學校德育環境管理論文
時間:2022-05-18 03:50:00
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家庭環境對學校德育的影響可以從家庭環境的特殊性和家庭環境的類型及其作用兩個方面予以說明。
1.家庭環境的特殊性
家庭作為學校德育的環境,其特殊性已有不少研究。但許多研究往往只把家庭同學校環境相比較,且羅列有余,不及根本。家庭環境不僅不同于學校而且不同于其他學校德育的外部環境(即不同于宏觀環境社會經濟政治及社會心理、社會文化,不同于中觀環境社區和中間環境社會傳媒)。作為學校德育的微觀外環境,家庭環境主要有以下三方面特殊性。
首先,家庭環境是學校德育的基礎環境(具基礎性)。這主要是學校德育對象對家庭在經濟上和情感上的依賴。前者構成其成長的物質基礎,后者構成其成長的精神基礎。而無論經濟和情感上的紐帶關系都對兒童及青少年品德形成提供心理上必需的安全感、依戀感和“我們感(We-feeling)”等。失去這些正是許多離異家庭、單親家庭構成對青少年道德成長不利影響的重要原因。在時間上,家庭自覺和不自覺的德育也成為學校德育先入為主的基礎。兒童在入學以前就在家庭環境中獲得了許多道德觀念和掌握模式。這將成為兒童在學校系統接受德育的基礎和最初的認知結構。雖然現代學校教育在幼教年齡上不斷前趨,但是終究無法在時間上取代家庭環境的座標。而且由于兒童在道德認知等方面的發展限制,學校德育的階段性實施決定了學校不能不顧年齡特征進行全方位的道德教育。而家庭在無意識層面上對兒童的德育影響在年齡上是從0歲開始、內容上是無所不包的。在兒童各種道德學習的關鍵期尚未完全揭示之前,家庭道德遭遇的這種全面性往往不自覺地正好滿足了兒童道德社會化的需求。這種先入為主性事實上也可以發生在兒童入學后的每一學習階段。無論是作為先主性的基礎作用還是家庭在物質、情感上的基礎性都是既非社區、社會,也非學校環境所能提供的。
其次,家庭環境作用具有深刻性。深刻性取決于家庭作為首屬群體(primarygroup)的許多特征。首先是人際關系上家長與子女的接觸頻度高,具聚合性。社區、社會、學校中的人群對于兒童和青少年來說往往是非直接關系的次屬群體(Secondarygroup),甚至被視為異已的外群(out-group),即使是在學校中關系較為直接、密切的師生關系,也因師生關系的發散性特征,而不可能在頻度和聚合度上與家長相比。這樣,由于這種直接、經常和親密的接觸,家長和子女間對彼此的了解都是較為細致和深刻的,這種深刻的理解特征既易于家庭教育德育影響的“因材施教”原則的實現,又有益于子女對家庭德育影響的正確理解和深層吸收。其次是家庭環境影響的非正式成份較高。家庭影響中的德育自覺成份隨社會發展和教育意識的提高而增加,但與專門的學校德育相比較,家庭影響仍具有較顯著的隱蔽特征、間接特征。在家庭中由于教育與生活在時間、空間、活動上往往是統一的,因而家庭環境影響的重要方面是家長的榜樣作用。由于子女與家長的接觸頻度高、具情感上的親密性質,所以這種榜樣作用的能量、深度遠勝于一般社區及宏觀社會環境作用。首屬群體的特征決定了家庭環境的高頻、隱蔽、親切諸特征,從而奠定了其對兒童和青少年德育影響的深刻性。
再次,家庭環境對學校德育具有互補性。互補性主要是就德育內容而言的。同社區一樣,家庭亦是一定文化的積淀之地,因而也是一定文化的傳承者。由于家庭人際關系最具人倫的基礎特征,所以家庭環境同時又是人倫文化的傳遞和創造基地。學校德育比較系統、規范,多從大處著眼,理論性強;而家庭環境中孩子是處在處理人際關系的細部的境地,具有具體、生動、現實性強的特征。因此學校德育往往重一般理論,而家庭環境重具體應用的分工。兩者相得益彰則可能形成良性循環。此外學校德育內容有限,課程之外的許多倫理問題也主要在家庭環境中得以自覺補充。中國古代所謂“子不教,父之過”,其“教”的內容主要屬德育性質。除內容外,家庭環境亦是學校環境之外的互補時空之一。同社區一樣,學校德育影響在校園之外能否繼續輻射和強化亦有待于家庭環境的配合、補充。與社區及社會宏觀環境不同的是,家庭環境對學校德育的補充往往更具主動性和自覺性。
