摘要：有效地實行族際政治和諧治理，是多民族國家全面協(xié)調(diào)各民族之間關(guān)系，維系和鞏固民族國家安全的必然選擇。中國族際政治和諧治理的構(gòu)成及特點；當(dāng)代中國族際政治和諧治理模式構(gòu)建應(yīng)該從四個方面著手：一是培育共同文化精神，形成國族觀念和國族認同；二是調(diào)整民族政策價值取向，構(gòu)建國家主義取向的民族政策體系；三是構(gòu)建民族區(qū)域自治約束機制，平衡民族自治地方的權(quán)利和義務(wù)；四是民族區(qū)域自治走向民族共治是中國族際和諧治理的必然選擇。重新構(gòu)建一套相對健全、穩(wěn)固的當(dāng)代中國族際政治和諧治理的新模式。

關(guān)鍵詞：族際政治；和諧治理；模式

族際治理是多民族國家運用國家權(quán)力，將國內(nèi)各民族結(jié)合成一個統(tǒng)一的政治共同體，以及維護這個共同體的政治過程。對于任何一個多民族國家而言，有效地實現(xiàn)族際和諧治理，全面協(xié)調(diào)各民族之間的關(guān)系，直接關(guān)系到多民族國家的維系和鞏固，一旦族際治理方式僵化、治理能力弱化甚至完全喪失，多民族國家也就難免分崩離析。中華民族族際政治和諧治理就是在國家統(tǒng)一的前提下，以人民共和為目標、以權(quán)益平衡發(fā)展為核心、以民族關(guān)系良性互動為宗旨，以當(dāng)代少數(shù)民族干部政策為運作機制和實現(xiàn)工具的政治結(jié)構(gòu)。將族際政治關(guān)系控制在不致危及中華民族多元一體民族國家生存的底線范圍內(nèi)，發(fā)揮巨大的族際利益調(diào)適功能，并且保持調(diào)適過程的持續(xù)不斷性，使中華民族多元一體格局得以充分發(fā)育并在現(xiàn)代國家中結(jié)成利益一致的共同體，實現(xiàn)中華民族多元一體格局中各民族的共同繁榮。

一、中國族際政治和諧治理的構(gòu)成及特點

現(xiàn)代民族國家中，理解民族問題關(guān)鍵要正確理解民族、民族與國家的關(guān)系，歷史上形成的族裔文化共同體與民族的關(guān)系。民族是在特定的地域上生活并根據(jù)自己的意愿結(jié)成統(tǒng)一的政治共同體的全體人民，是歷史上形成的族裔文化共同體或人口集團。因此，在處理國家內(nèi)部事務(wù)，實現(xiàn)族際和諧治理時，既要考慮民族構(gòu)成上存在的差異，又要考慮歷史上的族裔文化共同體以及不同族裔集團之間的關(guān)系以及他們在政治共同體中的價值取向和法律地位，考慮能確保族際政治利益整合的公正性，建筑在公正性之上的族際和諧治理的合法性，以實現(xiàn)族際治理持續(xù)和諧。

現(xiàn)代意義的民族并不是由單質(zhì)性人口集團組成的，在不同的歷史時間點上，人類社會組織不僅具有不同的形式，而且具有不同的內(nèi)容和特征。歷史上形成的所有的人口集團都被組織到民族國家的構(gòu)架之中，圍繞著這種組合才形成相應(yīng)的集體心理和政治文化，以及現(xiàn)代世界的政治、經(jīng)濟秩序。民族國家在對具有不同歷史文化傳統(tǒng)的地區(qū)和民族進行內(nèi)部族際治理的基礎(chǔ)上，建立起統(tǒng)一的中央權(quán)力機構(gòu)，通過統(tǒng)一的法律制度，將地域上所有的人都納入司法、行政統(tǒng)轄之下，使之結(jié)成了與以往的族裔文化集團不同的利害相系、命運與共的政治共同體，并成為世界體系中相對獨立的政治單元。在這個歷史過程中，曾經(jīng)作為人類共同體基本要素的某些特征，如共同祖先的血緣紐帶失去了意義，而領(lǐng)土和人民主權(quán)這些新的要素，則進入了政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，成為國家主權(quán)的基本要素。曾經(jīng)屬于同一種民族文化共同體的人民，往往由于政治權(quán)力更替、版圖變化而分散聚合，或是消融在歷史進程中，或是被包容整合到新的共同體中，失去其獨立的存在。只有生活在這塊土地上的人民擁有對這片土地的權(quán)力的時候，領(lǐng)土與生活于其上的人民才不可分割，生活在這片土地上的人民才具備了擁有共同歷史和共同命運的前提，他們之間的交往和利益關(guān)系從此才密不可分。

