[摘要]魯施邁耶、史蒂芬斯和史蒂芬斯（Rueschemeyer,StephensandStephens,1992）令人信服地論證了組織起來(lái)的工人階級(jí)在19世紀(jì)末的民主飛躍中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。但他們的論述過(guò)于偏重結(jié)構(gòu)性因素，從而忽略了主觀能動(dòng)性的作用。馬克思和恩格斯為歐洲工人在政治上的自我組織做出了旁人無(wú)可比擬的貢獻(xiàn)。因此，他們?yōu)槊裰黠w躍做出的貢獻(xiàn)是決定性的，并且這一貢獻(xiàn)絕非無(wú)意間做出，而系有的放矢。與通常的描述相反，他們之所以能發(fā)揮這樣的作用，恰恰是因?yàn)樗麄兪菆?jiān)持不懈地努力在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)其政治見(jiàn)解的最早和最舉足輕重的政治活動(dòng)家。通過(guò)在國(guó)際工人協(xié)會(huì)和德意志工人運(yùn)動(dòng)中的活動(dòng)，他們得以從自己對(duì)1848年革命和其后的群眾性工人階級(jí)政黨的親身參與中總結(jié)出重大經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而播下了工人階級(jí)獨(dú)立政治行動(dòng)的種子。

在廣受好評(píng)的著作《資本主義發(fā)展與民主》中，魯施邁耶、史蒂芬斯和史蒂芬斯(Rueschemeyer,StephensandStephens,1992,第141頁(yè))令人信服地論證了在先進(jìn)的資本主義國(guó)家中“工人階級(jí)的壯大以及工人階級(jí)自我組織能力的提高對(duì)于民主的決定性飛躍是最為至關(guān)重要的。”同戈蘭·瑟伯恩（GoranTherborn,1977）先前的分析一樣，1他們也發(fā)現(xiàn)，工人階級(jí)的成功經(jīng)常依賴于他們與其他階級(jí)如農(nóng)民和中產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟。三位作者強(qiáng)調(diào)，他們得出該結(jié)論所運(yùn)用的框架“聚焦于民主的結(jié)構(gòu)性條件而非政體變遷的過(guò)程性分析”（第33頁(yè)），盡管這一框架并不完全忽視過(guò)程。然而，由于對(duì)結(jié)構(gòu)性因素的優(yōu)先考慮，魯施邁耶、史蒂芬斯和史蒂芬斯有把工人階級(jí)的政治化過(guò)分地描繪成事先決定好了的、不可避免的事物的傾向。從他們給出的解釋來(lái)看，認(rèn)為“工人階級(jí)，不像其它下層階級(jí)，具有自我組織的能力”（第6頁(yè)）的觀點(diǎn)是非常正確的。但是正如歷史學(xué)家埃里克·霍布斯鮑姆（EricHobsbawm）在對(duì)十九世紀(jì)最后二十五年工人運(yùn)動(dòng)的總體評(píng)價(jià)中指出的，“罷工以及組織起來(lái)的意愿和將雇主階級(jí)（‘資本家’們）視為主要的政治對(duì)手之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。”（1987，第127頁(yè)）

本文認(rèn)為，工人階級(jí)在政治上的自我組織，包括同其他階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟的需要，要求有意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)和組織，即主觀能動(dòng)性。在這一方面，沒(méi)有哪兩個(gè)人比卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯做的更多。那么，由此推論，與普遍接受的觀點(diǎn)正相反，沒(méi)有哪兩個(gè)人對(duì)民主的飛躍所做的貢獻(xiàn)比馬克思和恩格斯更多。雖然他們對(duì)民主的歷史貢獻(xiàn)已經(jīng)被令人信服地記錄、整理在案（例如，Draper，1978;Gilbert,1989）,本文卻首次明確地把他們的政治活動(dòng)和主張與十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的民主飛躍聯(lián)系起來(lái)。為了論證這些有重大意義的觀點(diǎn)，哪怕是象本文這樣的初步嘗試，也有必要超越把馬克思和恩格斯僅僅視為知識(shí)分子和理論家的那種司空見(jiàn)慣的描繪，從而認(rèn)同他們自己看待自己的方式，即把他們視為結(jié)成一個(gè)政治團(tuán)隊(duì)的革命活動(dòng)家。2我將按時(shí)間順序考察他們的實(shí)踐活動(dòng)，以說(shuō)明他們對(duì)于民主飛躍的貢獻(xiàn)絕非是無(wú)意間做出，而系有的放矢。3

第一部分：從革命民主主義者到共產(chǎn)主義者

要領(lǐng)悟馬克思和恩格斯對(duì)民主化進(jìn)程的貢獻(xiàn)，就必須看到，他們?cè)谑攀兰o(jì)四十年代的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義環(huán)境中接觸的團(tuán)體雖然思潮龐雜，但卻至少具備一個(gè)共性，即對(duì)政治和政治制度的普遍輕視。實(shí)際上，是英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)而不是當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)主義教會(huì)了馬克思和恩格斯政治斗爭(zhēng)對(duì)于工人階級(jí)的重要性。4更具體地說(shuō)，是憲章派為爭(zhēng)取政治民主，即通過(guò)其六項(xiàng)綱領(lǐng)（男性普選權(quán)；秘密投票；取消財(cái)產(chǎn)限制；年度議會(huì)；議員支薪；及選區(qū)平等）來(lái)擴(kuò)大公民權(quán)和公民的自由權(quán)利所進(jìn)行的斗爭(zhēng)對(duì)兩位年輕的德意志激進(jìn)主義者產(chǎn)生了巨大的影響。為了教育《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)的德意志讀者，恩格斯還同時(shí)強(qiáng)調(diào)，憲章派中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)派別需懂得他們要求政治民主的斗爭(zhēng)并不是目的本身，而僅僅是要求社會(huì)平等的手段。“憲章主義的民主和過(guò)去一切資產(chǎn)階級(jí)政治上的民主的區(qū)別也既在這里。”（1845，第524頁(yè)）

