勻稱協調、對稱合一、凹凸有致，具有一種秩序美。在傳統紫砂造型藝術中．最為主流的造型分類便是上述的分類模式。

無論是幾何形體造型、仿自然形體造型還是筋紋形體造型．在數十代紫砂藝人的共同努力下．到如今每一種造型方式都日趨成熟，造型形式也博大精深。我們對比傳統紫砂造型藝術中的幾何形體造型和筋紋形體造型．通過一些傳統經典造型可以發現一件幾何形體造型的作品添加一些花木紋理的線條規則變化．作品就從幾何形體造型變成了筋紋形體造型。紫砂幾何形體造型。在許多紫砂老輩藝人的口中被公認為紫砂造型藝術的大道正統．我們有理由相信在最初的紫砂造型藝術中筋紋形體造型是從幾何形體造型逐步變化而來的我們再看紫砂幾何形體造型中圓器與方器造型的區別和聯系，我們可以發現方圓融合于一件造型作品的許多實例。因此．紫砂造型藝術的發展在于打破一些固有造型類別間看上去涇渭分明的桎梏，它山之石。可以攻玉．不需要創造出能夠等同于紫砂三大造型藝術相同地位的新型造型模式．三大造型是經過數百年藝術文化的積累所得．我們只需要對于紫砂造型藝術多一些創新模式的思考．不一樣的造型思維方式就是對現代紫砂造型藝術的發展有作用的紫砂幾何形體造型以素雅大氣著稱．仿自然形體造型不失其繁華富貴之氣．兩種造型方式的風格類型看起來風馬牛不相及。但我們多一些不同角度的造型思考．

我們不是想要創造等同于兩者的新造型．而只是一些對于造型藝術發展所需的不一樣的新型思維。那么，我們是不是可以以幾何形體造型為基礎，融合一部分仿自然形體造型的元素呢?答案是肯定的．在不打破幾何形體造型主體風格的基礎上．添加一些仿自然形體造型中比較素雅的實物形態裝飾．占用很小的壺體篇幅，不過分華麗的點綴裝飾．往往作品既有幾何形體造型的素雅大氣，又平添了一些仿自然形體的藝術元素．從而增加了整體作品的藝術內容和內涵作品“常青壺”(見圖1)就是基于這樣的一些造型思考所創作的創新造型．作品本是一件全整的紫砂光貨造型．現在用局部的花貨裝飾使其從光貨演變成“淡妝”的光圖1常青壺貨．

最終我是把其歸為光貨造型范疇．因為它的造型主體風格還是以紫砂光貨的素雅大氣為主。對于“常青壺”的具體造型分析，我們可以發現這類作品造型的思考模式．“常青壺”在壺把、壺嘴、壺蓋的子等局部造型上添加了仿自然形體造型裝飾元素，可以說這些裝飾元素在整體藝術畫面中只占了很小的篇幅，因此它才能不失紫砂光貨的素雅大氣．而不是徹底變成紫砂花貨．這可以說是對于現代紫砂造型藝術發展的一些新型思考我們再來看另一件作品“金瓜壺”(見圖2)．它本是傳統筋紋形體造型中的“南瓜壺”(見圖3)，現在我們在“南瓜壺”原本規律的筋紋造型上也添加了一些仿自然形體的造型元素．雖然筋紋規律變化的藝術畫面有所改變．但同樣的局部小篇幅的裝飾沒有打破作為筋紋圖3南瓜壺形體造型這一主體風格．那簡約的瓜果藤蔓裝飾使得整體作品的藝術畫面更為飽滿．金秋十月、瓜果滿園的藝術場景由來而生．于是傳統的“南瓜壺”也變身成了更具有藝術內涵的“金瓜壺”．

這可以說是紫砂筋紋形體造型結合仿自然形體造型元素的創新思考現代紫砂造型藝術的發展并不是別具一格的新型造型類別．每一種紫砂藝術的造型形式都是經過無數紫砂藝人共同努力累積所得．我們可以期待今天對于紫砂造型藝術多一些不同思維的造型思考．經過很多人共同努力后一定能夠更加豐富現代紫砂造型的藝術內容。