摘要：有效地實行族際政治和諧治理，是多民族國家全面協(xié)調(diào)各民族之間關(guān)系，維系和鞏固民族國家安全的必然選擇。中國族際政治和諧治理的構(gòu)成及特點；當(dāng)代中國族際政治和諧治理模式構(gòu)建應(yīng)該從四個方面著手：一是培育共同文化精神，形成國族觀念和國族認同；二是調(diào)整民族政策價值取向，構(gòu)建國家主義取向的民族政策體系；三是構(gòu)建民族區(qū)域自治約束機制，平衡民族自治地方的權(quán)利和義務(wù)；四是民族區(qū)域自治走向民族共治是中國族際和諧治理的必然選擇。重新構(gòu)建一套相對健全、穩(wěn)固的當(dāng)代中國族際政治和諧治理的新模式。

關(guān)鍵詞：族際政治；和諧治理；模式

族際治理是多民族國家運用國家權(quán)力，將國內(nèi)各民族結(jié)合成一個統(tǒng)一的政治共同體，以及維護這個共同體的政治過程。對于任何一個多民族國家而言，有效地實現(xiàn)族際和諧治理，全面協(xié)調(diào)各民族之間的關(guān)系，直接關(guān)系到多民族國家的維系和鞏固，一旦族際治理方式僵化、治理能力弱化甚至完全喪失，多民族國家也就難免分崩離析。中華民族族際政治和諧治理就是在國家統(tǒng)一的前提下，以人民共和為目標、以權(quán)益平衡發(fā)展為核心、以民族關(guān)系良性互動為宗旨，以當(dāng)代少數(shù)民族干部政策為運作機制和實現(xiàn)工具的政治結(jié)構(gòu)。將族際政治關(guān)系控制在不致危及中華民族多元一體民族國家生存的底線范圍內(nèi)，發(fā)揮巨大的族際利益調(diào)適功能，并且保持調(diào)適過程的持續(xù)不斷性，使中華民族多元一體格局得以充分發(fā)育并在現(xiàn)代國家中結(jié)成利益一致的共同體，實現(xiàn)中華民族多元一體格局中各民族的共同繁榮。

一、中國族際政治和諧治理的構(gòu)成及特點

現(xiàn)代民族國家中，理解民族問題關(guān)鍵要正確理解民族、民族與國家的關(guān)系，歷史上形成的族裔文化共同體與民族的關(guān)系。民族是在特定的地域上生活并根據(jù)自己的意愿結(jié)成統(tǒng)一的政治共同體的全體人民，是歷史上形成的族裔文化共同體或人口集團。因此，在處理國家內(nèi)部事務(wù)，實現(xiàn)族際和諧治理時，既要考慮民族構(gòu)成上存在的差異，又要考慮歷史上的族裔文化共同體以及不同族裔集團之間的關(guān)系以及他們在政治共同體中的價值取向和法律地位，考慮能確保族際政治利益整合的公正性，建筑在公正性之上的族際和諧治理的合法性，以實現(xiàn)族際治理持續(xù)和諧。

現(xiàn)代意義的民族并不是由單質(zhì)性人口集團組成的，在不同的歷史時間點上，人類社會組織不僅具有不同的形式，而且具有不同的內(nèi)容和特征。歷史上形成的所有的人口集團都被組織到民族國家的構(gòu)架之中，圍繞著這種組合才形成相應(yīng)的集體心理和政治文化，以及現(xiàn)代世界的政治、經(jīng)濟秩序。民族國家在對具有不同歷史文化傳統(tǒng)的地區(qū)和民族進行內(nèi)部族際治理的基礎(chǔ)上，建立起統(tǒng)一的中央權(quán)力機構(gòu)，通過統(tǒng)一的法律制度，將地域上所有的人都納入司法、行政統(tǒng)轄之下，使之結(jié)成了與以往的族裔文化集團不同的利害相系、命運與共的政治共同體，并成為世界體系中相對獨立的政治單元。在這個歷史過程中，曾經(jīng)作為人類共同體基本要素的某些特征，如共同祖先的血緣紐帶失去了意義，而領(lǐng)土和人民主權(quán)這些新的要素，則進入了政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，成為國家主權(quán)的基本要素。曾經(jīng)屬于同一種民族文化共同體的人民，往往由于政治權(quán)力更替、版圖變化而分散聚合，或是消融在歷史進程中，或是被包容整合到新的共同體中，失去其獨立的存在。只有生活在這塊土地上的人民擁有對這片土地的權(quán)力的時候，領(lǐng)土與生活于其上的人民才不可分割，生活在這片土地上的人民才具備了擁有共同歷史和共同命運的前提，他們之間的交往和利益關(guān)系從此才密不可分。

摘要：在“一帶一路”倡議下，在中國傳統(tǒng)文化“走出去”的進程中，中國文化和旅游部鼓勵東北地區(qū)結(jié)合自身資源特點大力發(fā)展民俗旅游。黑龍江省擁有豐富的民俗旅游資源，迎來全新機遇和發(fā)展新階段，文化外宣工作無疑起到了至關(guān)重要的作用。以生態(tài)翻譯學(xué)為理論框架，運用“三維轉(zhuǎn)換”翻譯技巧，結(jié)合文化外宣翻譯特征，研究黑龍江民俗旅游文化外宣翻譯及其文化價值，切實弘揚和傳承黑龍江民俗文化，使人們在旅游的同時，感悟中華文化、增強文化自信。