憲章運(yùn)動(dòng)在很大程度上回應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)在1832年改革法制定中起著至關(guān)重要的支持作用的工人階級(jí)的背叛。這一歷史經(jīng)驗(yàn)并未被馬克思和恩格斯以及其他較激進(jìn)的英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)忘卻。5下面即將討論的1848年革命高潮中其他地方的資產(chǎn)階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的背叛，則書(shū)寫(xiě)著沉痛的教訓(xùn)：工人階級(jí)唯有通過(guò)自身獨(dú)立的政治行動(dòng)才能得償所愿。馬克思和恩格斯將賦予這一結(jié)論以革命性的內(nèi)容。

在近年來(lái)的美國(guó)政壇與政治生活中，neocons是一個(gè)相當(dāng)時(shí)新的字眼。它是neoconservatives（新保守主義）一詞的縮寫(xiě)，其含義泛指一種政治思潮、政策主張以及在美國(guó)軍政界掌握實(shí)權(quán)或在輿論界有影響力，并以新保守主義思想為標(biāo)榜的一群精英分子。

新保守主義的思想來(lái)源、歷史背景與政策主張究竟有些什么特點(diǎn)，他們是哪些權(quán)勢(shì)人物，如何運(yùn)作，對(duì)政府決策有多大影響，所有這些不要說(shuō)外國(guó)人，恐怕連多數(shù)美國(guó)老百姓也不一定很清楚。

最新出版的卡內(nèi)基和平基金會(huì)《外交政策》（foreignpolicy）雙月刊上，載有麥克斯·布特（maxboot）《新保守主義再思考》的一篇長(zhǎng)文。文章實(shí)際上是一個(gè)新保守主義者的自白，對(duì)neocons的來(lái)龍去脈作了一個(gè)基本的分析介紹。

最初只是自由派學(xué)者

這名作者曾獲耶魯大學(xué)碩士學(xué)位，并在《華爾街日?qǐng)?bào)》與《基督教科學(xué)箴言報(bào)》工作過(guò)多年，目前是美國(guó)對(duì)外關(guān)系委員會(huì)的安全問(wèn)題研究員。雖然他在政府中并無(wú)一官半職，但作為一個(gè)新保守主義分子卻十分活躍，經(jīng)常在一些主要報(bào)刊發(fā)表政見(jiàn)，可以說(shuō)是新保守主義的一個(gè)代言人。

麥克斯首先抱怨說(shuō)，關(guān)于新保守主義的興起與這個(gè)群體要在全球進(jìn)行先發(fā)制人戰(zhàn)爭(zhēng)的主張，“被大大夸張了”，有些批評(píng)是對(duì)新保守主義性質(zhì)與其對(duì)外政策思想的一種扭曲。

摘要:青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。培養(yǎng)新時(shí)代青年馬克思主義者，是促進(jìn)青年成長(zhǎng)成才的規(guī)律遵循，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)可靠接班人的現(xiàn)實(shí)要求，為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)“接力者”的重要方式。研究培養(yǎng)新時(shí)代青年馬克思主義者面臨的問(wèn)題，利于增強(qiáng)青年對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀認(rèn)識(shí)，促進(jìn)新時(shí)代青年肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，對(duì)于黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:培養(yǎng);新時(shí)代;青年馬克思主義者;問(wèn)題

在黨的報(bào)告中指出:要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。［1］培養(yǎng)新時(shí)代青年馬克思主義者正是對(duì)這一要求的貫徹和落實(shí)，就是要青年將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法作為自己認(rèn)識(shí)世界和進(jìn)行具體實(shí)踐的根本指導(dǎo)。因此，要充分認(rèn)識(shí)培養(yǎng)新時(shí)代青年馬克思主義者的時(shí)代意蘊(yùn)，抓住其中的關(guān)鍵問(wèn)題，為我黨和國(guó)家的事業(yè)培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

一、培養(yǎng)新時(shí)代青年馬克思主義者的時(shí)代意蘊(yùn)

培養(yǎng)新時(shí)代青年馬克思主義者具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。(1)促進(jìn)青年成長(zhǎng)成才的規(guī)律遵循。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，為青年指引了人生的方向。青年正處于人生上升發(fā)展階段，成為青年馬克思主義者符合青年成長(zhǎng)成才規(guī)律，向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變是青年思想觀念不斷提高和升華的螺旋式上升。只有通過(guò)循環(huán)漸進(jìn)的方式不斷堅(jiān)定青年的馬克思主義信仰，才能使青年在學(xué)習(xí)馬克思主義的過(guò)程中從功利的、眼前的利益向社會(huì)的、全局的利益轉(zhuǎn)變。(2)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)可靠接班人的現(xiàn)實(shí)要求。為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)可靠接班人是新時(shí)代的重要命題，培養(yǎng)青年馬克思主義者是解答這一命題的關(guān)鍵所在。青年受自身成長(zhǎng)環(huán)境的影響，思想觀念中或多或少存在一些消極部分，成長(zhǎng)過(guò)程中，青年會(huì)通過(guò)不同思想觀念指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的效果進(jìn)行分析比較，逐步克服自身存在的不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的消極觀念，不斷自覺(jué)地提高自身素質(zhì)，馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)青年的社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用也就不斷地加強(qiáng)。(3)為中華民族的偉大復(fù)興培養(yǎng)“接力者”的必要方式。青年是祖國(guó)的希望和民族的未來(lái)，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展從整體上是一致的，但在一些具體的發(fā)展階段和特殊領(lǐng)域會(huì)存在一些矛盾，特別是涉及到個(gè)人利益、集體利益和社會(huì)利益時(shí)，有些人為了滿足一己私利會(huì)采取一些急功近利的手段，忽視社會(huì)道德，甚至走上歪路邪路。通過(guò)培養(yǎng)青年馬克思主義者，有助于幫助青年樹(shù)立正確的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，將個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展融合起來(lái)，是青年自覺(jué)地辨別和抵制各種消極思想侵蝕的必要方式。

