導(dǎo)語：道德教育公共價(jià)值研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

道德既是協(xié)調(diào)利益關(guān)系的約束性規(guī)范，也是人們探索、認(rèn)知、完善自我的重要方式。一方面，在生產(chǎn)實(shí)踐和利益關(guān)系的發(fā)展變化中，人們憑借理性選擇了有道德的生活和行為，從而更好地實(shí)現(xiàn)自利與互利，并推進(jìn)社會(huì)共同理想的實(shí)現(xiàn)。另一方面，道德有時(shí)也體現(xiàn)為律己向善的天性，成為人們履行人生角色、完成道德使命、完善升華自我的內(nèi)在力量。道德之于人類社會(huì)，具有不可或缺的重要意義。道德教育則承載著科學(xué)認(rèn)知自我及世界本性、優(yōu)化公序良俗、凝聚社會(huì)共識(shí)、參與社會(huì)實(shí)踐等重要使命。

一、道德和道德教育

道德是一種實(shí)踐活動(dòng)、一種秩序規(guī)范，同時(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)。關(guān)于道德的起源，歷史上出現(xiàn)過神啟論、心源論（天賦論）、情感欲望論等諸多觀點(diǎn)。馬克思主義學(xué)說認(rèn)為，道德起源于社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，這一觀點(diǎn)突顯了道德的實(shí)踐性。在社會(huì)斗爭、利益沖突的淬煉中，道德逐步成為護(hù)航人類社會(huì)演進(jìn)的重要文化創(chuàng)設(shè)，它通過意志、輿論、觀念的限制或激勵(lì)，達(dá)到協(xié)調(diào)利益關(guān)系、規(guī)范行為實(shí)踐之目的。因此，道德是在一定社會(huì)關(guān)系下，調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和，它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。道德通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值理念等作用于人們的思想和行動(dòng)。道德的限制性不言而喻，但是它對人類社會(huì)來說，并非自縛天性的精神枷鎖，相反，道德是通過柔性的規(guī)范來追求個(gè)體與社會(huì)的完善。因此，道德在本質(zhì)上是人類對自身的肯定，是一種向好向善的力量。或者說，道德是人類通過必要的約束來幫助自己。這份約束的背后，則是對人生理想和社會(huì)理想的積極追求。甚至有道德的生活本身，也是人類孜孜以求的理想之一。正因?yàn)槿绱耍瑹o論哪種社會(huì)形態(tài)、哪種政治制度，都對道德和道德教育投以高度關(guān)切。事實(shí)上，在東西方各種文明譜系中，道德一直是古今圣賢哲人樂此不疲的研究領(lǐng)域，人們在很大程度上把人類整體的社會(huì)理想托付給了道德。古希臘城邦時(shí)期的美德倫理、中世紀(jì)的宗教倫理、近現(xiàn)代西方基于契約論形成的商業(yè)倫理、中國儒家的心性美德倫理、禮儀規(guī)范倫理、理學(xué)倫理、心學(xué)倫理，乃至今日的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是歷史長河中重要的文明成果。雖然價(jià)值向度和文化氣質(zhì)的不同會(huì)導(dǎo)致道德內(nèi)涵、道德標(biāo)準(zhǔn)的差異，道德的外在表現(xiàn)形式往往也相去甚遠(yuǎn)，但在一些根本問題上卻有趨同性，那就是：人應(yīng)當(dāng)有道德地生活，道德是保障社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)進(jìn)步的重要公共機(jī)制。正如康德所主張的，人不僅要靈性地存在，而且要有尊嚴(yán)地存在，人是有理性的，理性讓人選擇了道德的生活方式和行為方式，道德使人真正成為目的，獲得獨(dú)特的價(jià)值尊嚴(yán)。[1]既然道德是社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的必要條件，道德教育自然而然地成為人類文明的重要一環(huán)。道德教育擔(dān)負(fù)著形塑品質(zhì)、指導(dǎo)實(shí)踐、協(xié)調(diào)利益等重要使命，成為人類認(rèn)知自我、發(fā)展智慧、實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)、和諧互利、傳衍文化的必要條件。