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯學(xué)；黑龍江民俗旅游；外宣翻譯；三維轉(zhuǎn)換

黑龍江省民俗文化風(fēng)情濃郁，是滿族世居之地，還有鄂倫春族、赫哲族、朝鮮族、達斡爾族等北方少數(shù)民族，構(gòu)成了極具民俗特色的旅游資源，每年吸引了大批外國游客。因此，如何讓外國游客很容易地了解極具地域特色性的黑龍江省民俗文化，準確的民俗文化外宣翻譯便顯得尤為重要。本文以生態(tài)翻譯學(xué)為理論依托，運用“三維轉(zhuǎn)換”翻譯方法，結(jié)合文化外宣特征，具體分析民俗旅游英譯資料。

一、生態(tài)翻譯學(xué)概述

2001年10月，胡庚申教授首次提出了生態(tài)翻譯學(xué)，它是在達爾文的自然適應(yīng)選擇理論的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的一種翻譯研究的生態(tài)學(xué)新途徑。生態(tài)翻譯學(xué)系統(tǒng)地研究了翻譯的生態(tài)環(huán)境、翻譯文本、譯者在翻譯過程中如何考慮外部環(huán)境的適應(yīng)性選擇等諸多方面，為譯者在翻譯理論和實踐上提供了一個全新的研究視角。其中，翻譯生態(tài)環(huán)境是指原文在語言、文化、交際等層面互動互聯(lián)的整體。譯者在翻譯實踐中應(yīng)關(guān)注生態(tài)翻譯學(xué)提出的“三維轉(zhuǎn)換”翻譯技巧，即語言維、文化維和交際維之間的適應(yīng)性選擇合理轉(zhuǎn)換。

二、黑龍江省民俗旅游文化資源簡介

在中國古代史的教學(xué)中，講到民族關(guān)系時，民族融合是一個頻頻出現(xiàn)的詞語。那么，什么是民族融合？中國歷史上出現(xiàn)過哪幾次民族大融合，以及民族融合的具體過程、途徑和方式又如何？今天，正確地把握這些問題，將有助于了解我國統(tǒng)一多民族國家形成和發(fā)展的歷史過程，加強民族團結(jié)，鞏固祖國統(tǒng)一，改善和發(fā)展社會主義的民族關(guān)系。

一、如何理解中國歷史上的“民族融合”

對民族融合這個概念的理解，有兩個方面的含義。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時，民族融合是指全世界建立共產(chǎn)主義社會以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個沒有民族界限的人類整體的歷史過程。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現(xiàn)象來看待，它是指歷史上兩個以上的民族，由于互相接近、互相影響，最終形成為一個民族的現(xiàn)象。我們在講述歷史上的民族關(guān)系時，通常是在后一個層面上來使用民族融合這個概念的。因為，民族的融合是多民族國家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。

從我國以及世界上的民族關(guān)系來看，一個民族合于另一個民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強制手段把一個民族合于另一個民族；一種是通過經(jīng)濟、文化的作用，使一個民族經(jīng)過自然的過程合于另一個民族。為了比較妥當(dāng)和科學(xué)地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習(xí)慣地把通過政治強制使一個民族合于另一個民族的情況稱為同化；把通過經(jīng)濟、文化的作用使一個民族自然地合于另一個民族的情況稱為融合。在中國多民族的關(guān)系史上，既有強制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯綜而又復(fù)雜。

民族的自然融合是民族間經(jīng)濟、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個互相滲透的過程，在我國歷史大量存在，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進民族經(jīng)濟文化的強烈影響下，逐漸融合于先進民族。如我國匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時的漢化。一是先進民族的部分成員，因陷于落后民族的大海而融合于落后民族。如夏時的淳維，秦漢時的趙佗，南北朝時的桓誕，北齊時的高歡。我國歷史上民族融合的前提和具體實現(xiàn)方式主要有：（1）民族遷徙，雜居相處。（2）經(jīng)濟文化的友好交流。（3）聯(lián)合斗爭，即在反抗各族統(tǒng)治者的剝削壓迫的斗爭中，各族人民加強聯(lián)系和友誼。（4）某些少數(shù)民族統(tǒng)治者進行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰(zhàn)爭在客觀上也有助于民族融合。

二、中華民族形成與發(fā)展過程中的源與流

一、如何理解中國歷史上的“民族融合”

對民族融合這個概念的理解，有兩個方面的含義。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時，民族融合是指全世界建立共產(chǎn)主義社會以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個沒有民族界限的人類整體的歷史過程。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現(xiàn)象來看待，它是指歷史上兩個以上的民族，由于互相接近、互相影響，最終形成為一個民族的現(xiàn)象。我們在講述歷史上的民族關(guān)系時，通常是在后一個層面上來使用民族融合這個概念的。因為，民族的融合是多民族國家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。

