導(dǎo)語(yǔ)：學(xué)校德育教育在轉(zhuǎn)型時(shí)期的特色論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：為了應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期給學(xué)校德育的挑戰(zhàn)，黨和政府作出了一系列德育政策的應(yīng)對(duì)；德育理論研究也形成了大量可喜的成果；在簡(jiǎn)述了新德育課程的基本結(jié)構(gòu)以后，從德育管理體制、愛(ài)國(guó)教育、生命教育、網(wǎng)絡(luò)德育、德育審美化、德育評(píng)價(jià)、民工子弟教育等方面，對(duì)我國(guó)德育實(shí)踐的探索和創(chuàng)新作了回顧。論文提出，在德育經(jīng)驗(yàn)的理論提升、理論的實(shí)踐影響力、主導(dǎo)價(jià)值觀教育、研究方法的創(chuàng)新等方面有待進(jìn)一步深入研究；并對(duì)我國(guó)德育發(fā)展之現(xiàn)實(shí)困境和樂(lè)觀前景做了宏觀分析。

論文關(guān)鍵詞：學(xué)校德育；轉(zhuǎn)型時(shí)期；德育政策；德育課程；德育創(chuàng)新

一、時(shí)代的挑戰(zhàn)與德育政策的戰(zhàn)略選擇

中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)幾千年的封建制度和長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)型社會(huì)形態(tài)，在近現(xiàn)代的民主主義革命之后，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建立起了新民主主義和社會(huì)主義的國(guó)家政權(quán)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義和思想為指導(dǎo)，逐步建立起了社會(huì)主義德育體系。雖然其間受過(guò)一些極“左”思想的干擾，但是，自1979年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)又進(jìn)入了一個(gè)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的、改革開(kāi)放的新時(shí)期，由此開(kāi)始了偉大的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

這是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)的變遷和發(fā)展。轉(zhuǎn)型時(shí)期。社會(huì)情況發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多元化，社會(huì)生活方式多樣化，城鄉(xiāng)關(guān)系、人口流動(dòng)、貧富差距等所造成的各種矛盾相互交織。同時(shí)，由于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型又恰逢人類社會(huì)“全球化”的迅猛浪潮，各種形式的文明沖突、文化碰撞和意識(shí)形態(tài)的較量以前所未有的方式相互糾纏；加之與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上百年發(fā)展、完善的過(guò)程相比，我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型屬于后發(fā)的、濃縮的，所以，它把社會(huì)轉(zhuǎn)型中的各種社會(huì)問(wèn)題幾乎是同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)濟(jì)與倫理、個(gè)人與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土文化與西方文明多重因素交織在一起，使得我國(guó)青少年兒童面臨的成長(zhǎng)環(huán)境空前豐富而雜亂，學(xué)校德育工作面l臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)這種形勢(shì)，黨和國(guó)家給予了全面的應(yīng)對(duì)。

1980年代中期以來(lái)，頒布了大量的與德育有關(guān)的政策、文件、法規(guī)。自1984年到1994年，僅由中央及部委頒發(fā)的關(guān)于中小學(xué)德育的文件、通知就有54份，目前則已超過(guò)了100份。這些政策、文件對(duì)學(xué)校的愛(ài)國(guó)教育、民族精神教育、公民道德建設(shè)、各年齡段學(xué)生的思想品德、思想政治教育都提出了系統(tǒng)的要求。另外，像《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》、《中華人民共和國(guó)教育法》、《中華人民共和國(guó)教師法》、《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》等教育法規(guī)也對(duì)保障德育提供了重要的法律性支持。

這些年，各級(jí)政府高度重視德育場(chǎng)館硬件設(shè)施的建設(shè)和改善，投人大量經(jīng)費(fèi)興建和整飾青少年活動(dòng)場(chǎng)所和愛(ài)國(guó)主義教育基地，如文化宮、圖書(shū)館、博物館、少年宮、科技館、烈士陵園，開(kāi)發(fā)文化古跡，修繕名人故居，新建青少年素質(zhì)訓(xùn)練營(yíng)等。