二、道德教育的公共價(jià)值

1.認(rèn)知層面：科學(xué)認(rèn)知自我。道德是人類文明的重要驅(qū)動(dòng)力。道德的生發(fā)、培育、凝練、內(nèi)化和踐行都離不開對人性的認(rèn)知。“認(rèn)識(shí)你自己”這句刻在德爾斐神廟的銘言，被蘇格拉底奉為畢生的課題。關(guān)心自身正是道德和道德教育的出發(fā)點(diǎn)。首先，對人性的理解是道德養(yǎng)成的基石，道德反過來又使人性得以完善和升華。如果說人的欲望是河水，道德則是堤壩，其目的是控制和疏導(dǎo)河水，避免欲望的任性妄為。因此，道德可以看作是人類的自我塑造——既有“大學(xué)之道在明明德”式的自我激揚(yáng)，也包括對人性幽暗面的警惕與扼制。《荀子•禮論》提出：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。”正是因?yàn)槿四軌蛘J(rèn)識(shí)人性的復(fù)雜，才會(huì)萌生以道德止惡揚(yáng)善的思想與實(shí)踐。古往今來，“德治”是許多人的社會(huì)理想，和“霸道”或法治比起來，德治更具有根本性和普泛性，它不需要付出高昂的社會(huì)成本啟動(dòng)軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等強(qiáng)制力量，也不需要復(fù)雜的管理程序，而是依靠內(nèi)心的力量使人自覺地趨向善。實(shí)現(xiàn)德治的前提即是對人性的深刻洞察，并以合理的道德標(biāo)準(zhǔn)、道德觀念引領(lǐng)實(shí)踐。以禮讓為例，與不擇手段的爭搶相比，顯然后者能更快更直接地實(shí)現(xiàn)行為利益目標(biāo)。但是人與動(dòng)物的分殊在于，人能夠?qū)ψ陨肀拘杂兴X知，并對行為加以調(diào)節(jié)控制。人會(huì)考慮他人的情緒體驗(yàn)、輿論評價(jià)；會(huì)對短期利益與長遠(yuǎn)利益加以權(quán)衡；會(huì)以價(jià)值觀來調(diào)節(jié)行為方式，樂于成為符合自身道德標(biāo)準(zhǔn)的人。道德自始至終都離不開人性這片土壤，沒有對人性的深刻認(rèn)知，一切道德都是空中樓閣。激勵(lì)倡導(dǎo)或約束節(jié)制都是基于對人性的信心而進(jìn)行的自我完善。同時(shí)，道德也積極作用于人性，引導(dǎo)人們在更高的層次上遇見更美好的自己。正如《倫理學(xué)的邀請》一書在封面所強(qiáng)調(diào)的：倫理學(xué)的唯一目的是努力提升自身。[2]其次，道德教育有助于個(gè)體與他者、與世界的和諧統(tǒng)一，形成良性的人我關(guān)系、群己關(guān)系。道德屬于倫理學(xué)的范疇。從漢字解析的角度，“倫”和“德”都涉及人與他人的關(guān)系。在“倫理”“倫常”等詞匯中，“倫”本身就指“人與人之間的關(guān)系”。“德”以“彳”為偏旁，意味著“德”和多人相關(guān)，追求個(gè)體與他者、個(gè)體與社會(huì)之間的和諧，這也意味著“德”是公共領(lǐng)域重要的精神機(jī)制。人類理想社會(huì)的一些關(guān)鍵詞，如公正、正義、平等、秩序、規(guī)則、合作、和平等等，每個(gè)詞里都閃耀著道德的光芒。如學(xué)者所言，“人類之所以需要道德，是因?yàn)榈赖戮哂袔椭烁玫卣J(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，調(diào)節(jié)人我關(guān)系、群己關(guān)系，激勵(lì)人不斷向上，使人能夠得到自由的、全面的、和諧的發(fā)展等多種功能”。[3]中國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“德不孤，必有鄰”“得道多助，失道寡助”“近悅遠(yuǎn)來”等等，都體現(xiàn)了對人我關(guān)系、群己關(guān)系的深刻思考，體現(xiàn)了看重關(guān)系和諧、看重公共利益的價(jià)值向度。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。既然人的本質(zhì)寓于社會(huì)關(guān)系，就需要在個(gè)性與共性、自利與互利之間達(dá)成平衡。在處理人我關(guān)系、群己關(guān)系的過程中，道德成為必要的協(xié)調(diào)與規(guī)范。為了實(shí)現(xiàn)自利與互利，人們學(xué)會(huì)了以同理心對他人的處境與情緒感同身受，以忍耐寬容對自身的心理行為施以積極控制，即使在沒有外界監(jiān)督的情況下，仍能抑制沖動(dòng)、抵御誘惑，以理性的方式趨近長遠(yuǎn)目標(biāo)，以互利的方式保障個(gè)體利益。有學(xué)者提出，自我控制是道德行為之本[4]，是人在社會(huì)關(guān)系中習(xí)得的重要生存智慧。2.實(shí)踐層面：干預(yù)社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是人類生存與發(fā)展的基石，離開實(shí)踐，人類將一事無成。實(shí)踐既是道德的起點(diǎn)，也是道德的終點(diǎn)。馬克思主義對道德的研究，深深植根于實(shí)踐以及在此基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐還是道德發(fā)展的根本動(dòng)力。人的社會(huì)實(shí)踐充滿了矛盾與沖突，善與惡、公與私、正義與邪惡、誠信與謊言、道義與利益等道德問題交織其間，正是這一點(diǎn)決定了道德的普泛性、經(jīng)常性和重要性。道德一方面依賴于實(shí)踐，另一方面也具有相對獨(dú)立性，在歷史演進(jìn)中表現(xiàn)出富有韌性的持守和傳衍功能，因此，道德具有自身的發(fā)展軌跡與文化慣性。比如，中國的封建制度早已走進(jìn)歷史，但封建的道德不會(huì)立即消亡，而要延續(xù)相當(dāng)長的時(shí)期。