從我國以及世界上的民族關(guān)系來看，一個民族合于另一個民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強制手段把一個民族合于另一個民族；一種是通過經(jīng)濟、文化的作用，使一個民族經(jīng)過自然的過程合于另一個民族。為了比較妥當(dāng)和科學(xué)地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習(xí)慣地把通過政治強制使一個民族合于另一個民族的情況稱為同化；把通過經(jīng)濟、文化的作用使一個民族自然地合于另一個民族的情況稱為融合。在中國多民族的關(guān)系史上，既有強制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯綜而又復(fù)雜。

民族的自然融合是民族間經(jīng)濟、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個互相滲透的過程，在我國歷史大量存在，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進民族經(jīng)濟文化的強烈影響下，逐漸融合于先進民族。如我國匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時的漢化。一是先進民族的部分成員，因陷于落后民族的大海而融合于落后民族。如夏時的淳維，秦漢時的趙佗，南北朝時的桓誕，北齊時的高歡。我國歷史上民族融合的前提和具體實現(xiàn)方式主要有：（1）民族遷徙，雜居相處。（2）經(jīng)濟文化的友好交流。（3）聯(lián)合斗爭，即在反抗各族統(tǒng)治者的剝削壓迫的斗爭中，各族人民加強聯(lián)系和友誼。（4）某些少數(shù)民族統(tǒng)治者進行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰(zhàn)爭在客觀上也有助于民族融合。

二、中華民族形成與發(fā)展過程中的源與流

幾千年來，在中國古代文明滋生的這塊東方沃土上，先后生息和居住過許多民族，一些民族消失了，另一些民族又勃然而興起。伴隨著中國歷史上各民族的多元起源與發(fā)展，以及統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的反復(fù)交替，古代各民族之間的文化交流和相互借鑒，促成了中國各民族共同的歷史進步。

一、新時期高校少數(shù)民族大學(xué)生的思想特點

（一）求知欲望強烈，但基礎(chǔ)文化素質(zhì)相對較低少數(shù)民族大學(xué)生大多來自邊遠和窮困等經(jīng)濟比較落后的地區(qū)。這些地區(qū)交通不便、信息閉塞，他們?yōu)榱烁淖兗亦l(xiāng)落后的經(jīng)濟面貌、改變自身的處境，十分珍惜這樣一個來之不易的學(xué)習(xí)機會，產(chǎn)生了強烈進取心和求知欲望。進入大學(xué)后，由于少數(shù)民族大學(xué)生的學(xué)習(xí)認知基礎(chǔ)相對薄弱，對于知識的掌握和運用能力較差，形成與漢族學(xué)生之間在基礎(chǔ)文化素質(zhì)方面的差距，這樣的差距使得他們感到壓力增大，一定程度上會打擊到他們的學(xué)習(xí)積極性和主動性，嚴重的就會抱有破罐子破摔的心理，越發(fā)不愿意去改變自己所處的困境。

（二）家庭經(jīng)濟條件差少數(shù)民族學(xué)生多數(shù)來自貧困地區(qū)和經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，家庭經(jīng)濟條件比較差。讀大學(xué)需要繳納昂貴的學(xué)費和上學(xué)所需生活費增加了少數(shù)民族學(xué)生家庭的開銷，加重了家庭經(jīng)濟負擔(dān)。由于貧困，他們在學(xué)校里省吃儉用，并通過勤工儉學(xué)、外出打工等方法來緩解這種經(jīng)濟壓力。這樣的解壓途徑使得他們不能集中精力在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識上，這樣做也就失去了很多學(xué)習(xí)時間，在適時的學(xué)習(xí)時間里荒廢了學(xué)業(yè)，給學(xué)習(xí)帶來了負面的消極影響。

（三）民族宗教意識較強，在校園中出現(xiàn)“小團體”現(xiàn)象不同民族之間存在著宗教信仰、文化習(xí)俗以及生活習(xí)慣上的差異。少數(shù)民族大學(xué)生受到根深蒂固的自身民族文化的影響，在語言、信仰、飲食習(xí)慣等方面與漢族學(xué)生存在明顯差異，而大部分漢族學(xué)生長期生活在以漢族為主體的社會環(huán)境中，缺乏對少數(shù)民族風(fēng)俗的了解，漢族同學(xué)沒有更多的去迎合和關(guān)注少數(shù)民族同學(xué)的各方面風(fēng)俗習(xí)慣，這樣少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生間易產(chǎn)生誤會和矛盾，使少數(shù)民族大學(xué)生不能夠很好的融入到以漢族學(xué)生為主要群體的大學(xué)生活中，而更喜歡和自己本民族的同學(xué)聚集活動，減少與身邊漢族同學(xué)交流結(jié)伴機會，人與人之間的距離逐漸擴大，少數(shù)民族同學(xué)無形中就形成他們自己民族同學(xué)的“小團體”。