一般來說投稿到增刊的論文是不該發的。因為在很多職稱文件中我們可以清楚的知道論文是發表在公開的學術期刊上的。而當前的學術期刊主要是指國家新聞出版廣電總局批準出版的具有統一的ISSN刊號和CN刊號的學術期刊，論文(作品)發表的刊物不含內刊、增刊、特刊、專刊、論文集;著作指國家新聞出版廣電總局批準出版的著作、教材，不含論文集、習題集等。

當然了我們在選擇期刊的同時不僅要注意相關的增刊等問題，還要注意期刊的真偽等事項，以下就是期刊選擇中的一些注意事項，僅供我們參考。

1、選擇正規的期刊

國家公開發行的、同時具備合法國內統一刊號(CN)和國際統一刊號(ISSN)的正規期刊正刊，評職稱、學術答辯才可以有效使用。

2、辨別期刊用稿通知書

避免收到的是增刊的錄用通知書，增刊是正式期刊在額定的發行任務之外發行的附屬期刊,對于這樣的期刊對于職稱的評定是沒有用處的,同時對于很多單位也都是不承讓的.所以我們在收到錄用通知書以后,一定要仔細查看,一般的正規期刊的增刊錄用通知書內容里都有"增刊"字樣。

第一條為加強對集郵票品經營活動的管理，維護集郵市場秩序，引導集郵事業健康發展，根據國家有關法律、法規，制定本辦法。

第二條本辦法適用于在中華人民共和國境內從事集郵票品經營活動的單位和個人。

第三條本辦法下列用語的含義是：

（一）集郵票品，是指郵資憑證和集郵品。具體包括：國家郵政主管部門發行的普通郵票、紀念郵票、特種郵票、專用郵票、郵資信封、郵資明信片、郵資郵簡等（含小型張、小全張、小版張、小本票）及郵資符志；我國和其他國家（地區）的首日封、紀念封、實寄封片、郵折、郵卡、極限明信片、票冊（折）、郵票蓋銷票和風景紀念戳集；其他國家（地區）發行的郵票及其仿印仿制品；經國家郵政局或省級郵政行業管理部門批準的仿印仿制我國郵票圖案制成品。

（二）集郵票品經營，是指以營利為目的，從事批銷、零售、拍賣、預訂、郵購等經營集郵票品的活動；以及集郵品的制作活動。

（三）集郵市場，是指以集郵票品為交易對象的專業市場。

圖像與人類的生存密切相關。我們用眼睛來看，用腦子來想，我們創造了許多視覺圖像來表達我們對這個世界的直覺、認識、理解、幻想和理想。世界本來就以圖像的形式呈現在我們的面前。語言可以用來交流和傳達信息，但語言離不開形象作為基礎。思維可以是抽象的，但藝術的思維卻是形象的。20世紀隨著科學技術的迅速發展，已使圖像的地位迅速提高，有學者認為我們的時代正經歷著一個“圖像的轉型”，現代性就是以視覺為中心的。科技的發展，在光電的作用下，已使圖像無處不在。圖像一躍而進入文化的中心，對人類來講，究竟意味著什么？

在視覺文化的研究中，還有尚待開發的領域，對視覺歷史類型的知識考古學的發掘，就愈發顯得必要。視覺、觀看、幻想、造型和圖像，都有一個發展的過程。在不同的歷史時期，視覺圖像有不同的特征，表現了人類不同的生存狀況。通過對人類生存狀況的研究，可以探討人類面臨的生存問題。我們審視視覺的歷史，將從符號的形式分析出發，省略去瑣碎的細節，建立起一個結構模式。然后分析這一模式的特點，以揭示視覺文化的歷史范型。這一范型的建立，是在人類學、考古學、藝術史、歷史學等提供的大量實證資料基礎之上的。黑格爾曾把人類藝術的發展類型歸為三大類，這就是象征型藝術，古典型藝術和浪漫型藝術。盡管黑格爾的描述已受到許多人的懷疑，他為了理念的邏輯體系犧牲了許多真實的東西，但黑格爾美學巨大的歷史感，仍然給藝術史的研究以啟示。我們根據具體時代的圖像的發展，運用抽象演繹的邏輯方法對視覺文化作歷史范型的歸納。