道德的獨(dú)立性還表現(xiàn)在它對實(shí)踐具有反作用，它能夠通過價(jià)值尺度、思維觀念、社會(huì)風(fēng)氣等方式，凝聚共識(shí)、選擇方向、辨別分析，從而對實(shí)踐產(chǎn)生引領(lǐng)、調(diào)節(jié)、評判等作用。道德雖然不具有強(qiáng)制力，但卻在無形之中不斷表明對實(shí)踐的態(tài)度，并努力把心靈引導(dǎo)到它所推崇的價(jià)值理念之中。雖然以道德的一己之力并不能從根本上左右實(shí)踐的方向和進(jìn)程，但不容否認(rèn)，道德是歷史合力的重要因素。道德之于實(shí)踐，不是被動(dòng)的、消極的，而是呈現(xiàn)為積極作為的姿態(tài)，柔性但卻持久地影響著人們的生活方式、行為方式和人生理念。干預(yù)實(shí)踐一直是道德無須言說的目標(biāo)，其作用的方式往往呈現(xiàn)為內(nèi)化于心、外化于行。道德的內(nèi)化與外化正是道德教育的永恒主題。道德教育不僅要激發(fā)善念，“把靈魂引導(dǎo)到真理”，同時(shí)更要引導(dǎo)人們把真理轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。不僅要看見善、懂得善，更要德育論衡追求善、踐行善，把善落實(shí)到行動(dòng)和細(xì)節(jié)。與專業(yè)技術(shù)教育不同的是，道德教育不僅僅存在于課堂，也不僅僅存在于求學(xué)時(shí)段，而是彌散于生活的方方面面，持續(xù)為整個(gè)的漫長人生。正如蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說，五年寒窗固然能培養(yǎng)出工程師，但學(xué)會(huì)做人，則需要一輩子。在中華傳統(tǒng)文化中，有著豐富的關(guān)于道德教育的思考和體悟，《論語》的“見賢思齊”“吾日三省吾身”，《孟子》的“求諸己”“自反”“身正”，都是道德的自我塑造。在獨(dú)善其身的同時(shí)，儒家還倡導(dǎo)積極作為，“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”[5]修心修身是起點(diǎn)、是基礎(chǔ)、是路徑，齊家、治國、平天下是應(yīng)用、是實(shí)踐、是目標(biāo)。道德對于實(shí)踐的積極作為，體現(xiàn)了人對世界的主體關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的豐富和發(fā)展。3.社會(huì)層面：凝聚社會(huì)共識(shí)。道德不僅是個(gè)人修為，更是國家大事。道德共識(shí)是關(guān)涉立國價(jià)值的思想基石。作為意識(shí)形態(tài)的道德，受制于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，往往呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性、階級性。在人類歷史上，一切道德體系的進(jìn)退消長，無不植根于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。比如，封建社會(huì)的道德，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，其目的是維護(hù)具有差序格局分明的封建等級制度。在這種情況下，道德成為不幸和奴役的實(shí)用法典。[6]當(dāng)時(shí)代的車輪駛?cè)氍F(xiàn)代，公平、平等逐步成為價(jià)值共識(shí)之后，維護(hù)等級差序的道德規(guī)范必然要淡出歷史舞臺(tái)。《獨(dú)立宣言》中一句“人人生而平等”，不僅為美國公民的生存與發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，也為國家的獨(dú)立與振興提供了觀念力量。同時(shí)，它也集中體現(xiàn)了新道德的價(jià)值尊嚴(yán)。嶄新的道德體系猶如燈塔，照亮了歷史的航程。道德體系的更新不是非此即彼、一蹴而就的，往往有傳承、有保留、有創(chuàng)新、有淘汰。比如，中國改革開放將近四十年，取得了舉世矚目的成就。然而，在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，卻出現(xiàn)了道德失范、信仰迷失、文化混亂的現(xiàn)象。如何直面道德亂象、確立核心價(jià)值、凝聚社會(huì)共識(shí)，成為國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域至關(guān)重要的課題。黨的十七屆六中全會(huì)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，第一次把文化命題作為中央全會(huì)的主題；黨的十八大明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，集中表達(dá)了中華民族的價(jià)值體系和道德理想。這兩項(xiàng)重要舉措，不失為我國在社會(huì)轉(zhuǎn)型期破解文化焦慮、超越既有體系、更新道德內(nèi)涵的理論探索。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”三個(gè)層面十二個(gè)詞的背后，是中華民族對原有價(jià)值理念和道德規(guī)范的重新審視，是面向世界放眼未來的創(chuàng)新與突破，是以高度的文化自覺順應(yīng)社會(huì)潮流的理論探索。其間，既有對自身傳統(tǒng)文化資源的珍視與尊重，也有對其他價(jià)值譜系的吸收與借鑒。當(dāng)然，道德的內(nèi)涵發(fā)展沒有止境，只要生產(chǎn)實(shí)踐在不斷發(fā)展，道德體系必然隨之更新完善。只有經(jīng)過歷史與實(shí)踐的砥礪，才能形成具有獨(dú)特文化氣質(zhì)和價(jià)值向度的道德體系。但就現(xiàn)階段而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀無疑是道德教育的基本遵循。它回答了“需要什么人”和“培養(yǎng)什么人”的根本問題。