（四）心理素質(zhì)相對脆弱，自卑感較強步入大學(xué)后，少數(shù)民族大學(xué)生處在一個全新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境中，這種全新的環(huán)境對他們而言是陌生的，感覺像是一個從未觸及過的領(lǐng)域，所以他們在學(xué)習(xí)和交往的過程中發(fā)現(xiàn)自身原本存有的優(yōu)勢已經(jīng)不復(fù)存在。少數(shù)民族同學(xué)面對這些比他們更具有優(yōu)勢的漢族學(xué)生，產(chǎn)生自卑感。不自覺的認為自己與內(nèi)地漢族學(xué)生在很多方面存在差距，從而形成了壓抑感，這影響了少數(shù)民族大學(xué)生身心的健康發(fā)展。

二、營造豐富多彩的校園文化環(huán)境

[內(nèi)容提要]90年代以來民族主義在發(fā)展中國家的復(fù)興有其深刻的歷史背景和價值根源。民族主義內(nèi)涵的維護民族權(quán)益、爭取民族自決的核心話語迎合了兩極格局解體后發(fā)展中國家擺脫困境的政治需求。發(fā)展中國家的民族主義實踐則表現(xiàn)為經(jīng)濟民族主義、政治民族主義和文化民族主義等重點有別的形式。民族主義盡管是發(fā)展中國家基于現(xiàn)實做出的理性抉擇，但它不能做為國家發(fā)展戰(zhàn)略的長期主導(dǎo)價值。

[關(guān)鍵詞]發(fā)展中國家民族主義

世紀之交，回顧百年曲折的歷史進程，可以發(fā)現(xiàn)對國際格局影響最為深遠的全球性事件莫過于第二次世界大戰(zhàn)和兩極格局的崩潰，有驚人相似的是，兩次事件導(dǎo)致了兩次大規(guī)模的民族主義浪潮。前者瓦解了殖民體系，導(dǎo)致一系列新興民族國家的增生；后者則使一些統(tǒng)一的多民族國家走向分裂，并在局部地區(qū)造成了激烈的動蕩與沖突。

現(xiàn)代民族主義起源于17、18世紀的歐洲，已是學(xué)界不爭的事實。[1]而本世紀兩次民族主義浪潮的主體卻都是發(fā)展中國家，尤其是90年代以來的民族主義，還與強大的全球化趨勢相逆反。對此，人們自然會生發(fā)出這樣的疑問：它正常嗎？

正如吉登斯洞察的那樣：民族主義的意識形態(tài)必定聚集在話語意識和"活生生的經(jīng)驗"之間的交叉地帶。[2]那么，在現(xiàn)代政治生活中，民族主義的話語意識到底是如何吸引了發(fā)展中國家？又是怎樣一些活生生的經(jīng)驗使發(fā)展中國家與民族主義結(jié)下了不解之緣呢？

簡要考察民族主義的歷史發(fā)展就可以發(fā)現(xiàn)，歐洲的民族主義是在封建社會的母胎中孕育而來，是工業(yè)革命與資本主義發(fā)展合乎邏輯的原生物；而發(fā)展中國家的民族主義則是在反對歐洲和其他殖民大國統(tǒng)治的暴力斗爭中產(chǎn)生的，它在很大程度上是前者的影響和派生物。但更值得我們注意的是，民族主義一旦在發(fā)展中國家生根，就很容易滋長蔓延，贏得政治、文化精英和大眾的普遍認同。

[內(nèi)容提要]90年代以來民族主義在發(fā)展中國家的復(fù)興有其深刻的歷史背景和價值根源。民族主義內(nèi)涵的維護民族權(quán)益、爭取民族自決的核心話語迎合了兩極格局解體后發(fā)展中國家擺脫困境的政治需求。發(fā)展中國家的民族主義實踐則表現(xiàn)為經(jīng)濟民族主義、政治民族主義和文化民族主義等重點有別的形式。民族主義盡管是發(fā)展中國家基于現(xiàn)實做出的理性抉擇，但它不能做為國家發(fā)展戰(zhàn)略的長期主導(dǎo)價值。

[關(guān)鍵詞]發(fā)展中國家民族主義

世紀之交，回顧百年曲折的歷史進程，可以發(fā)現(xiàn)對國際格局影響最為深遠的全球性事件莫過于第二次世界大戰(zhàn)和兩極格局的崩潰，有驚人相似的是，兩次事件導(dǎo)致了兩次大規(guī)模的民族主義浪潮。前者瓦解了殖民體系，導(dǎo)致一系列新興民族國家的增生；后者則使一些統(tǒng)一的多民族國家走向分裂，并在局部地區(qū)造成了激烈的動蕩與沖突。

現(xiàn)代民族主義起源于17、18世紀的歐洲，已是學(xué)界不爭的事實。[1]而本世紀兩次民族主義浪潮的主體卻都是發(fā)展中國家，尤其是90年代以來的民族主義，還與強大的全球化趨勢相逆反。對此，人們自然會生發(fā)出這樣的疑問：它正常嗎？

正如吉登斯洞察的那樣：民族主義的意識形態(tài)必定聚集在話語意識和"活生生的經(jīng)驗"之間的交叉地帶。[2]那么，在現(xiàn)代政治生活中，民族主義的話語意識到底是如何吸引了發(fā)展中國家？又是怎樣一些活生生的經(jīng)驗使發(fā)展中國家與民族主義結(jié)下了不解之緣呢？