2.家庭環境的類型及其作用
家庭環境的特殊性只是說明了家庭環境對于學校德育的獨立價值,而家庭環境對學校德育的具體作用尚需進一步分類說明。家庭環境依據主觀可控性成份的多少可分為客觀環境和主觀環境。
客觀環境指難以人為調節的環境因素。如家庭的經濟、結構、家長職業及文化程度等。有人對國外社會處境不利兒童的研究作出總結,認為社會處境不利兒童的特點首先是經濟上的貧窮。由于經濟處境不利導致了居住擁擠、住房緊張、無適當的醫療照顧、發病率高、營養不良、家庭生活不穩定、環境不衛生、較多地接觸有毒物質、麻醉品的使用率高、少年過失及城市犯罪等[①]。筆者認為,家庭經濟上的不利處境大致可以導致的后果有:(1)影響兒童及青少年身心健康必需的家庭生態質量;(2)影響學生在校學習年限及成就;(3)在心理層面上影響兒童的自信心、自主意識及抱負水平等。羅杰斯曾分析過美國青少年在抱負水平上的階級差別:“下層階級的青少年只有在可以見到直接好處的情況下才肯努力學習,中等階級的青年為以后才能實現的目標而奮斗,認為報酬在將來才能得到。對于下層階級的青年來說,遙遠的將來的報償顯得太渺茫,不能給他們提供動力”。[②]在我國,有的學者認為“絕大多數家庭的經濟狀況都可以滿足其子女正常地接受教育從事學習的一般需求。同時由于我國家庭在經濟收入上的相對平均,家庭經濟狀況這一因素對教育所發生的實際差異影響并不顯著”。[③]筆者認為這一結論總體上反映了我國家庭經濟環境的特征。但是隨著我國市場經濟的發展,收入差距的增大,家庭經濟對家長、兒童和青少年的生態、學業及心理的影響會有增強的趨勢。因此借鑒國外的相關研究同時根據我國實際及發展進行家庭經濟環境及其對德育影響的進一步研究是有必要的。有一點值得注意的是,家庭經濟只是家庭環境的成份之一,家庭環境又只是制約學校德育及青少年道德社會化巨系統中的若干因子之一,學校德育對象的許多方面又并不全受家庭及其經濟條件的制約,故家庭經濟與青少年品德發展間并無一對一的線型關系。同時貧困家庭出身的兒童即使是在研究中普遍認為影響較大的抱負水平一項上也不乏“少年孤貧而志存高遠”的例子。所以即使有統計學上的大體結論,也不可將家庭經濟對學校德育的某些影響作絕對化的理解。關于家庭結構的研究,目前主要集中在獨生子女和離異、單親家庭對兒童社會化的影響上。對于獨生子女的研究目前尚無一致性結論。有人認為由于獨生子女社會網絡缺少天然關系,會有自我認定等方面的困難。由于過多的呵護,獨生子女任性、依賴性強、合群性差等,這種人格特征勢必影響學校德育,產生一定的德育上的困難。也有學者認為,雖然獨生子女的社會網絡天然關系缺損,但其“社會”性人際關系就比非獨生子女多,因而網絡規模大小及其他特征并不比非獨生子女差。獨生子女作為個人早年社會化的經歷的特殊性亦會隨年齡增長而遞減,尤其在中國,獨生子女在社會上將變為常態,其特殊性更顯日趨消失。故“出生順序以及獨生與非獨生經歷在個人社會化過程中是無足輕重的因素,沒有什么理論研究的價值,也沒有個人行為的影響……”[④]但筆者認為,在我國現行政策之下,獨生子女作為普遍現象和特定個體都具獨立和重要的研究價值。獨特的家庭結構必將從兩個途徑影響學校德育:一是不管積極還是消極評價,獨生子女作為學校德育對象肯定具有自身獨特的身心特點,學校德育須研究和注意相關研究成果,因材施教;二是獨生子女家庭結構的“倒金字塔”型已使獨生子女的家長隊伍增大,家長對學校德育的關注增強。學校德育應引為變革和提高的重要契機,求得家庭對學校德育的理解、配合和支持。關于離異家庭對獨生子女道德社會化的負面影響,中外研究者都得出了相對一致的結論。[⑤]美國的休格和麥克德莫特等人的調查發現,離異家庭兒童在個性上往往表現為抑郁,敵對,富于破壞性,易激怒,孤獨,悲傷,易闖禍甚至自殺等。調查發現,美國違法犯罪青少年中30%~60%來自離異家庭。陳會昌等人(1990年)調查了教師對兒童同伴關系的評定及原因,結果顯示,根據教師的評定,離異家庭兒童的同伴關系遠比完全家庭兒童差。