二、培養(yǎng)新時(shí)代青年馬克思主義者的關(guān)鍵問(wèn)題

西方學(xué)者在對(duì)馬克思的研究和對(duì)中國(guó)馬克思主義的研究中，有一種已經(jīng)形成定見(jiàn)的說(shuō)法，那就是認(rèn)為馬克思是“經(jīng)濟(jì)決定主義”或“科技決定主義”；還說(shuō)馬克思為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)規(guī)定了法則。然而這種說(shuō)法從一開(kāi)始就大有可辯之處，就很成問(wèn)題。數(shù)不清的研究馬克思和的西方學(xué)術(shù)文獻(xiàn)都把這一說(shuō)法當(dāng)成理所當(dāng)然的論述立場(chǎng)，并將它發(fā)展為“馬克思是決定主義，是唯意志主義”。毛被說(shuō)成是違反了馬克思規(guī)定的法則。①

我們知道，自從馬克思的《1884的批判手稿》、《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的出版，使得對(duì)于他的理解變的越來(lái)越復(fù)雜了。不僅對(duì)馬克思的解釋名目繁多，而且對(duì)恩格斯的解釋也開(kāi)始名目繁多。然而，仔細(xì)研究一下，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思似乎根本就沒(méi)有象人們所認(rèn)為他有的觀點(diǎn)。而且很多人忘記了是中國(guó)人，而且甚至連想也不想，是個(gè)中國(guó)人意味著什么。在這里，有一個(gè)可能更符合事實(shí)的結(jié)論產(chǎn)生，那就是，馬克思并非是物質(zhì)決定主義者，而有他自己的中國(guó)版本的馬克思主義，而這個(gè)版本反而更接近馬克思的思想。

(一)

馬克思主義的歷史無(wú)疑是從年青馬克思的著作開(kāi)始。隨著馬克思的《1884的批判手稿》、《神圣家族》和《德意志意識(shí)形態(tài)》的出版，幾乎西方所有重要的馬克思主義認(rèn)為一下子出來(lái)兩個(gè)馬克思，不再是一個(gè)了。一個(gè)是科學(xué)的革命的作為社會(huì)主義理論奠基人的老馬克思，一個(gè)是帶有很濃厚黑格爾思想的、浪漫主義和人道主義色彩，作為哲學(xué)家的年青馬克思。盧卡契(Lukacs)、葛蘭西(Gramsci)、馬爾庫(kù)塞(Marcuse)、薩特(Sartre)似乎是可以歸納為年青馬克思學(xué)派，阿爾杜塞(Altusser)、布朗撒斯(Poulantzas)為老馬克思學(xué)派。此外，還有將馬克思與恩格斯割裂開(kāi)來(lái)的人，如考萊蒂(Colletti)是典型的將馬克思和恩格斯截然對(duì)立起來(lái)的人。

當(dāng)然，上述這種問(wèn)題對(duì)中國(guó)的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，無(wú)論是瞿秋白、艾思奇，還是，都是無(wú)法想象的。當(dāng)他們?yōu)轳R克思主義所吸引的時(shí)候，他們理解馬克思的主要來(lái)源是十月革命后蘇聯(lián)的材料。那個(gè)時(shí)候年青馬克思及許多馬克思的其他著作還讀不到。況且，馬克思的主體思想是經(jīng)過(guò)第二國(guó)際解釋的，經(jīng)過(guò)列寧和俄國(guó)馬克思主義者發(fā)展的。按說(shuō)，中國(guó)馬克思主義者理解的馬克思，本應(yīng)帶有第一國(guó)際和第二國(guó)際的綜合解釋色彩，因?yàn)閮纱螄?guó)際所解釋的馬克思主義都摻雜濃厚的實(shí)證主義和達(dá)爾文自然主義。但是，在這里一個(gè)非常重要的問(wèn)題是：中國(guó)馬克思主義所理解的馬克思是通過(guò)他們作為中國(guó)人在自己的經(jīng)驗(yàn)之中的馬克思。

下邊我們要首先集中在一個(gè)根本問(wèn)題上討論，那就是：馬克思是否科技決定主義者。

敬愛(ài)的黨組織：

更加深入的理解了馬克思主義思想在中國(guó)的應(yīng)用，通過(guò)這次“青年馬克思主義者”培訓(xùn)。從思想上深刻地認(rèn)識(shí)了國(guó)國(guó)情及當(dāng)今社會(huì)對(duì)我青年一代的要求。要不斷進(jìn)取，追求卓越，從各方面塑造自己，做好先鋒模范作用，努力成為優(yōu)秀的青年馬克思主義者，努力爭(zhēng)取早日加入中國(guó)共產(chǎn)黨，做好祖國(guó)的接班人，做好時(shí)代的接班人。

一名學(xué)生干部，作為一名青年研究生。有幸參加了校“青年馬克思主義者”培訓(xùn)工程的學(xué)習(xí)。隨著“青馬工程”啟動(dòng)，開(kāi)始了一種全新的馬克思主義的學(xué)習(xí)歷程。

并結(jié)合我國(guó)的具體實(shí)際，通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義知識(shí)。使我深刻認(rèn)識(shí)到黨之所以能夠步步為盈，因?yàn)槲尹h手里握著克敵之勝的法寶—馬克思主義。馬克思主義作為一套科學(xué)而有力的理論，早已被世界人民在無(wú)數(shù)次的嘗試和運(yùn)用中檢驗(yàn)為真理，對(duì)于我國(guó)，經(jīng)過(guò)百年的閉塞，數(shù)載的戰(zhàn)爭(zhēng)，而能如此迅速地在世界之林中崛起，靠的正是這種強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。但這種指導(dǎo)并不意味著全盤照搬，對(duì)于具有著特殊國(guó)情的中國(guó)，偉大的革命先輩在馬克思主義的引用上，巧妙而恰當(dāng)?shù)馁x予了濃厚的中國(guó)色彩，即形成了馬克思主義的中國(guó)化。

如果沒(méi)有很好的運(yùn)用，馬克思主義。就沒(méi)有生命，不能發(fā)展，不能升華。通過(guò)我校“青馬工程”培訓(xùn)，看到一個(gè)活的理論。老師很好的闡述了黨是如何把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合的同時(shí)又從我最根本的現(xiàn)實(shí)入手，教導(dǎo)我日常思想言行的同時(shí)，無(wú)形中將馬克思主義融入到思維當(dāng)中。使我理解和運(yùn)用理論的同時(shí)，自身得到提高，從而帶動(dòng)周圍的同學(xué)，共同進(jìn)步。