簡要考察民族主義的歷史發(fā)展就可以發(fā)現(xiàn)，歐洲的民族主義是在封建社會的母胎中孕育而來，是工業(yè)革命與資本主義發(fā)展合乎邏輯的原生物；而發(fā)展中國家的民族主義則是在反對歐洲和其他殖民大國統(tǒng)治的暴力斗爭中產(chǎn)生的，它在很大程度上是前者的影響和派生物。但更值得我們注意的是，民族主義一旦在發(fā)展中國家生根，就很容易滋長蔓延，贏得政治、文化精英和大眾的普遍認同。

[內(nèi)容提要]90年代以來民族主義在發(fā)展中國家的復(fù)興有其深刻的歷史背景和價值根源。民族主義內(nèi)涵的維護民族權(quán)益、爭取民族自決的核心話語迎合了兩極格局解體后發(fā)展中國家擺脫困境的政治需求。發(fā)展中國家的民族主義實踐則表現(xiàn)為經(jīng)濟民族主義、政治民族主義和文化民族主義等重點有別的形式。民族主義盡管是發(fā)展中國家基于現(xiàn)實做出的理性抉擇，但它不能做為國家發(fā)展戰(zhàn)略的長期主導(dǎo)價值。

[關(guān)鍵詞]發(fā)展中國家民族主義

世紀之交，回顧百年曲折的歷史進程，可以發(fā)現(xiàn)對國際格局影響最為深遠的全球性事件莫過于第二次世界大戰(zhàn)和兩極格局的崩潰，有驚人相似的是，兩次事件導(dǎo)致了兩次大規(guī)模的民族主義浪潮。前者瓦解了殖民體系，導(dǎo)致一系列新興民族國家的增生；后者則使一些統(tǒng)一的多民族國家走向分裂，并在局部地區(qū)造成了激烈的動蕩與沖突。

現(xiàn)代民族主義起源于17、18世紀的歐洲，已是學(xué)界不爭的事實。[1]而本世紀兩次民族主義浪潮的主體卻都是發(fā)展中國家，尤其是90年代以來的民族主義，還與強大的全球化趨勢相逆反。對此，人們自然會生發(fā)出這樣的疑問：它正常嗎？

正如吉登斯洞察的那樣：民族主義的意識形態(tài)必定聚集在話語意識和"活生生的經(jīng)驗"之間的交叉地帶。[2]那么，在現(xiàn)代政治生活中，民族主義的話語意識到底是如何吸引了發(fā)展中國家？又是怎樣一些活生生的經(jīng)驗使發(fā)展中國家與民族主義結(jié)下了不解之緣呢？

簡要考察民族主義的歷史發(fā)展就可以發(fā)現(xiàn)，歐洲的民族主義是在封建社會的母胎中孕育而來，是工業(yè)革命與資本主義發(fā)展合乎邏輯的原生物；而發(fā)展中國家的民族主義則是在反對歐洲和其他殖民大國統(tǒng)治的暴力斗爭中產(chǎn)生的，它在很大程度上是前者的影響和派生物。但更值得我們注意的是，民族主義一旦在發(fā)展中國家生根，就很容易滋長蔓延，贏得政治、文化精英和大眾的普遍認同。