被同學接納程度高和較高的完全家庭兒童占64.6%,離異家庭兒童只有26.4%;而被接納程度較低和低的人群中前者只占3.3%,后者高達22.6%!對兒童同伴關系好的原因分析,完全家庭兒童更多的是由于學習好、善交際、待人熱情,離異家庭兒童則只有“被同學們同情”一項的比例明顯高于前者。對同伴關系差的原因分析中“孤僻、冷漠”“有怪毛病和不良行為(如偷東西、罵人打人等)”兩項后者顯著高于前者。單親家庭有的是因為離異也有的是由于自然原因(死亡等)造成,對于非離異的單親家庭兒童,有關研究證明有兩種情況:一是由于家庭缺損缺乏關懷而導致心理損傷,出現與前述離異家庭兒童相似的特征;二是因家庭不幸而強化了兒童的自尊心和自立意識,一些單親家庭的兒童品德發展反而比一般完全家庭兒童更為成熟和優秀。總的說來,對于離異家庭兒童,學校德育除了正常程序之外必須增加有針對性的救治程序。近年我國城鄉尤其是大城市的離婚率呈上升趨勢,學校德育對離異家庭兒童的對策研究亟待深入。家長的職業類別和文化程度有一定相關性。文化程度較高的家長往往從事勞動復雜程度較高的職業,而文化程度較低者較多為“藍領”。研究證明,前者在提供學習的物質條件、學業及品德指導上優于后者,對于子女的期望值、文化素質及行為規范的影響上也高于后者。前者在德育影響上較多地傾向于民主型的教養態度,而后者則取放任型、溺愛型或專制型的教養態度的比例較高。家長文化及職業上的優勢同子女的良好的品德個性之間只存在可能性聯系,但這種可能性又是客觀的,因此家庭對學校德育的作用顯然包括上述“可能性”的家長因素。
主觀環境指可人為調控的家庭環境因素,主要指家庭氣氛和家長的期望水平等。家庭環境的特點之一就是父母與子女間人際接觸的頻率高、聚合性強。但接觸頻度高、聚合性強并不等于“凝聚力”強。如果家庭環境中人際關系不融洽,這種高頻率、強聚合的人際交往反而會起負面的德育效果。“過度關心”導致青少年逆反心理甚至離家出走等。因此家庭氣氛實際上是家庭人際關系的獨特德育價值發揮的關鍵之一。家庭氣氛主要從兩方面影響德育對象:一是從心理層而上,二是從家長的影響力上。不良的家庭氣氛易產生心理損傷,出現不良人格特征(如暴躁、抑郁、反社會傾向等),也易導至離心力增強,從而使家長正面的德育信息不能為子女有效吸收。此外,不良的家庭氣氛還會傷及家長對子女及學校德育關注的積極性,家庭因此會成為對學校德育產生負效應的環境因素。家庭氣氛的不同取決于家庭人際關系運作的方式,即家長的教育態度或方式。研究證明民主型教育方式較易形成良好的家庭氣氛,產生良好的德育影響。我國學者丁瑜等人[⑥]證實了在“和睦”“平常”“緊張”三種不同的家庭氣氛條件下學生品德有明顯的差異(見附表):
(附圖{圖})
萬云英等人[⑦]的研究則證明了民主型教育方式的家長較注意:1.寓教于日常言談,2.賞罰分明,公正合理,3.擇機而教,遇物而誨,4.平等待人,尊重孩子意見。這一方式使學生在樂群性、聰慧性、穩定性、輕松性、自律性、恒有性等品質上獲顯著優勢(P<0.01)。
家長的期望也是家庭氣氛的構成要素之一。家長期望值的高低及期望構成均對學校德育產生影響。家長對子女的期望值與子女的學業成就包括德育課程的學習成就呈正相關。這已為實驗所反復證明。但是期望值的高低是因人而異的,必須保持在一定區間以內。在我國,獨生子女日趨普遍,家長對子女的期望值已有過高傾向,且這一傾向還在強化。過高的期望值不僅從心理上給學生以重壓,而且也因其不能實現而帶來父母、子女雙方積極性的損傷,極易產生德育的負效應。此外由于物質主義、拜金主義、實用主義等影響,家長的期望構成上目前國內外尤其我國現階段存在一個危險的傾向,那就是重子女的智育、體育、美育成就,而對學生的品德發展漠不關心,出現了“許多人花錢買智育、體育、美育,就是沒有人花錢買德育”的現象。由于學生社會化的構成不能僅限于智、體、美幾方面或一方面,且這幾方面的靈魂與動力建設都仰賴于德育,所以如果家長的期望結構未實現合理配置,不僅學校德育而且全部教育大廈都有傾覆的危險。所以家長必須在期望值及其構成上都加以調控,才能營造有利于學生品德成長的家庭氣氛。