僅上海市所確立的青少年愛(ài)國(guó)主義教育基地就多達(dá)36處。浙江省已建有青少年宮84所，科技館8個(gè)，建有包括愛(ài)國(guó)主義教育、勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐等各類青少年學(xué)生素質(zhì)教育基地2041個(gè)。江蘇省僅為建在江浦縣農(nóng)村的、供城市學(xué)生到農(nóng)村體驗(yàn)學(xué)習(xí)的基地就先后投入3000萬(wàn)元。

二、德育理論研究的主要成果

“”期間，德育理論是受極“左”思想干擾的“重災(zāi)區(qū)”。但是，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想的改革開(kāi)放，我國(guó)的德育理論界日趨活躍，研究隊(duì)伍不斷壯大?，F(xiàn)已有不少大學(xué)招收德育研究方向的博士、碩士研究生。這些年來(lái)，德育理論工作者認(rèn)真挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德教育資源，積極吸納國(guó)外在道德價(jià)值觀教育研究方面新的學(xué)術(shù)成果和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，直面社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我國(guó)青少年一代新的生活方式及其問(wèn)題，完成了一系列較為深刻的德育觀念的探索和創(chuàng)新。這些研究為廣大學(xué)校的德育實(shí)踐以及新世紀(jì)的德育課程改革提供了必要的思想準(zhǔn)備，同時(shí)，德育的實(shí)踐創(chuàng)新與德育課程改革又反過(guò)來(lái)激發(fā)了德育理論研究的深化和豐富、拓展。具體表現(xiàn)為：

1.確立“以人為本”的德育目的。在“左”的思想盛行時(shí)，人與道德的關(guān)系發(fā)生了顛倒，人們倡導(dǎo)一些脫離人的實(shí)際生活和現(xiàn)實(shí)人性基礎(chǔ)的呆板的教條，強(qiáng)調(diào)人對(duì)道德規(guī)則的無(wú)條件順從。以人為本的道德教育相信，道德是為人的生命成長(zhǎng)和幸福生活而創(chuàng)造的，人的需要既是人進(jìn)行道德創(chuàng)造、道德辯護(hù)的根本動(dòng)力，也是其根本目的。所以，道德教育不僅強(qiáng)調(diào)提高國(guó)民整體素質(zhì)，保障民族和國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，同時(shí)必須尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)、身心特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，關(guān)注學(xué)生個(gè)人的生活及生命狀況，關(guān)心其成長(zhǎng)的煩惱和需求，并且在關(guān)愛(ài)中引導(dǎo)學(xué)生的道德需求，實(shí)現(xiàn)道德引導(dǎo)、提升之目的。

2.辯證分析個(gè)人利益的價(jià)值。傳統(tǒng)德育把公與私擺在二元對(duì)立的位置上，一直不愿意承認(rèn)、羞于承認(rèn)、不敢承認(rèn)個(gè)人利益的必然性和合理性，反而一味地以“滅私”為任務(wù)，要求人們毫不利己、專門(mén)利人，自我犧牲，大公無(wú)私。其實(shí)，個(gè)人利益以及個(gè)人利益的獲取方式都有正當(dāng)和不正當(dāng)之分，不能簡(jiǎn)單地否定。按照我國(guó)儒家觀點(diǎn)，公與私屬于辯證統(tǒng)一的關(guān)系，通過(guò)自我的擴(kuò)展可以實(shí)現(xiàn)對(duì)私的超越。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)個(gè)人利益開(kāi)始形成了辯證態(tài)度，這種態(tài)度為德育的人性基礎(chǔ)作出了更全面的論證。

