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摘要:網絡在造福人類的同時，也引發了道德失范、信仰危機、價值觀念錯位、情感冷漠等一系列道德問題。但網絡道德他律又面臨著困境，其主要原因是:“虛擬性”帶來的網絡行為主體使傳統的法律面臨挑戰;網絡本身又是脆弱的，它也存在開發工具不完備和技術條件不成熟的問題;經濟控制乏力;傳統道德的監督和評價作用在間接的、虛擬的、符號化的網絡交往中消失殆盡。因此，學生網絡道德教育的著力點應是自律。

關健詞:道德自律網絡道德教育學生

網絡對于信息資源的共享和信息資源的快速傳遞起到了無與倫比的巨大作用，并且蘊藏著無盡的潛能。但必須看到，網絡在造福人類的同時，也給我們的道德教育提出了新的難題，諸如網絡犯罪，網絡文化侵略、傳播色情信息等。這些不僅危害著社會的健康發展，而且直接危害著青年學生的健康成長。所以，加強對學生進行網絡道德教育，已成為當前一項十分緊迫的任務。但網絡道德的外在約束又面臨著困境，因此，學生網絡道德的教育的著力點應該是“自律”。

一、網絡引發的道德問題

(一)網絡道德失范現象突出。在校園里，通過網絡竊取他人郵件、破壞他人的數據、使用他人的信息及資源或攫取他人隱私的事件時有發生，還有利用網絡散布謠言或進行惡意誹謗、惡意透支、情感欺詐和性騷擾等行為。除此之外，一些自控能力較弱的學生時常瀏覽色情信息。惡劣的網絡道德環境不僅毒害了青年，而且使業已存在的道德失范趨勢日漸加劇。

(二)信仰危機。網絡交往的一個很大特點是采用間接的人機對話方式，交往對方的身份、職業、性別等基本情況并非全部真實，具有隱秘性。匿名交往交際、匿名消息，削弱了信息者的道德責任感和自律意識，誘發一些人的破壞欲。為了發泄自己心中的憤慈，他們也往往虛假信息欺騙他人，把網絡社會的人際交往只當作一種游戲活動。

(三)價值觀念錯位。互聯網的基礎設施一半以上設在美國。美國正憑借自身的網絡設施和技術優勢，發動一場搶占信息空間和信息資源的“信息戰爭”。以美國為首的西方資本主義文化正在并將繼續對國民特別是青年學生的馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀、道德倫理、民族認同感等造成潛移默化的扭曲、侵蝕和消磨。勿庸置疑，受這種“西化”的影響，部分青年學生迷失方向，片面追求個人主義、利己主義、功利主義，出現價值觀、價值取向的嚴重錯位。

(四)情感冷漠。隨著“虛擬情人”、“虛擬朋友”等虛擬事物的誕生，一些學生迷戀于網絡上尋找精神家園，人與人之間直接的交往機會減少了，由此造成了同學、師生、親朋之間的感情聯系變得淡漠。如果過度迷溺于“虛擬”境地，人就可能成為網絡的奴隸，從而導致個人親情、友情的喪失，難以維持現實交往中平等互助、和諧一致的道德關系。

針對大學生當前的道德失范現象，不少學校也從制度、規范及技術層次面加以引導和防范，但收效并不十分理想。究其原因，是道德教育的外在約束機制不力。

二、網絡道德他律面臨困境

(一)傳統法律面臨著挑戰。首先，網絡違規、違法的證據能否取得是一個難題。由于網絡違規、違法實施過程所用的時間極短，銷毀證據所需的時間也很短，從而增加了破獲的難度;同時由于互聯網將全世界緊密地連接起來，違規、違法者隨便使用一臺聯網計算機即可實施，而不受距離遠近的限制，又增加了破獲的難度，而且即使偵破了也會因司法管轄不適用以及法制不健全等而難以起訴、審理。其次，網絡犯罪的界定在當前也是一個模糊的概念。所以，尼葛洛龐蒂用“垂死的魚”來描述我們現在的法律面對“數字世界”中出現的窘境。

(二)網絡本身脆弱。由于網絡技術是在逐步開發過程中形成的技術系統，其自身還存在著許多不完善的地方，如網上信息傳輸可能要經過多個網絡設備，從這些網絡設備上都能不同程度截獲信息內容;每個網絡上或多或少有一些自行開發的應用軟件，其自身也存在著開發工具不完備或技術不成熟的狀況。因而，在一定程度上，網絡是脆弱的。