要明確的為什么學(xué)校要開(kāi)辦青馬工程。認(rèn)為這不僅僅是黨事業(yè)健康發(fā)展的需要，首先。也是馬克思主義自身發(fā)展的需要，更是中華民族偉大復(fù)興的需要，同時(shí)也是優(yōu)秀青年成長(zhǎng)、成才的需要。

摘要：是中國(guó)近現(xiàn)代史上偉大的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，此后，馬克思主義在中國(guó)得到了廣泛的傳播。作為的重要代表人物之一，陳獨(dú)秀也在這之后完成了從激進(jìn)的民主主義者到馬克思主義者的徹底轉(zhuǎn)變。他實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了對(duì)民主共和的逐漸失望、五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮、實(shí)用主義思潮的影響、對(duì)基督教以及西方文明的新認(rèn)識(shí)等復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；民主主義；馬克思主義；轉(zhuǎn)變過(guò)程

陳獨(dú)秀是中國(guó)近現(xiàn)代史上一位重要的歷史人物，他曾作為的主將、中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，連任過(guò)五屆黨的總書(shū)記，為中國(guó)革命作出了杰出的貢獻(xiàn)。他不僅具有豐富曲折的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還具有桀驁不馴、坦誠(chéng)率真的鮮明個(gè)性，胸懷天下、憂國(guó)憂民的情懷，以及獨(dú)立求真、進(jìn)取務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神，因而贏得了世人的尊敬。因此，研究他在前后從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變成馬克思主義者的心路歷程，對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人為何在后迅速接受馬克思主義具有重要的價(jià)值。對(duì)此，學(xué)術(shù)界已有的研究成果豐碩，但宏觀分析居多。本文主要立足陳獨(dú)秀本人的文章，結(jié)合辛亥革命與前后的時(shí)代背景，用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，試圖深入到歷史的細(xì)節(jié)，還原陳獨(dú)秀這一轉(zhuǎn)變的具體的心路歷程。