3.探究多元化德育功能。我國(guó)的德育自古有重政治取向的傳統(tǒng)，受政治斗爭(zhēng)的影響，德育即政治教育的觀念曾經(jīng)長(zhǎng)期流行。通過(guò)對(duì)于德育功能的系統(tǒng)研究，現(xiàn)在人們對(duì)德育功能的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從單一的政治取向走向更寬廣的理解，即德育不僅要為政治服務(wù)，也要為社會(huì)其他領(lǐng)域的發(fā)展服務(wù)（如經(jīng)濟(jì)功能、文化功能、自然環(huán)境功能等）；不僅要服務(wù)于國(guó)家的整體利益和需要，也承認(rèn)不同層次和范圍群體的特殊利益；不僅要為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，也要為個(gè)體生命的成長(zhǎng)、獨(dú)立精神的形成、公民素質(zhì)的發(fā)展服務(wù)；不僅是對(duì)個(gè)人的一種約束和限制，也是對(duì)人的精神世界的解放，是人的自我肯定、自我超越、自我享用的需要；對(duì)德育功能的新認(rèn)識(shí)調(diào)整和引導(dǎo)著實(shí)踐中的德育方向，大大豐富和拓展了德育的內(nèi)容、方法和途徑，也改善了人們對(duì)德育的看法。

4.呼吁德育生活化。生活化是中國(guó)新一輪德育改革的熱點(diǎn)，它既反映了對(duì)杜威、陶行知等人的教育思想的回歸，也表達(dá)了對(duì)現(xiàn)行德育使“學(xué)校教育世界”與“學(xué)生生活世界”相隔離的不滿。

理論界重新強(qiáng)調(diào)我國(guó)古代德育重視踐行的思想，相信道德智慧來(lái)源于生活，要求德育工作改變遠(yuǎn)離學(xué)生生活實(shí)際、過(guò)分理想化和封閉于學(xué)校之中的現(xiàn)象，切實(shí)從學(xué)生的生活出發(fā)，基于生活中的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)生活中的需要，解決生活中的問(wèn)題與困惑，鼓勵(lì)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)生活，過(guò)有道德的社會(huì)生活。值得注意的是，理論界所使用的“生活”概念多源自胡塞爾的“生活世界”，但是，很多學(xué)者在借用胡塞爾生活概念以后將它誤讀為經(jīng)驗(yàn)意義上的日常生活，讓學(xué)生在德育中過(guò)這樣的日常生活是違背學(xué)校德育本質(zhì)的。所以，德育回歸生活，并不是簡(jiǎn)單地把德育等同于感性的個(gè)體生活，而是在生活世界中，并且通過(guò)生活形式的展開(kāi)，來(lái)引導(dǎo)個(gè)體生活，引導(dǎo)個(gè)體對(duì)可能生活的美好追求，從而使得德育的過(guò)程成為作為生活主體的個(gè)體德性之自主生成、自我建構(gòu)的過(guò)程。推崇對(duì)話式德育?！皩?duì)話”是在批判“灌輸”式德育中出現(xiàn)的。德育中的對(duì)話具有四方面內(nèi)容，（1）師一生對(duì)話。通過(guò)對(duì)話，教師與學(xué)生之間的關(guān)系不再是灌輸?shù)掠摹拔乙凰标P(guān)系，而是一種“我一你”的關(guān)系。（2）學(xué)生一文本的對(duì)話。通過(guò)學(xué)生與文本的對(duì)話，使外在于學(xué)生的道德知識(shí)通過(guò)道德學(xué)習(xí)過(guò)程中的經(jīng)歷、感受和體驗(yàn)，與學(xué)習(xí)者融為一體。（3）生一生對(duì)話。在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生以主體地位互動(dòng)交流，通過(guò)貢獻(xiàn)自己的觀點(diǎn)，構(gòu)成一種集體思考，將個(gè)人的智慧融合為集體的智慧。（4）學(xué)生與自身的對(duì)話。德育通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生跟那個(gè)沉睡的自我進(jìn)行內(nèi)省式對(duì)話，發(fā)現(xiàn)假面具后面一個(gè)真實(shí)的自己?？梢?jiàn)，“對(duì)話”不僅僅是一種德育手段，也是德育過(guò)程中的一種精神和原則?！皩?duì)話”講究民主平等、合作互動(dòng)、探究創(chuàng)新、開(kāi)放生成，所以它要求建構(gòu)起一種民主、平等、真誠(chéng)、信任的德育氛圍。