(三)經濟控制乏力。在現代社會中，大多數的經濟實體都聯入計算機互聯網絡，只需輸人有關命令或程序，并進行轉帳或資金劃撥，就能輕而易舉地獲得巨額財富，這也正是網絡犯罪愈演愈烈的內在原因。而建立在技術基礎和法律控制基礎上的經濟制裁也同樣乏力。

(四)道德監督和評價困難。在現實社會中，道德評價的手段主要是內心信念、社會輿論和傳統習慣。而在網絡社會中，道德規范變成了超柔性，道德評價只能靠個人的內心信念來維系。盡管網絡是開放的，網上交往是超越空間和時間的，但網絡的交往是間接的、虛擬的、符號化的，交往主體的身份很難明晰，這使得傳統道德的社會輿論、傳統習慣的監督和評價作用消失殆盡。

三、網絡道德教育更需要強調自律

“道德的基礎是人類精神的自律”，馬克思的這一論斷精辟地闡明了道德自律的意義。所謂道德自律，就是道德主體借助于對自然和社會規律的認識，借助于對現實生活條件的認識，自愿地認同社會道德規范，并結合個人的實際情況踐行道德規范，從而把被動的服從變為主動的律己，把外部的道德要求變為自己內在良心自主的行動。道德自律對于缺乏較強他律的網絡來說，其意義重大而深遠。

(一)自律是實現他律的基礎和歸宿。實際上，如果沒有網絡道德的自律，一切網絡規范和原則都將成為空話。因為，任何他律，其精神和價值只有深人到人們的心靈中去，被人們所信仰，才能形成認同、尊重、信任和服從的自律行為。所以，良好網絡秩序的形成，須臾離不開網絡個體的自覺、自律。只有道德自律，才能從根本上杜絕網絡的失范、越軌行為。正如吉思·史蒂芬斯在《計算機領域中的犯罪》中指出的那樣，“展望未來，要通過技術活動或常規的方法、程序去遏制信息空間的犯罪活動困難重重，最根本的辦法只有一條，那就是道德與人生價值觀”。

(二)自律能引導學生進人“慎獨”境界。在網絡社會里，各種文化與價值理念紛紜交錯，各種論斷莫衷一是，各惑比比皆是，面對這一真假難分、是非難斷的多彩世界，理性與沖動的較量時常存在。在缺乏有力的他律警示與有效規范體系作參照的網絡世界里，要想增強道德行為上的自我控制力，行之有效的途徑之一就是通過現實世界與網絡世界的種種教育手段，不斷增強道德自律，“只有自律才能既充分體現個體自尊、自主與自由，又充分培養個體的自我控制力，養成良好的‘慎獨’習慣”。

四、學生網絡道德“自律”的培養

(一)引導青年學生自覺以馬列主義為指導，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義中的集體主義、愛國主義、社會主義的價值取向同樣應是網絡文化的價值取向。因此，在各種文化交融的網絡時代，青年學生更應該以馬克思主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，建立牢固的“精神屏障”，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。

(二)幫助學生確立網絡道德理念。一些學生認為，計算機網絡與道德問題風馬牛不相及，網絡的使用是知識、技術問題而不存在什么道德問題，導致出現網絡道德盲區，這是一種共性的錯覺。網絡技術是人們進入網絡社會必須掌握的知識內容，但不是全部。青年學生要在網絡社會更好地生存，除必須掌握網絡技術等科學知識外，還必須掌握網絡倫理道德等人文知識。信息技術越是發展，越是要求個人的道德自律，高科技個人應具有高道德素質以與之平衡，否則網絡技術就可能成為危及網絡社會及網絡進一步發展的禍水。人類所從事的一切活動，包括網絡技術活動，最終的目的都是為了人全面而自由的發展。作為大寫的“人”的自由發展，就更應該是善于自律的人。因此，青年學生要把網絡道德規范和網絡技術置于同樣重要的層面加以學習和掌握，只有將“技術人道化”，將道德關懷引入網絡知識，正確處理技術與道德的關系，才能確保自身的全面、和諧發展。