一、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和的逐漸失望

陳獨(dú)秀從1901年11月到1915年6月先后五次東渡日本。在日本留學(xué)期間，他接觸到了社會(huì)主義和民主主義的思潮，但和當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子一樣，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)很模糊、誤解較深，因而在救亡圖存的迫切愿望的驅(qū)使下他順應(yīng)潮流信仰了資產(chǎn)階級(jí)民主主義。但是之后他又經(jīng)歷了對(duì)社會(huì)主義關(guān)注的不斷加深和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和的不斷失望的過(guò)程。陳獨(dú)秀最初提到社會(huì)主義和馬克思主義的文章是在1915年《青年雜志》（后改為《新青年》）第一卷第一號(hào)上發(fā)表的《法蘭西人與近世文明》。文中，他把社會(huì)主義和人權(quán)說(shuō)、生物進(jìn)化論并列為近代文明的三大特征，認(rèn)為社會(huì)主義是反對(duì)近世文明的私有財(cái)產(chǎn)制所造成的政治社會(huì)的不平等和壓迫、繼而進(jìn)行政治革命和社會(huì)革命的歐洲最近的文明。他還簡(jiǎn)單介紹了空想社會(huì)主義三個(gè)代表人物的財(cái)產(chǎn)公有、各盡所能、按勞分配等的基本觀點(diǎn)，提到了拉薩爾和馬克思的資本與勞動(dòng)力斗爭(zhēng)越激烈、進(jìn)行社會(huì)革命的呼聲越高的學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)主義的新貢獻(xiàn)。然而在充分肯定了社會(huì)主義和馬克思主義之后，陳獨(dú)秀卻評(píng)論道：“財(cái)產(chǎn)私有制雖不克因之遽廢”，歐洲社會(huì)若謀求資本與勞動(dòng)力的調(diào)和，“貧民生計(jì)，或以昭蘇”［1］165。1917年1月，他又在《答褚葆衡》的信中明確回答了《新青年》宣傳社會(huì)主義不多的原因：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚雜。唯是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也。”［2］283顯然，這時(shí)的陳獨(dú)秀雖然對(duì)馬克思主義有了一定的了解，但他并不重視這種學(xué)說(shuō)，認(rèn)為歐洲的私有財(cái)產(chǎn)制不會(huì)馬上崩潰，仍幻想通過(guò)資本與勞動(dòng)力調(diào)和、進(jìn)行社會(huì)改良修復(fù)資本主義固有的缺陷。既然他認(rèn)為歐洲不會(huì)馬上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，那么對(duì)資本主義不發(fā)達(dá)的中國(guó)來(lái)說(shuō)更是遙遠(yuǎn)。所以，即使這時(shí)的陳獨(dú)秀已經(jīng)通過(guò)觀察第一次世界大戰(zhàn)和辛亥革命認(rèn)識(shí)到了辛亥革命后民國(guó)離真正的民主共和還相距甚遠(yuǎn)，但他仍然信仰資產(chǎn)階級(jí)民主主義，期望通過(guò)喚醒民眾的政治的、倫理的覺(jué)悟來(lái)改造社會(huì)。十月革命爆發(fā)近兩年后的1919年3月，陳獨(dú)秀雖然認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義可能是不久將來(lái)的世界趨勢(shì)，但他認(rèn)為：“由無(wú)產(chǎn)階級(jí)選出眾議員，倒是緩和社會(huì)革命的一種法子。但是這種制度，歐美各國(guó)尚未能實(shí)行，中國(guó)人聽(tīng)了更要害怕，所以現(xiàn)在也不必提起。”［1］34所以，陳獨(dú)秀此時(shí)重點(diǎn)關(guān)注的仍然是民主共和。然而，面對(duì)著辛亥革命后軍閥割據(jù)、政黨政治的亂象，憲法已成一紙空文的局面，以及他幾年來(lái)雖致力于思想啟蒙卻仍無(wú)法使國(guó)人信仰民主共和的人數(shù)增加的現(xiàn)實(shí)，陳獨(dú)秀對(duì)民國(guó)能否早日實(shí)現(xiàn)真正的立憲民主政體非常失望，認(rèn)識(shí)到了國(guó)家組織的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)基于事實(shí)而不應(yīng)偏于理想，中國(guó)目前最迫切的任務(wù)是掃除武人政治，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，否則民主共和的建設(shè)根本無(wú)從談起。他沉痛地寫(xiě)道：“不得不拋棄平昔之理想，以求夫最低限度之希望”，否則“一切理財(cái)、治軍、興學(xué)、殖產(chǎn)，均無(wú)從談起，一切國(guó)會(huì)、憲法、新政、法理、皆屬戲言”［1］354。雖然陳獨(dú)秀對(duì)民主共和能否在中國(guó)很快實(shí)行產(chǎn)生了懷疑，但此時(shí)國(guó)內(nèi)以康有為為代表的反民主共和的勢(shì)力非常強(qiáng)大，陳獨(dú)秀為了捍衛(wèi)民主共和和康有為展開(kāi)了論戰(zhàn)。他在1918年《駁康有為〈共和平議〉》中指出了辛亥革命混亂局面的原因，不是民主共和本身的問(wèn)題，而是反動(dòng)軍閥和學(xué)者阻礙了其施行的緣故，喪權(quán)辱國(guó)兵征民困的不良政治是帝制改為共和所必經(jīng)的階段。值得注意的是，陳獨(dú)秀在這篇文章中第一次指出了資產(chǎn)階級(jí)代議制的不足之處，他說(shuō)：“近世政制之患，首在立法行政之隔閡爾。”［1］38－403如果說(shuō)巴黎和會(huì)前陳獨(dú)秀只是深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)民主共和前途的艱難，并沒(méi)有對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和本身失去信仰，那么一戰(zhàn)后巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，徹底打碎了他的幻想。陳獨(dú)秀曾對(duì)一戰(zhàn)的前途抱有很大的期待，認(rèn)為這次戰(zhàn)爭(zhēng)將決定世界大勢(shì)。大戰(zhàn)結(jié)束后還在《新青年》雜志上發(fā)表文章期待國(guó)民順應(yīng)世界大勢(shì)選擇“向共和的科學(xué)的無(wú)神的光明道路”［1］447，甚至稱贊提出“十四條原則”的美國(guó)總統(tǒng)威爾遜是“現(xiàn)在世界上第一個(gè)好人”［1］453，一廂情愿地幻想通過(guò)巴黎和會(huì)能夠從根本上消除歐美各國(guó)對(duì)中國(guó)的不平等待遇。前幾個(gè)月，他還在《〈新青年〉罪案答辯書(shū)》中認(rèn)定民主與科學(xué)可以解決中國(guó)的一切問(wèn)題，然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)打碎了陳獨(dú)秀的幻想。面對(duì)著五大列強(qiáng)包辦巴黎和會(huì)以及犧牲弱小民族利益的行為，陳獨(dú)秀看到了列強(qiáng)在戰(zhàn)前所宣揚(yáng)的“公理”的虛偽性，他失望且憤慨地發(fā)出了“公理何在”“不知理想高遠(yuǎn)的法蘭西國(guó)民，都到那里去了”的感嘆［2］37。于是，陳獨(dú)秀一改過(guò)去完全否定過(guò)激派的態(tài)度而對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義革命產(chǎn)生了同情，他說(shuō)：“過(guò)激派的行為，縱或有不是的地方，但是協(xié)約國(guó)把他們破壞俄、德兩大專制的功勞，一筆抹殺，又試問(wèn)公理何在？”［2］49這時(shí)的陳獨(dú)秀盡管還對(duì)朝鮮和平的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)大加贊揚(yáng)：“這回朝鮮的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，偉大，誠(chéng)懇，悲壯，有了明確的觀念，用民意不用武力，開(kāi)世界革命史的新紀(jì)元”［2］64；盡管他在苦悶之中對(duì)和平改造世界還心存一些期望，但隨著一戰(zhàn)后社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在歐洲的流行，陳獨(dú)秀的注意力已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向了俄國(guó)社會(huì)主義革命。從1919年4月20日《每周評(píng)論》上刊登的他高度贊揚(yáng)俄羅斯革命和法國(guó)大革命一樣“是人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”［2］80開(kāi)始，陳獨(dú)秀的文章中對(duì)社會(huì)主義的關(guān)注明顯增多了。

二、經(jīng)受了的洗禮

內(nèi)容提要：馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，是20世紀(jì)中國(guó)文化史上一個(gè)重要問(wèn)題。本文著眼于不同思想主體的立場(chǎng)分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)的關(guān)系問(wèn)題做了一個(gè)整體的概觀。文章認(rèn)為，馬克思主義和佛學(xué)在理論思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。

關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國(guó)佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論

一、前言：?jiǎn)栴}的提出

馬克思主義傳入后，中國(guó)的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地要面對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對(duì)包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對(duì)于這一歷史變革，學(xué)者們從多個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究，但有一個(gè)方面似乎沒(méi)有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問(wèn)題（1）。研究這一問(wèn)題可以使我們對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)佛學(xué)和中國(guó)馬克思主義的未來(lái)發(fā)展也是很有意義的。從整體上說(shuō)，20世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義者傾向于對(duì)佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級(jí)屬性、反動(dòng)的社會(huì)政治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，同時(shí)又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國(guó)時(shí)期的佛教思想家們，對(duì)馬克思主義既有肯定，也有批評(píng)，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會(huì)和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭(zhēng)取生存地位。本文著眼于不同思想主體的立場(chǎng)分野，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)的關(guān)系做了一個(gè)整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國(guó)思想文化帶來(lái)一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實(shí)際上包括兩類人，一類是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點(diǎn)的佛教學(xué)者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴(yán)北溟等。

內(nèi)容提要：馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，是20世紀(jì)中國(guó)文化史上一個(gè)重要問(wèn)題。本文著眼于不同思想主體的立場(chǎng)分野，分別論述了馬克思主義者的佛教觀和佛教徒的馬克思主義觀，對(duì)馬克思主義與20世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)的關(guān)系問(wèn)題做了一個(gè)整體的概觀。文章認(rèn)為，馬克思主義和佛學(xué)在理論思維方式上的相似和根本追求上的異趣是二者之間一系列交涉和沖突的原因所在。