6.重視道德的學(xué)習(xí)維度。以往德育的重心主要關(guān)注“道德如何教”，而不太認(rèn)真了解、研究“道德如何學(xué)”，但是，人是具有學(xué)習(xí)道德的潛能和接受道德的特殊機(jī)制的。道德學(xué)習(xí)論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)把德性發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)習(xí)者主體，相信學(xué)生不是消極被動(dòng)地接受教育和規(guī)約，道德教育應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和支持學(xué)生的向善之心，激發(fā)學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)，重視他們的自立活動(dòng)、自我承諾。對(duì)道德學(xué)習(xí)的重視也是終身教育轉(zhuǎn)向終身學(xué)習(xí)的必然產(chǎn)物?，F(xiàn)在，學(xué)校道德教育在意識(shí)上明確定為要為學(xué)生的終身道德學(xué)習(xí)奠基，為學(xué)生的終身持續(xù)發(fā)展服務(wù)，要重視培養(yǎng)學(xué)生自主教育的意識(shí)和能力。

7.倡導(dǎo)體驗(yàn)式道德學(xué)習(xí)方式。道德的學(xué)習(xí)不同于科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，體驗(yàn)是道德學(xué)習(xí)的有效方式。體驗(yàn)是一種包含感受、情感、理解、聯(lián)想、領(lǐng)悟等諸多心理成分在內(nèi)的復(fù)雜的心理活動(dòng)。在體驗(yàn)中，主體以自己的全部自我去感受、理解事物，因發(fā)現(xiàn)事物與自我的關(guān)聯(lián)而生成情感反應(yīng)，并由此產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、深刻的領(lǐng)悟并生成意義。在道德的內(nèi)化和發(fā)展中，體驗(yàn)起著最為重要的作用，可以說(shuō)，體驗(yàn)是道德內(nèi)化發(fā)生的前提條件。在體驗(yàn)中，外在的客體與主體發(fā)生融合，導(dǎo)致主體已有的心理結(jié)構(gòu)得以豐富和調(diào)整，從而引起道德心理的發(fā)展。體驗(yàn)通過(guò)形成新的意義、產(chǎn)生領(lǐng)悟、生成意義、獲得啟迪和升華，使人的道德心理獲得改造和發(fā)展。

8.構(gòu)建德育的制度化保障。制度是學(xué)校德育的外圍條件，好像與德育沒(méi)有直接關(guān)系，但是，如果有了健全制度的保障，學(xué)校德育可以起到事半功倍的效果，反之，如果得不到制度上的支持，德育往往事倍功半。“人的許多道德問(wèn)題不是單純依靠提高個(gè)人道德意識(shí)水平所能解決的，而必須通過(guò)建立和提高有關(guān)社會(huì)體制的道德性。”與苦口婆心的學(xué)校德育相比，緘默的社會(huì)強(qiáng)化制度也許更具有教育性。正如鄧小平說(shuō)的，一種好的制度，能夠讓壞人變好，一個(gè)壞的制度，則可以使好人變壞。在健全的、道德的、公平的、可靠的強(qiáng)化制度面前，人將自己約束自己、矯正自己、鼓勵(lì)自己，使自己成為有道德的人。任何一種德育，都要根據(jù)一定的德育思想建立起一套實(shí)踐制度。

傳統(tǒng)德育依靠“因果報(bào)應(yīng)”的宗教思想維系“制度”與德育的關(guān)系，今天的德育則需要科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的、多層次的、有效的制度保障。制度的建設(shè)不僅僅是制度數(shù)量的增加，更重要的是制度質(zhì)量的提升，使學(xué)生在道德的、公平的、可靠的制度之中從事道德教育。事實(shí)表明，人的許多道德問(wèn)題不是單純依靠提高個(gè)人道德意識(shí)水平所能解決的，而必須通過(guò)建立和提高有關(guān)社會(huì)體制的道德性。

三、德育課程改革的基本結(jié)構(gòu)

進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)基礎(chǔ)教育開(kāi)始了全面的課程改革。新課程首次把情感態(tài)度與價(jià)值觀作為每門(mén)學(xué)科的發(fā)展目標(biāo)之一，要求各學(xué)科利用自身的課程資源，體現(xiàn)具有學(xué)科特點(diǎn)的價(jià)值內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。