活動環境指家庭父代與子代間的道德活動方式所構成的對于兒童及青少年及其學校德育的影響。我國有學者研究過家庭德育的代間情境,認為家庭德育代間情境主要有三種:傳承性情境、建構性情境、調控性情境[⑧]。這一研究頗有見地,但將調控性情境與傳承性、建構性情境并列是不合適的。無論傳承性情境還是建構性情境都不可能是單純的認知而無行為的調控。
筆者認為,借鑒代間情境的上述研究,根據人類文化史及兒童道德發展的階段性,可將家庭的道德活動環境分為三類:傳承性環境、建構性環境和超越性環境。所謂傳承性環境指父—子代間在家庭德育活動模式上遵循父子授受模式。父代將合乎其道德準則的觀念體系加以選擇,然后通過自覺的教導或榜樣、暗示作用等灌輸或傳遞給子代,并在子代行為上加以權威型調控。這種道德認知和行為上的父—子代間活動模式的特征是父代對子代的絕對權威性和方向上的“父代→子代”單向流通(見附圖)。這一活動模式以社會道德規范的相對穩定為前提,故在簡單文化的社會(如中國古代)中較為常見。在今天的家庭德育方式中東方國家仍有相當比例的家庭屬于這一類型。此外,有研究論證,在兒童早期社會化過程中這一模式仍有一定合理性。建構性的活動環境是指父代—子代間以互動方式共同建構子代的道德體系的活動模式。父代可以通過榜樣示范或自覺教育的形式引導、促成子代不斷從“小我”而“大我”從“大我”而“小我”地形成歸納、演繹的道德心理結構。也可設置一定實踐情境讓活動本身或通過“移情”讓子代獲得規范化社會化的道德行為心理結構。這一模式即家庭德育上的“民主協商型”。故認知和行為調控的模式為“父代→子代”,代間平等和雙向勾通,已屬家庭德育的“現代”模式。所謂超越性模式指子代通過家庭道德遭遇了解家庭及社會在道德體系上的矛盾性進而在父代影響下主動超越現有道德規范的模式。其活動類型有二,一是發現矛盾到自主解決矛盾,二是解決矛盾之后的道德結論與現存觀念的(父代為代表)進一步沖突。現代社會所謂“代溝”現象以及在此前提下發生的以子代為中心的家庭代間運轉模式好屬于超越性活動環境。超越模式在認知和行為上是雙向的,但以子代為主體的活動控制方式(見附圖)。與建構性環境不同的是超越性環境包含更多的面向未來的創造與超越成份,是M·米德所稱謂的前示型文化特征的產物。不同類別的活動環境對道德學習個體即學校德育對象的影響在于提供了最初的道德體系和道德文化與接受模式,同時在其學校德育影響年限內不斷提供環境上的對于學校德育內容(同質)的強化或(異質)弱化。最重要的是兒童在家庭中最初鑄成的道德認知、判斷的操作模式、行為方式將直接影響學校德育的內容、方式及效果。適應現代社會發展,在我國,亟需建立家庭德育活動的建構性和超越性環境。
Ⅰ傳承性家庭活動模式Ⅱ建構性家庭活動模式Ⅲ超越性家庭活動模式
父代父—→子父代
↓↑↓
子代代←—代子代
以上分析研究了家庭作為學校德育外環境對學校德育及其對象的影響。雖然家庭環境的具體作用的正負評價眾說紛蕓,盡管這一環境作用的機制尚需精細研究,但是由于家庭環境的重要與特殊,德育理論工作者對于這一環境的深入研究則是責無傍貸的。
作者系南京師大教育系博士生
責任編輯:涂乃登
注釋:
①姜學清《國外對社會處境不利兒童的研究》《心理發展與教育》1991年第3期第49頁。
②〔美〕羅杰斯《文化與青少年》,《青年研究》1991年第4期第46頁。
③魯潔主編《教育社會學》,人民教育出版社1990年10月版第501頁。
④〔美〕黃剛《獨生子女的人際關系及社會意義》《心理發展與教育》1990年第2期第103頁。
⑤有關資料均參考陳會昌等《離異家庭子女的社會性發展的特點》一文,見《心理發展與教育》1990年第3期第173-176頁。
⑥同③,第507頁
⑦《優差生學習行為模式與家庭教育方式的關系的比較研究》,《心理發展與教育》1993年第3期。
⑧參考史敏齋《論家庭德育的代間情境》,《江蘇社會科學》1993年第2期第129-132頁。*
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