關(guān)鍵詞：馬克思主義、中國(guó)佛學(xué)、辯證唯物論、唯心論

一、前言：?jiǎn)栴}的提出

馬克思主義傳入后，中國(guó)的思想文化方向和格局發(fā)生了很大的變化。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，一切傳統(tǒng)的思想文化都必不可免地要面對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)。由于馬克思主義所固有的革命性和批判性，它自然要對(duì)包括佛教在內(nèi)的傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)批判，由此而引起了思想文化界的深入而持久的變革。對(duì)于這一歷史變革，學(xué)者們從多個(gè)方面進(jìn)行了深入的研究，但有一個(gè)方面似乎沒(méi)有引起太多的關(guān)注，這就是馬克思主義和佛學(xué)的關(guān)系問(wèn)題（1）。研究這一問(wèn)題可以使我們對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史、思想史、宗教史有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)佛學(xué)和中國(guó)馬克思主義的未來(lái)發(fā)展也是很有意義的。從整體上說(shuō)，20世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義者傾向于對(duì)佛教進(jìn)行批判，他們以辯證唯物論和唯物史觀為主要武器，著重于揭示佛教的階級(jí)屬性、反動(dòng)的社會(huì)政治作用和佛教哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)，同時(shí)又在一定程度上肯定佛教哲學(xué)中的辯證法思想。在僧侶和居士方面，情況比較復(fù)雜。民國(guó)時(shí)期的佛教思想家們，對(duì)馬克思主義既有肯定，也有批評(píng)，有人曾試圖融合馬克思主義與佛教思想。1949年以后，佛教界普遍地接受了馬克思主義在社會(huì)和精神生活中的統(tǒng)治地位。在此前提下，一些僧侶和居士們傾向于論證佛教教義與馬克思主義的一致性，為佛教爭(zhēng)取生存地位。本文著?塾誆煌枷脛魈宓牧⒊》忠埃月砜慫賈饕逵?0世紀(jì)中國(guó)佛學(xué)的關(guān)系做了一個(gè)整體的敘述，期望能由此給我們發(fā)展21世紀(jì)的中國(guó)思想文化帶來(lái)一些有益的啟示。

二、馬克思主義者的佛教觀

此處所謂馬克思主義者實(shí)際上包括兩類人，一類是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，如瞿秋白、等；另一類是持有馬克思主義觀點(diǎn)的佛教學(xué)者，如候外廬、任繼愈、方立天、范文瀾、郭鵬、嚴(yán)北溟等。

摘要：中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐證明：只有馬克思主義才能救中國(guó)，只有馬克思主義才能發(fā)展中國(guó)。高校是我們國(guó)家培養(yǎng)和發(fā)展青年的搖籃，目前，在高校培養(yǎng)青年馬克思主義者已成為當(dāng)今時(shí)代、社會(huì)和黨的緊迫要求。

關(guān)鍵詞：高校培養(yǎng)；青年馬克思主義者；緊迫性

Abstract:Chinarevolutionizesandtheconstructiongreatpracticeproved:OnlytheMarxismcanrescueChina,onlythentheMarxismcandevelopChina.Theuniversityisourcountryraisesanddevelopsyouth’scradle,atpresent,trainsyouthMarxistintheuniversitytobecomethepresentera,socialandparty’surgentrequest.

keyword:Universityraise;YouthMarxist;Pressing

研究背景

2006年6月5日，總書(shū)記做出重要批示：“重視并加強(qiáng)對(duì)學(xué)生干部的培訓(xùn)和實(shí)踐鍛煉是一件深遠(yuǎn)意義的事情，要注意總結(jié)各地行之有效的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)一大批優(yōu)秀學(xué)生干部健康成長(zhǎng)。”2006年10月，團(tuán)中央下發(fā)了《高校學(xué)生干部培養(yǎng)規(guī)劃（2006-2010）》，并明確提出要以此為契機(jī)培養(yǎng)一大批青年馬克思主義者。于是全國(guó)上下各所高校都掀起了培養(yǎng)青年馬克思主義者的熱潮。馬克思主義是照耀人類社會(huì)不斷前進(jìn)的，最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)、最具有生命力的理論體系。思想，鄧小平理論以及“三個(gè)代表”的重要思想這些中國(guó)化的馬克思主義帶領(lǐng)全國(guó)人民從解放全中國(guó)成功地走向發(fā)展全中國(guó)。中國(guó)快速的發(fā)展也見(jiàn)證了它們的正確性和重要性。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化，政治多元化，各種思潮相互激蕩的時(shí)代，國(guó)家要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，就急需一批這樣的人才：他們熱愛(ài)祖國(guó)，積極進(jìn)取，善于接受新事物，勇于開(kāi)拓新領(lǐng)域；他們能夠把馬克思主義和中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)情緊密結(jié)合起來(lái)，探索與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義；他們?cè)诟母镩_(kāi)放的偉大潮流中能夠高舉時(shí)代的旗幟始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信念。這樣的青年馬克思主義者將成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)，文化等各個(gè)方面發(fā)展的主導(dǎo)力量。