就專門(mén)德育課而言，從形式到內(nèi)容都有很大的變化。小學(xué)德育分為兩塊，一年級(jí)到二年級(jí)開(kāi)設(shè)《品德與生活》，三年級(jí)到六年級(jí)開(kāi)設(shè)《品德與社會(huì)》，初中設(shè)《思想品德》，高中設(shè)《思想政治》。

這次德育課程改革，奉行“一標(biāo)多本”的政策，在制定統(tǒng)一的課程指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)全國(guó)各地組織力量編寫(xiě)多樣特色的教材。目前，被教育部批準(zhǔn)使用的德育教材小學(xué)有19套，初中12套，高中l(wèi)套。

1.《品德與生活》。該課程遵循兒童生活的邏輯，以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程內(nèi)容的主要源泉，面向兒童的整個(gè)生活世界，鼓勵(lì)兒童直接參與各種有意義的主題活動(dòng)、游戲和其他實(shí)踐活動(dòng)。突出強(qiáng)調(diào)讓兒童健康、安全地生活，愉快、積極地生活，負(fù)責(zé)任、有愛(ài)心地生活，動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意地生活。

2.《品德與社會(huì)》。該課程將品德、行為規(guī)范和法制教育，愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，國(guó)情、歷史和文化教育，地理和環(huán)境教育等有機(jī)融合，貼近兒童的生活，反映兒童的需要，讓他們用自己的眼睛觀察社會(huì)，用自己的心靈感受社會(huì)，用自己的方式研究社會(huì)。課程以兒童逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域?yàn)槊?，針?duì)兒童的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系等領(lǐng)域中的幾個(gè)主要因素，綜合交叉，結(jié)成若干教育主題，然后在各年級(jí)以不同的層次反復(fù)呈現(xiàn)，螺旋上升。《思想品德》是一門(mén)融思想性、人文性、實(shí)踐性于一體的綜合性課程。課程圍繞成長(zhǎng)中的我，我與他人、我與集體、國(guó)家和社會(huì)等關(guān)系，整合道德、心理健康、法律和國(guó)情教育等內(nèi)容，以加強(qiáng)初中學(xué)生思想品德教育為核心任務(wù)，幫助學(xué)生提高道德素質(zhì)，形成健康的心理品質(zhì)，樹(shù)立法律意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)實(shí)踐能力?！端枷胝巍贰Ｔ撜n程采取模塊式的組織形態(tài)，在開(kāi)設(shè)必修課程的同時(shí)，提供具有拓展性和應(yīng)用性的選修課程，必修課程共有四個(gè)模塊：圍繞“經(jīng)濟(jì)生活”、“政治生活”、“文化生活”的主題設(shè)置三個(gè)模塊，以馬克思主義哲學(xué)常識(shí)為主要內(nèi)容，設(shè)置“生活與哲學(xué)”模塊。選修課程開(kāi)有“科學(xué)社會(huì)主義常識(shí)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)”、“國(guó)家和國(guó)際組織常識(shí)”、“科學(xué)思維常識(shí)”、“生活中的法律常識(shí)”、“公民道德與倫理常識(shí)”6個(gè)模塊，這些選修課程模塊的設(shè)置，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，既著眼于學(xué)生升學(xué)的需要，又考慮到學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)需求；既體現(xiàn)本課程作為德育課程的特有性質(zhì)，又反映本課程在人文與社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的特有價(jià)值。新課程迄今已經(jīng)試驗(yàn)了一段時(shí)間，國(guó)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)期間的經(jīng)驗(yàn)正在對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)作一步的修訂和完善。

四、具有特色的德育實(shí)踐

1.既獨(dú)立又統(tǒng)一的德育管理體制。為了加強(qiáng)德育工作，學(xué)校形成了與教學(xué)行政部門(mén)平行并列的德育管理部門(mén)和系統(tǒng)。但是，這種獨(dú)立的德育體制也容易造成德育與學(xué)科教學(xué)的脫離。為了避免獨(dú)立德育體系游離于日常課堂教學(xué)以外，我國(guó)學(xué)校一直強(qiáng)調(diào)將德育滲透到各種學(xué)科的教學(xué)之中，提出“人人都是德育工作者”?，F(xiàn)在，又有不少中小學(xué)嘗試實(shí)行全員育人的“德育導(dǎo)師制”，通過(guò)學(xué)校指定或由學(xué)生自行選擇的辦法，讓各門(mén)學(xué)科任課教師同時(shí)擔(dān)任學(xué)生道德與心理成長(zhǎng)的導(dǎo)師。