一、民族團結(jié)教育工作中應(yīng)注意的幾個民族心理因素

1.民族意識。民族意識是民族族體產(chǎn)生與族際交往過程中普遍存在的心理活動，是民族心理的核心內(nèi)容，是民族認同感、歸屬感、自尊心、自豪感、凝聚力的集中表現(xiàn)。具體來說，“民族意識是民族成員對本民族在與他民族的交往中的自主性、獨立性、整體性等諸方面及個體的民族相屬性的認知結(jié)果，民族意識是認知結(jié)果或者心理經(jīng)驗在一定條件下的部分再現(xiàn)。這種認知結(jié)果指導(dǎo)著各個民族成員的認知活動和行為方式”。從民族意識產(chǎn)生的根源看，社會環(huán)境的多民族分布、民族文化的差異、民族關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀、地緣因素的影響、突發(fā)事件的應(yīng)變等都是民族意識產(chǎn)生的條件。但是，從民族意識心理經(jīng)驗發(fā)生的本源看，它主要起因于人們對自身所屬民族的認同和對他民族的辨異的認知過程和心理體驗結(jié)果，即差異性的存在或者差異性對待是民族意識產(chǎn)生的最終源泉。民族作為數(shù)千年歷史文化積淀而形成的穩(wěn)定的共同體，文化的差異性是一種客觀存在，因此在民族團結(jié)教育工作中避免狹隘民族意識的產(chǎn)生，我們認為必須承認客觀差異性的存在，并在此基礎(chǔ)上避免對受眾差異性對待是基本前提，即對民族團結(jié)對象族體屬性和族體地位的認可，持公正平等的教育態(tài)度，力求讓受眾理解民族的共生屬性及邏輯結(jié)構(gòu)，在承認差異性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)民族之間的相互認同，避免民族團結(jié)成為針對少數(shù)民族或者漢族一方的教育才是民族團結(jié)心理的堅實基礎(chǔ)。正如查爾斯·泰勒所指出的：“如果得不到他人的承認，或者只是得到他人扭曲的承認，也會對我們的認同構(gòu)成顯著的影響。”其“對人造成的傷害，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中”。2.民族認知方式差異。在人的認知過程中，認知主體本身的價值、情感、人格以及其他外在的社會文化都會對人的認知過程產(chǎn)生一定的影響，即“從人的心理結(jié)構(gòu)講，人對外界刺激的反應(yīng)總是建立在一定心理結(jié)構(gòu)———即先前經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。具有不同生活經(jīng)驗、生活環(huán)境的個體或團體如不同的民族團體，無疑會具有獨特的認知方式”。因此，雖然人類群體本身在心理過程和心理特征上具有本質(zhì)上的共同性，但是在不同文化背景和文化因素的直接作用下，人們在心理過程和心理特征上又具有文化上的差異性，這也決定了不同民族在認知方式上的差異性。所以要使民族成員接受某種事物或理念，就必須分析不同民族認知方式的差異。我們要進行民族團結(jié)教育，也必須分析不同民族認知方式的差異，采用靈活的方式和手段，使民族團結(jié)理念納入不同民族認知框架內(nèi)，并成為族際交往過程中交往態(tài)度的自覺選擇。3.宗教心理。宗教作為一種建立在對某種神性物信仰基礎(chǔ)上的文化體系，其最大的特征在于其可以在信徒心理上形成相對穩(wěn)定而深刻的心理屬性。這種心理屬性是伴隨著凈化、升騰和自我慰藉的內(nèi)心感受和精神體驗，其包含了多重精神功能，它既有撫平人們對于未來世界的迷茫而產(chǎn)生的焦慮，同時也因神性物的神圣性、思想的穩(wěn)定性、目標的崇高性、行動的積極性、心理的認同性和感情的親近性等特征對信徒的思想和行為進行調(diào)節(jié)，而宗教的心理調(diào)節(jié)功能使宗教跨越其本身的范疇對社會的各個領(lǐng)域和每個領(lǐng)域的不同層面產(chǎn)生重要的影響。在現(xiàn)實社會中，宗教信仰為民族的形成提供了強大的黏合力，它使許多民族、文化以及群體得以有效的整合，正如戴維·波普諾所指出的：“除家庭之外，沒有任何別的設(shè)置能像宗教那樣，有效地幫助人們解答生命的意義和價值的問題，也沒有一種設(shè)置能夠像宗教那樣成功地創(chuàng)造出一種強烈的忠誠感和參與感。”因此，我們在進行民族團結(jié)教育過程中，也需要充分認識不同民族宗教心理的差異，在尊重民族宗教信仰與宗教情感的基礎(chǔ)上，尋求不同宗教在交往理念上的契合點，在不同宗教信仰群體間構(gòu)建一種對和諧交往的忠誠感與參與感，從而將宗教資源作為社會資本引入民族團結(jié)教育工作中，充分利用宗教在凝聚人心、整合社會、穩(wěn)定社會方面的積極作用。