本文作者：曹喜博李丹丹工作單位：牡丹江師范學(xué)院

1920年1月1日，發(fā)表了另一篇文章，即《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國(guó)近代思想變動(dòng)的原因》，在這篇文章中，對(duì)綱常名教進(jìn)行了更為深入的批判。他認(rèn)為，兩千多年來(lái)支撐中國(guó)人精神的儒家倫理，也就是所謂的綱常名教均是不平等、片面的道德觀念，都是損卑下以奉尊長(zhǎng)，犧牲被統(tǒng)治者的個(gè)性以事奉統(tǒng)治者。儒家修、齊、家、治、平的政治哲學(xué)思想是“以修身為本”，他們所講的修身，不是使人實(shí)現(xiàn)個(gè)性，而是使人犧牲個(gè)性。他說(shuō)：犧牲個(gè)性始于盡“孝”。而“忠”則是對(duì)“孝”的放大，因?yàn)榫鲗Ｖ浦贫仁且愿笝?quán)為中心的家族制度的放大體。至于夫婦關(guān)系，完全是片面的要求，只要求女子守貞操而男子卻可以三妻四妾；要求女子從一而終而男子卻從來(lái)不從一而終；要求女子夫死不能再嫁而男子卻可以再娶。還有“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的“三從”女德，對(duì)女子的束縛尤其嚴(yán)重。總的來(lái)看，儒家的倫理道德在君臣關(guān)系上，只用一個(gè)“忠”字，便使臣的一方完全從屬和聽(tīng)命于君；在父子關(guān)系上，只用一個(gè)“孝”字，便使子的一方完全從屬和聽(tīng)命于父；在夫婦關(guān)系上，只用“順”、“從”、“貞節(jié)”的幾個(gè)道德，便使妻的一方完全從屬和聽(tīng)命于夫。儒家倫理實(shí)質(zhì)上是一種不平等的片面的倫理[2]435。這種對(duì)以“三綱”為核心的傳統(tǒng)倫理的批判與陳獨(dú)秀、魯迅、吳虞等人的思路大體一致，深刻揭露了儒家傳統(tǒng)倫理道德的不平等本質(zhì)。但并沒(méi)有止步于此，而是進(jìn)一步挖掘了儒家倫理道德的根源，他認(rèn)為，孔子的學(xué)說(shuō)之所以能支配中國(guó)人精神世界兩千多年，并不是因?yàn)樗膶W(xué)說(shuō)本身有多大的權(quán)威，或者是永久不變的真理，適合做中國(guó)人的“萬(wàn)世師表”，而是因?yàn)樗侵袊?guó)兩千多年來(lái)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織的產(chǎn)物，作為中國(guó)大家族制度的表層構(gòu)造，儒家倫理有著它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[2]435。把大家族制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織作為傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生和存在的根源，這是歷史唯物論解釋歷史的基本思路。陳獨(dú)秀20世紀(jì)20年代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的批判集中體現(xiàn)在他對(duì)泰戈?duì)枌W(xué)說(shuō)的檢討上。在《泰戈?duì)柵c東方文化》一文中，陳獨(dú)秀對(duì)泰戈?duì)柕挠^點(diǎn)進(jìn)行了逐一反駁。陳獨(dú)秀指出：第一，尊君抑民、尊男抑女是東洋固有的思想文化，現(xiàn)在還流行于社會(huì)，中國(guó)有很多軍閥官僚和圣人之徒都擁護(hù)它，這種思想并沒(méi)有消失，用不著通過(guò)泰戈?duì)杹?lái)復(fù)活它。這種思想若再加以提倡，只有把皇帝再抬出來(lái)，把放足的女子再勒令裹起來(lái)，不但禁止男女同學(xué)，并須禁止男女同桌吃飯、男女同乘一輛火車或電車。第二，知足常樂(lè)、能忍自安是東方獨(dú)具特色的思想。泰戈?duì)栆詾檫@是一種很高妙的思想，超過(guò)了西洋的競(jìng)爭(zhēng)理念，這其實(shí)是錯(cuò)誤的。東方民族的退讓、不爭(zhēng)、知足、能忍的和平思想，實(shí)際上是一種奴隸的和平思想，其導(dǎo)致的結(jié)果就是印度、馬來(lái)人還過(guò)著物質(zhì)水平極其低下的生活，中國(guó)人還處在兵匪交迫的水深火熱之中，亞洲很多民族長(zhǎng)期在英、美、荷、法等強(qiáng)權(quán)勢(shì)力壓制下忍氣自安。第三，在泰戈?duì)柨磥?lái)，重心靈輕物質(zhì)也是東洋文化的特色之一。不客氣地說(shuō)，中國(guó)當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明的程度幾乎等于零，而那些提倡思想文化的人卻遍布全國(guó)；泰戈?duì)柸绻偌泳o提倡，只好廢除輪船鐵路，大家依舊使用獨(dú)木舟和單輪車；只有廢除機(jī)器印刷所，再用木板或竹簡(jiǎn)。泰戈?duì)査岢珡?fù)活的東方文化，如果只是抽象的空論，而不能社會(huì)進(jìn)步提出具體的辦法所，還是不要高談闊論擾亂思想界。1924年4月，陳獨(dú)秀發(fā)表了《評(píng)泰戈?duì)栐谏虾！⒑贾莸难菡f(shuō)》一文，站在被壓迫民族和勞苦大眾的立場(chǎng)為科學(xué)和物質(zhì)文明辯護(hù)。他指出，現(xiàn)代產(chǎn)生的眾多惱悶來(lái)自于少數(shù)人控制物質(zhì)文明的成果和弱勢(shì)民族物質(zhì)文明的極不發(fā)達(dá)，于是造成了民族間的侵略和階級(jí)間的掠奪。然而，這些侵略和掠奪以及由此產(chǎn)生的惱悶，都不是科學(xué)和物質(zhì)文明本身的罪惡。“若是我們自己僥幸有了物質(zhì)文明的享樂(lè)，便忘了世界上還有無(wú)數(shù)被壓迫的民族、被壓迫的階級(jí)得不著物質(zhì)的生活而困苦而惱悶，只管由著自己興趣，高談什么精神文化，什么心靈愉快，什么討論思想，把這些生活奢侈品當(dāng)做生活必需品的谷粒，反把世界上無(wú)數(shù)勞苦平民所急需的物質(zhì)當(dāng)做可有可無(wú)的奢侈品———鉆石，像這樣顛倒乖亂，簡(jiǎn)直是個(gè)糊涂蟲(chóng)，還配談什么‘愛(ài)’！”