我們將人類視覺文化的歷史范型，概括為三種圖式，這就是圖騰(totem)、圖像和仿像(Simulacrum)。其特征見下表：

范型

特征

圖騰

2011年歲末，賀歲檔期間，由香港導演劉鎮偉執導的電影《東成西就2011》上映，引發了很多影迷對這部電影的熱議。《東成西就2011》與《東成西就》在劇情上沒有前后相續的關系，但《東成西就2011》沿襲了前面的創作風格，電影體現了鮮明的后現代特征。有人對后現代主義電影下了定義:“后現代主義電影”具有廣義和狹義之分。廣義上，“后現代主義電影”指帶有能反映后現代社會時代特征的藝術風格的電影類型，它以一種無深度的，無中心的、無根據的、自我反思的、游戲的，模擬的、折衷主義的、多元主義的藝術，反映時代變化的某些方面。在藝術風格上是拼貼的、戲仿的，模糊高雅與世俗、藝術與生活經驗的界限;狹義上，“后現代主義電影”指對后現代社會的時代特征進行反映和反思的電影類型，不再相信真理的存在和可追求性，不再相信人類解放的宏大敘事和偉大神話，它是對崇高感、悲劇感、使命感的疏離和拆解。”

一、故事情節和主題的后現代特征

《東成西就2011》采用了2011年非常熱門的穿越劇的形式，在天界、凡間和地獄不同的時空演繹正邪兩派之爭、愛情故事。萬年前，八個天神因爭斗不息，不能團結被貶入凡間，玉帝希望他們有朝一日能夠互相理解，懂得和諧相處時重返天庭。萬年后，港女鐘曉明與老爸阿B被莫名追債，無奈從香港逃到廣州找不靠譜的鐘曉明的后媽嘉嘉了解內情。原來嘉嘉騙人定金要辦不可能實現的演唱會，因無法兌現，被老板周沖扣押。父女二人落跑之際，機緣邂逅各色“時尚達人”，展開一段驚天地、“氣”鬼神，笑料百出的都市奇緣。整部電影消解了神仙們偉大、權威的形象，使天將在普通人與神仙之間來回轉換，如天將阿修羅，是心地善良能用愛心感化世人的神仙，在凡間卻是一位性格急躁、好斗的大齡剩女鐘曉明。天將龍王本是一位精通各種動物語言，神通廣大的天神，在凡間卻是一位過氣的歌手，在公園里干著扮鬼嚇人的工作，他性格懦弱，毫無主見，而且娶了女兒的拜金同學白嘉嘉當老婆，經常被女兒鐘曉明批得狗血噴頭。天將乾達婆，本是一位造型百變呼風喚雨的神仙，在凡間卻是一位愛慕虛榮、沒心沒肺、酷愛奢侈品的購物狂;還有其他的幾位天將天罡、緊那羅、迦樓羅等雖然都具有不同超能力，但是他們不是觀眾以往在電影電視中看到的那種威嚴、高大、無所不能的救助老百姓的神仙形象，他們在應用自己超能力的時候，也需要借助外力的激發，也會出現各種狀況。傳統的影視劇中承載的國家意志和教育主題，在《東成西就2011》中完全不存在，神仙形象的徹底顛覆，整個社會秩序被重新改寫，英雄變成了“反英雄”，代表正義的七位天神在經歷了8888世的輪回中，都不能戰勝代表邪惡勢力的夜叉，這樣的劇情解構了傳統文化和價值，這種主題完全沒有了教育意義，純粹就是一種游戲中的狂歡，追求為樂而樂的狀態，摒棄了道德的負重，使文化依附于娛樂，觀眾們看完電影獲得的更多的是輕松，而不是沉重的反思。