(三)加強網絡道德認知教育。學校德育的重要任務是讓學生掌握真理性的道德知識、明確是非善惡標準、作出正確的道德判斷和觀念上的道德選擇，從而提高道德認知水平。從人的品德形成的規律來看，道德認知是形成良好品德和較強道德能力的先導和基礎。在校園中我們發現，學生中許多錯誤的道德判斷和行為選擇，原因并不是道德主體的道德品質不好，而是由于對道德的“錯知”、“假知”以及對“真知”的只知其“然”而不知其“所以然”而引起的。如在高校的校園網和商業站點的BBS上，許多學生以學術討論為名，不負責任地評說時局，減否人物，對這種“無紙化的大字報”，許多學生認為是自己的言論自由;又有一些“黑客”在未經他人許可的情況下侵人網民的“家”，“黑”其網頁、竊取信息或攫取隱私。在現實生活中，這是典型的竊賊，青年學生應以為羞的雞鳴狗盜之事，而令人遺憾的是，這些“黑客”們卻津津樂道于破解別人計算機系統的方法，堂而皇之地交流“黑道”，并以自己破解技術的高明而自豪。這些現象說明不少青年學生對網絡道德存在著“錯知”。所以，高校網絡道德認知教育的重點應放在幫助青年學生澄清和糾正“假知”、“錯知”，闡明“真知”及其“所以然”。

(四)加強網絡道德的心理調適。道德心理是建立在道德認識基礎之上的心理傾向和個性特征，包括道德情感和道德意志。網絡道德的心理調適是從網絡道德認識到網絡道德行為的中間環節，因而是網絡道德自律的關鍵環節。網絡道德的心理調適的重點在于情感培養和意志磨礪。人們在網上的心理感受對于遵守網絡道德規范十分重要，這種心理感受淺層的是個體情感的體驗，深層的是個性的意志形成。當一個人在網上找到發揮作用的空間和各種各樣的“知音”，就會獲得的成就感和滿足感;反之，受到網上各種虛假信息的愚弄，在網上交際中被他人欺騙，其情感體驗必是沮喪的。學校的思想教育工作者要密切關注學生精神狀態，及時開展心理輔導，還可以利用校園網絡開設心理網站，開展網上心理咨詢服務和對學生的心理測評與訓練，充分利用網絡隱蔽性和開放性的特點，與學生進行心理對話，消除學生的心理障礙和心理困感，引導他們履行網絡道德規范，使道德情感和正確的道德認識統一起來。在此基礎上，引導學生進行意志鍛煉，教育學生堅持現實人格與網上虛擬人格的協調統一，而不是相互沖突、分裂，要以意志控制自己，形成遵守網絡道德的堅強意志品質。

(五)規范學生網絡道德行為。人們網絡道德行為的規范是一個自發到自律再到自覺的發展過程。趨利避害是人的行為的自發選擇，也是道德發生的基點。人們在網上總是力求自己在知識、信息、交際和娛樂等方面的需要得到滿足，而盡量避免自身的利益受侵害。如果推己及人，青年學生在網上也不會使自己的行為妨礙、侵害他人的人格和切身利益。因此，學校應大力宣傳并引導學生學習有關計算機倫理道德，使青年學生都能遵守網絡社會一般的、基本的“游戲規則”，如美國計算機倫理協會制定的“計算機倫理十誡”，要求“用戶不應干擾別人的計算機工作，不應偷竊別人的文件，不用計算機傷害別人”等。2001年，共青團中央、教育部向社會了《全國青少年網絡文明公約》，要求青少年“要善于網上學習，不瀏覽不良信息;要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人;要增強自護意識，不隨意約會網友;要維護網絡安全，不破壞網絡秩序;要有益身心健康，不沉溺虛擬時空”。只有在學生明確了網絡的利害關系，并掌握了網絡道德規范的基礎上，才可能有網絡道德的自律。培養青年學生網絡道德的自律行為，不僅要在無人監督的網絡環境下“慎獨”，而且還要洞察違背道德的行為，以網絡道德的高度責任感，履行道德義務，提高網絡道德行為的自覺性。

(六)促使學生不斷“內省”和“慎獨”。在網絡社會中，青年學生要做到道德自律，關鍵在于“內省”和“慎獨”。“內省”和“慎獨”都是中國傳統道德所提倡的修養方法。在網絡交往中，我們常常可以看到，有些青年學生在現實交往中誠實、正直、公正，能遵守道德法規，不做壞事，但在“人—機—人”成為主要人際關系交往模式，解除對輿論監督和評價的顧慮后，就暴露出低級趣味、自私、貪婪，甚至是無恥的一面，如同打開了潘多拉的盒子，釋放出長期被社會道德規范所壓抑的“劣根性”。所以，我們在進行網絡道德教育時，一定要汲取我國傳統道德的精華，將其合理的規范吸收到網絡道德體系中，如教育學生“己所不欲，勿施于人”、“篤志”、“推己及人”、“言行一致，心誠為本”以及“仁、義、禮、智、信”等，促使學生不斷“內省”，從而達到在網絡文化面前“慎獨”。