以上議論，反映出作為馬克思主義者的陳獨(dú)秀的鮮明階級(jí)立場(chǎng)，他對(duì)泰戈?duì)査枷氲呐u(píng)盡管有過(guò)激的成分，但不少是切中要害的。李達(dá)在《中國(guó)社會(huì)發(fā)展遲滯的原因》一文中把儒學(xué)看作中國(guó)科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)和社會(huì)發(fā)展遲滯的重要原因。他指出，自從儒家學(xué)說(shuō)在學(xué)術(shù)界乃至整個(gè)中國(guó)人的精神世界占據(jù)了核心地位之后，中國(guó)的學(xué)術(shù)就始終沒(méi)能跨越出儒家學(xué)說(shuō)的范圍，難說(shuō)有什么進(jìn)步。因?yàn)榻y(tǒng)治者以儒家學(xué)說(shuō)取士，而所謂士人便只能研習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，把自己造成為統(tǒng)治者所要拔取的人才。所以一切知識(shí)分子，自童年以至皓首，都去鉆研四書(shū)五經(jīng)，希望在故紙堆中尋取“千鐘粟”、“黃金屋”、“顏如玉”。統(tǒng)治者們樂(lè)不可支，說(shuō)這班可慮的窮酸都入了牢籠，天下可以太平無(wú)事了。在儒家學(xué)說(shuō)占據(jù)中心地位的歷史情境中，幾乎所有的知識(shí)分子都從事于四書(shū)五經(jīng)的研修，進(jìn)行艱苦的靈魂修煉，面向自己的內(nèi)心做著“存、養(yǎng)、省、察”的道德修養(yǎng)工夫，自然而然對(duì)于心外客觀世界的奧秘就很不在意了。事實(shí)上，儒學(xué)占主導(dǎo)地位的社會(huì)，思想是沒(méi)有自由的，如果有人偶爾做起向外的格物工夫，涉及一些客觀世界的知識(shí)，就會(huì)被斥之為“奇技淫巧”或“離經(jīng)叛道”，而為學(xué)術(shù)界、知識(shí)界所不齒。所以中國(guó)的科學(xué)之所以不發(fā)達(dá)，可以肯定地說(shuō)是受了儒學(xué)的重大影響。儒家是從四書(shū)五經(jīng)中討生活的。他們自比為君子，而被民眾那些“小人”所養(yǎng)活。他們不耕而食，不織而衣，從來(lái)不治生產(chǎn)。他們以言“利”為最大忌諱，若說(shuō)到提高生產(chǎn)技術(shù)、增高勞動(dòng)生產(chǎn)性，那便涉及“利”的范圍，而成為孔子所指斥的樊遲那種“小人”了。所以儒家做官?gòu)恼臅r(shí)候，從不向政府貢獻(xiàn)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的方法。宋代王安石的變法，在儒林掀起了極大的波瀾，終于被所謂君子之儒打倒，新法也全遭廢棄了。可以說(shuō)，儒學(xué)是維護(hù)封建秩序的精神紐帶，是中國(guó)在走向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中步履蹣跚的重要原因。此外，艾思奇、劉少奇、等人還運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)辯證地分析了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，在指出其作為封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)的同時(shí)，也肯定了其中所包含的人民性和民主性的因素，主張古為今用，批判繼承。比如，艾思奇在他的部分論著中就曾經(jīng)闡明了共產(chǎn)主義者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的批判繼承態(tài)度，他指出，中國(guó)的共產(chǎn)主義者能夠同時(shí)是革命的民族主義者，而且本來(lái)也就是中華民族的一部分優(yōu)秀的子孫。共產(chǎn)主義者不但應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且已經(jīng)在繼承和發(fā)揚(yáng)著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不論是一般文化方面的，或僅僅是道德方面的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多珍貴的倫理思想，是完全可以在共產(chǎn)主義者身上體現(xiàn)出來(lái)并獲得新的發(fā)展的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新道德，并不是不加分析地單純否定舊道德，而是對(duì)傳統(tǒng)的精華加以提高和改造，從而使舊道德中的合理因素得到發(fā)揚(yáng)，這是共產(chǎn)主義者和一切道德相對(duì)主義者的不同之處。譬如忠、孝、節(jié)、義等傳統(tǒng)道德范疇，曾經(jīng)是封建道德的行為規(guī)范，而共產(chǎn)主義者對(duì)于這些以及類似的規(guī)范，并不是絕對(duì)抹殺，在共產(chǎn)主義者的言行操作當(dāng)中，這些規(guī)范的精華之處事實(shí)上是得到了重大發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)道德當(dāng)中的糟粕的部分自然是要去除的。比如，對(duì)于君主的忠，是絕對(duì)要拋棄的，然而共產(chǎn)主義者應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)于國(guó)家、民族的忠。家庭內(nèi)小范圍的孝，在當(dāng)今的環(huán)境中是難以顧全的，就是在歷史上，也曾出現(xiàn)過(guò)忠孝不能兩全的矛盾，但是在民族、國(guó)家、社會(huì)等條件允許的范圍內(nèi)，共產(chǎn)主義者也還是注重對(duì)于父母的孝敬的。婦女的片面貞節(jié)，吃人一餐飯，一定要有所報(bào)答，這樣“有奶便是娘”的義氣，而不分?jǐn)澄摇⒉徽撌欠牵F(xiàn)在也應(yīng)該拋棄，因?yàn)檫@是有害的、危險(xiǎn)的。然而，共產(chǎn)主義者為民族、國(guó)家、人民、事業(yè)而斗爭(zhēng)時(shí)的那種堅(jiān)貞不渝的節(jié)操，為民族利益而奉獻(xiàn)一切的義氣，才是節(jié)義精神的最高表現(xiàn)。以上這些對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德精華的繼承和發(fā)揚(yáng)，雖然不只是共產(chǎn)主義者才能做到，但是它在共產(chǎn)主義者身上有著多維度表現(xiàn)。

可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代馬克思主義者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化包括倫理道德的批判是承繼了中國(guó)啟蒙思潮特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主流精神，其中體現(xiàn)出鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和歷史唯物論的特色，即站在以中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的勞苦大眾一邊，以他們的視域反思傳統(tǒng)倫理道德，挖掘了傳統(tǒng)倫理道德得以產(chǎn)生和存在的社會(huì)歷史根源包括經(jīng)濟(jì)根源，并表明了對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的辯證態(tài)度，即取其精華、去其糟粕，這為我們當(dāng)下進(jìn)一步認(rèn)知和理解中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德提供了重要啟示。