二、敘事手法的后現代特征

電影《東成西就2011》違背了傳統的敘事方式，劇情之間沒有清晰的邏輯、因果關系，導演更多的是通過運用戲仿、拼貼等手法巧妙地創造出了一個喜劇文本，把原本應該是嚴肅和悲壯的正義與邪惡之爭演繹出了詼諧幽默的效果，甚至是把悲劇轉換成喜劇，這種敘事手法使得故事零亂、缺失、無中心、非理性，從而也使該電影具有了后現代色彩。“后現代作品的戲仿手法實質上是對經典文本的消解，它以消解的立場對經典文本進行夸張和變形的處理。經典文本中的主題、話語、情節、人物形象均被改變，這種變形處理使經典文本遭到了顛覆。”在這部電影中有多處對經典電影或電視節目精彩片段的戲仿:莫文蔚扮演的鐘曉明在超市里與售貨員對話“蝦餃你個燒賣啊”，讓觀眾很容易想起《東成西就》中的經典臺詞“香蕉你個芭拉”。鐘曉明與超市男子的對話:“24位男嘉賓任你挑選，專為單身男女提供速配服務”，也會讓熟悉湖南臺電視節目的“非誠勿擾”的觀眾會心一笑，類似的情況還有很多。除了對電影、電視精彩片段的戲仿，這部電影中還有幾處是對網絡媒體中的一些時尚元素的戲仿:如阿B、鐘曉明在公園逃跑時被小鳥救助的一節中說:“這是禽流感變種了”，是對近年來禽流感病毒的爆發的調侃吧。夜叉留下的“小蠻腰”紀念品，影射的無疑就是廣州新電視塔，據說該塔為亞洲第一高塔，世界第一高塔，造型獨特，被網民戲稱為“小蠻腰”。

三、語言和人物造型的后現代特征

圖像與人類的生存密切相關。我們用眼睛來看，用腦子來想，我們創造了許多視覺圖像來表達我們對這個世界的直覺、認識、理解、幻想和理想。世界本來就以圖像的形式呈現在我們的面前。語言可以用來交流和傳達信息，但語言離不開形象作為基礎。思維可以是抽象的，但藝術的思維卻是形象的。20世紀隨著科學技術的迅速發展，已使圖像的地位迅速提高，有學者認為我們的時代正經歷著一個“圖像的轉型”，現代性就是以視覺為中心的。科技的發展，在光電的作用下，已使圖像無處不在。圖像一躍而進入文化的中心，對人類來講，究竟意味著什么？

在視覺文化的研究中，還有尚待開發的領域，對視覺歷史類型的知識考古學的發掘，就愈發顯得必要。視覺、觀看、幻想、造型和圖像，都有一個發展的過程。在不同的歷史時期，視覺圖像有不同的特征，表現了人類不同的生存狀況。通過對人類生存狀況的研究，可以探討人類面臨的生存問題。我們審視視覺的歷史，將從符號的形式分析出發，省略去瑣碎的細節，建立起一個結構模式。然后分析這一模式的特點，以揭示視覺文化的歷史范型。這一范型的建立，是在人類學、考古學、藝術史、歷史學等提供的大量實證資料基礎之上的。黑格爾曾把人類藝術的發展類型歸為三大類，這就是象征型藝術，古典型藝術和浪漫型藝術。盡管黑格爾的描述已受到許多人的懷疑，他為了理念的邏輯體系犧牲了許多真實的東西，但黑格爾美學巨大的歷史感，仍然給藝術史的研究以啟示。我們根據具體時代的圖像的發展，運用抽象演繹的邏輯方法對視覺文化作歷史范型的歸納。

我們將人類視覺文化的歷史范型，概括為三種圖式，這就是圖騰(totem)、圖像和仿像(Simulacrum)。其特征見下表：

范型

特征

圖騰