三、道德教育需要注意的兩個(gè)問題

1.健康的道德不排斥自利與互利。中國傳統(tǒng)道德非常重視義利關(guān)系，特別是占主流地位的儒家，有著明確的尚義輕利價(jià)值取向。這一義利觀廣泛地滲透于中國社會(huì)的各個(gè)層面，內(nèi)化為集體無意識(shí)，對人的道德品行和國民個(gè)性產(chǎn)生了深刻的影響。比如，《論語》有很多耳熟能詳?shù)牧x利之辯，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”“無欲速，無見小利，欲速則不達(dá)，見小利，則大事不成”，等等。義不僅被看作正人君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，也被視為英明君主的施政之道。雖然墨家和楊朱學(xué)派提出過“義在利中”“利先于義”等不同主張，但“義重于利”成為主流的價(jià)值立場。義利觀對中國倫理道德影響之深，以至于國人至今仍有恥于言利的心理特征。在當(dāng)今社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，該如何看待道德與利益之間的關(guān)系？英國著名倫理學(xué)家漢普歇爾曾指出，“道德與沖突是不可分離的”，其中包括“各種根本性的、然而卻又是互不相容的利益之間的沖突”。[7]（P1）漢普歇爾把利益沖突看作道德產(chǎn)生的重要原因，認(rèn)為正是因?yàn)闆_突的存在，才需要道德從中協(xié)調(diào)。這一觀點(diǎn)與一些中國學(xué)者不謀而合。萬俊人在論文中提出，“尋求互利是人們道德行為最經(jīng)常最基本的動(dòng)因。”“互利包含自利的因素，但它首先不是以自利為惟一目的，而是通過滿足或促進(jìn)他人的利益來滿足或增進(jìn)自己的利益。”[8]肖雪慧在回溯文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上指出，基于封建專制的道德觀念統(tǒng)治人心之久，“以至于我們民族許多人不僅沒有堅(jiān)持正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益、維護(hù)個(gè)人權(quán)利的意識(shí)，而且對此懷有一種犯罪意識(shí)”。“道德是為人而生的，不是人為道德而生。健康的道德本身就包含著對人的個(gè)性發(fā)展、個(gè)人權(quán)利等深刻的個(gè)人利益的肯定”[9]。學(xué)者對道德追求個(gè)人合法權(quán)益的肯定，實(shí)質(zhì)是突顯了人之于道德的主體性地位，肯定了利益是人之為人的合理訴求，也折射出市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代對尊重、保護(hù)個(gè)人合法利益的深切呼喚。這也說明，道德的內(nèi)涵建設(shè)要積極因應(yīng)時(shí)代的要求。當(dāng)然，撥轉(zhuǎn)兩千多年的傳統(tǒng)觀念，對于道德教育而言絕非易事。盡管我國2004年實(shí)現(xiàn)了“私產(chǎn)入憲”，公民的私有財(cái)產(chǎn)得到了法律的保障，但是社會(huì)上不時(shí)出現(xiàn)的仇富現(xiàn)象提醒我們，要引導(dǎo)公眾正確認(rèn)識(shí)利益、財(cái)富所蘊(yùn)含的道德因素，深刻認(rèn)識(shí)履行責(zé)任、堅(jiān)持公平、遵守規(guī)則、熱愛勞動(dòng)等品性對于創(chuàng)富的重要作用，確實(shí)任重而道遠(yuǎn)。2.認(rèn)清道德層次，反對道德偏執(zhí)。公共道德領(lǐng)域中，道德規(guī)范是有層次劃分的，有學(xué)者將其稱為常德、美德和圣德。[10]所謂常德，是大多數(shù)人力所能及并樂于踐行的行為規(guī)范，如守時(shí)、守約、守法、禮讓、感恩、正直誠實(shí)、尊老愛幼、遵守秩序、不損人利己，等等，其核心是人我之間、群己之間的利益均衡，即通過承擔(dān)必要的道德義務(wù)換取文明權(quán)益的共享。與常德相比，美德的行為主體在克己、利人、奉獻(xiàn)方面表現(xiàn)出更高的自覺自愿，能在更大程度上超越個(gè)人得失去關(guān)注他人、集體和社會(huì)的前途命運(yùn)，比如志愿服務(wù)、見義勇為、急公好義、工匠精神、樂善好施，等等。美德的行為主體對公共利益懷有更強(qiáng)的責(zé)任感，樂于主動(dòng)承擔(dān)更多的道德義務(wù)。圣德則把美德發(fā)揮到極致，即把公眾利益置于個(gè)人私利之上，以圣人的標(biāo)準(zhǔn)作為行為規(guī)范，追求大公無私、毫不利己、專門利人的境界。值得注意的是，圣德固然高尚，但是不宜成為對公眾的普泛性要求。當(dāng)我們以圣德為規(guī)范要求人們遵行時(shí)，由于大多數(shù)人做不到，道德的調(diào)節(jié)功能反而會(huì)失效，甚至影響到常德的遵守，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的惡化。因此，道德教育要腳踏實(shí)地，引導(dǎo)公眾從力所能及的善舉做起，逐步提升社會(huì)的整體道德水平。這不是說不提倡崇高，而是要警惕以崇高的名義陷入道德的偏執(zhí)。特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，理念探索和價(jià)值凝練一定要理性務(wù)實(shí)，竭力避免人為拔高和把話說絕。同時(shí)，也要避免運(yùn)動(dòng)式的道德教育方式。健康的道德教育應(yīng)該是真誠、輕盈、愉悅、自在的，任何形式的標(biāo)榜、拔高、虛假、矯情、強(qiáng)制都會(huì)走向道德的反面。道德教育要以人為本、與時(shí)俱進(jìn)，助力公民意識(shí)的發(fā)育與成長。