二、民族心理學(xué)理論在民族團結(jié)教育工作中的運用

1.涵化理論與民族團結(jié)教育。涵化是心理學(xué)中的重要概念。加拿大心理學(xué)家J.W.Berry認為：“完整的涵化概念應(yīng)綜合概括兩個或兩個以上文化群體成員因接觸而發(fā)生文化和心理兩類變化的雙重過程。該概念應(yīng)包括兩個維度：一是在文化層面或群體層面上的涵化，即文化接觸之群體在社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治組織等方面發(fā)生變遷；一是在心理層面或個體層面上的涵化，即卷入文化接觸之個體在言談、衣著、飲食等方面的行為、價值觀念、態(tài)度乃至認同等方面發(fā)生的變化。”卷入涵化的民族群體的認同包括兩個維度，一是保持本群體傳統(tǒng)文化的傾向；二是參與主流社會活動與主流文化群體交流的傾向。Berry認為“這兩個維度是相互獨立的，也就是說，對某種文化的高認同并不意味者對其他文化的認同就低”。涵化策略是個體基于對自己群體文化和其他群體文化之喜好而對涵化互動所持的態(tài)度傾向，以及在應(yīng)對日常跨文化實踐中反應(yīng)出的行為方式。Berry區(qū)分出了四種不同的涵化策略，即整合、同化、分離和邊緣化。在四種策略中“，‘整合’策略優(yōu)于‘分離’‘，分離’策略優(yōu)于‘同化’策略，而‘同化’策略又比‘邊緣化’策略好。”文化涵化心理的分析視角與民族團結(jié)教育較為相關(guān)的是，在心理維度上，民族群體對涵化過程和涵化策略的態(tài)度；在行為傾向上，不同民族群體接觸時社會行為的改變。我們要進行民族團結(jié)教育，就需要引導(dǎo)民族群體健全民族文化涵化意識，而其中Berry提出的整合策略———引導(dǎo)民族群體在重視保持自己原有文化的基礎(chǔ)上，尊重與認同其他民族文化，同時兼顧國家認同———無疑是最優(yōu)途徑。從我國以往的歷史經(jīng)驗族際交往的原則出發(fā)，中國有一種體現(xiàn)和諧涵化的深厚傳統(tǒng)，那就是“和而不同”思想，即在對待文化差異方面，追求一種既尊重多樣性，又追求和諧共生的理想境界，這意味著保持自己的特色并積極參與到更為宏觀的整合當(dāng)中。正如費孝通先生在國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會2000年中期會議上所言：“文化的自我認識、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達到‘天下大同’的途徑，這是中國傳統(tǒng)的經(jīng)驗里所一直強調(diào)的‘和而不同’思想的反映。”而且，健全的涵化意識，可以有效調(diào)節(jié)民族認同、族際認同與國家認同之間的關(guān)系，使三者和諧共生。2.接觸理論與民族團結(jié)教育。20世紀50年代，社會心理學(xué)家羅賓·威廉姆斯對美國不同地區(qū)的四個城鎮(zhèn)的社會接觸與民族態(tài)度做了調(diào)查，調(diào)查表明：民族之間的偏見與接觸成反比，即個人接觸越多，沖突就越少（偏見、歧視、敵意等）。由此推及的相互依存的觀點則從歷史、現(xiàn)實的資料出發(fā)，指出種族間的暴力很少會在相互依存已經(jīng)變成制度化的地方爆發(fā)。相關(guān)學(xué)者在此基礎(chǔ)上提出了接觸理論。接觸理論認為“對抗的社會群體（文化認同、語言、信念、膚色、國籍等）中的個人之間更多的接觸傾向于消弱他們相互所具有的消極刻板印象，并減少其相互反感與不相容，從而通過使人們相互間更愿意平等的交往來改善群體間的關(guān)系。簡言之，更多的接觸意味著更少的民族或文化沖突”。在我國，由于傳統(tǒng)社會跨地域和跨階層的流動與交流相對較少，很多民族間交往與文化互動大多停留在表層，或者是“印象”層面，這就造成不同民族間文化認知與理解的淺薄，甚至存在民族之間的文化偏見和文化定勢。在一定情況下，還會造成民族之間的矛盾與沖突。正如有學(xué)者指出的：“不同的文化在價值觀和信仰方面的重大差別，和在社交上傳遞同一種感情或態(tài)度時所使用的方式上的差別，都足以造成族際沖突。”因此，我們認為民族團結(jié)教育工作中我們需要通過各種途徑與方式深化民族交往的廣度與深度，積極推進民族之間的文化認知與文化對話是必由之路。正如格羅斯所指出的：“種族與宗教上的排它與孤立，不能促進社會進步、創(chuàng)造出更偉大的新文明，相反，人與人之間的接觸、交往、聯(lián)系、對話和互相影響才是促進社會進步、文明發(fā)展的偉大杠桿。”3.民族發(fā)展意識與民族團結(jié)教育。民族發(fā)展意識與發(fā)展需要是在多民族構(gòu)成的國家內(nèi)，由于民族經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)構(gòu)性差異，各民族通過一定的社會關(guān)系表現(xiàn)出來的心理訴求與心理傾向。民族發(fā)展意識與發(fā)展需要是民族共同體一切社會活動的出發(fā)點和歸宿點，也是民族生產(chǎn)與生活的積極性源泉。在族際交往中，這種心理訴求對民族的生存與發(fā)展，以及民族關(guān)系的發(fā)展存在正反兩方面的價值。一方面，民族發(fā)展意識與發(fā)展心理能夠激發(fā)民族群體的進取意識和凝聚民族群體的力量，為本民族的發(fā)展進步提供精神動力；另一方面，在非科學(xué)利益觀的主導(dǎo)和非法勢力的誘導(dǎo)下，民族的發(fā)展意識與發(fā)展心理很可能演變?yōu)楠M隘的利益觀和導(dǎo)致整個民族群體被剝奪心理的產(chǎn)生，這對于和諧民族關(guān)系的構(gòu)建和民族社會的穩(wěn)定會造成難以逆轉(zhuǎn)的困難。在影響民族關(guān)系發(fā)展的諸因素中，因民族發(fā)展差距與發(fā)展心理得不到滿足而緣起的民族意識高漲和民族矛盾、摩擦增多的民族問題也是影響當(dāng)代我國民族團結(jié)事業(yè)的重要因素。正如許多西方社會學(xué)家所認為的那樣：“在一定程度上民族矛盾的實質(zhì)是社會階層之間的利益沖突，那些被認為與種族、民族有關(guān)的特征，往往更直接地與階級、區(qū)域和其他社會條件有關(guān)。”因此，進行民族團結(jié)教育一定要順應(yīng)民族的發(fā)展意識與發(fā)展需要，夯實民族團結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使各民族在互惠互利、相互認同的基礎(chǔ)上和諧共生。

作者：鄧凱戴寧寧李存林單位：北方民族大學(xué)北方民族大學(xué)