四、結(jié)語

昌明教育、砥礪德行是文明的必由之路。從公民個(gè)體層面，人不僅要“是其所是”，還要“是其所應(yīng)是”；從國家和民族層面，一個(gè)崛起中的大國不僅要擁有經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，還要著力培植自身的文化自信和文化魅力。公民道德建設(shè)成為其中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。人無德不立，國無德不興。因此，道德建設(shè)既要有縱向的歷史思維，又要有橫向的全球視野，既要梳理清除傳統(tǒng)道德規(guī)范過時(shí)的一面，又要與時(shí)俱進(jìn)、廣采博納，建立并完善新的道德體系。面對急劇而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，道德教育需要本著求真務(wù)實(shí)的精神，懷著高度的歷史責(zé)任感，不斷破解難題、發(fā)展內(nèi)涵、探索新路，唯其如此，才能矯治各種亂象，以健康的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德風(fēng)尚樹立正氣、陶冶心靈、凝聚共識(shí)，書寫中華民族特有的道德風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

[1][蘇]阿爾泰•古留加.康德傳[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[2][西]費(fèi)爾南多•薩瓦特爾.倫理學(xué)的邀請[M].于施洋，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[3][4]魏英敏.新倫理學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[5]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2010.

[6][丹]勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主流（第一分冊）[M].張道真，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[7]StuartHampshire.MoralityandConflict[M].Mass.Cambridge:HarvardUniversityPress，1983.

[8]萬俊人.人為什么要有道德？（上）[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2003，（1）.

[9]肖雪慧.“道德本質(zhì)在于約束性”駁論[J].哲學(xué)研究，1987，（4）.

[10]楊曾憲.簡論道德規(guī)范的缺位與錯(cuò)位[J].東方論壇，1998，（1）．

作者:蘇艷麗 單位:深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院