2.愛(ài)國(guó)教育的研究與創(chuàng)新。愛(ài)國(guó)教育是我國(guó)德育的重要內(nèi)容，是民族精神教育的核心和根本。針對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)教育主題，理論研究者有過(guò)細(xì)致的實(shí)驗(yàn)探索，一些地方也創(chuàng)造出了新穎的操作方式。上海市從1990年起在對(duì)愛(ài)國(guó)情感進(jìn)行深入的理論研究、實(shí)際調(diào)查和實(shí)驗(yàn)探索之后，將“國(guó)”的層次具體化為與學(xué)生的認(rèn)知水平相適應(yīng)的對(duì)象，在幼兒園和中小學(xué)開(kāi)展愛(ài)國(guó)教育，取得了可喜的成績(jī)。他們?cè)谌兄行W(xué)中實(shí)施“樹(shù)魂立根”教育工程。上海市光明中學(xué)在“中國(guó)風(fēng)·民族魂”的教育中，將教室分布區(qū)域?qū)?yīng)中國(guó)版圖位置，將全校班級(jí)、學(xué)生團(tuán)體與全國(guó)各省級(jí)行政區(qū)相互“掛鉤”，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)對(duì)省份歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文等諸多方面深人探究。隨著探究的進(jìn)展，學(xué)生們便不由自主地關(guān)心起對(duì)應(yīng)省份的各種時(shí)事動(dòng)態(tài)，并主動(dòng)與對(duì)應(yīng)省份取得聯(lián)系，甚至進(jìn)行實(shí)地考察。通過(guò)全校交流，同學(xué)們從“主攻”一個(gè)省份到“瀏覽”每個(gè)省份。在不知不覺(jué)中，整個(gè)中國(guó)就走進(jìn)了學(xué)生的心里。3.生命教育的興起。這是近年來(lái)得到重視的一種德育實(shí)踐。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，一方面，我國(guó)社會(huì)所造成的沖突、困惑、挑戰(zhàn)、壓力越來(lái)越多，另一方面，我國(guó)自1980年代初實(shí)行獨(dú)生子女政策以來(lái)，獨(dú)生子女?dāng)?shù)已超過(guò)1億。大量獨(dú)生子女學(xué)生對(duì)社會(huì)、家庭以及自己的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)生命、生活的理解不同程度地存在缺陷，有些學(xué)生心理素質(zhì)脆弱，忍受力和承受力較差，以致經(jīng)常出現(xiàn)漠視、輕視生命的現(xiàn)象。因此，近年來(lái)，德育尤其重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。例如，上海市于2005年頒發(fā)了《上海市中小學(xué)生生命教育指導(dǎo)綱要（試行）》，并且確立了54所試驗(yàn)學(xué)校。通過(guò)課程教學(xué)、專題教育和課外活動(dòng)三大途徑，根據(jù)層次性和漸進(jìn)性的原則，對(duì)中小學(xué)生命教育作了詳細(xì)的要求。目前，全國(guó)各地都以不同的具體形式實(shí)施著生命教育。生命教育雖然發(fā)軔于珍惜、愛(ài)護(hù)生命，但是，隨著理解、尊重、熱愛(ài)生命等新理念的倡導(dǎo)，它將在改造傳統(tǒng)德育觀念，配合和促進(jìn)以人為本的德育實(shí)踐方面起到越來(lái)越大的作用。

4.網(wǎng)絡(luò)條件下的德育應(yīng)對(duì)。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)是現(xiàn)代信息社會(huì)的革命性事件，是現(xiàn)代德育無(wú)法回避又需要加以利用的問(wèn)題。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的學(xué)生道德發(fā)展新問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使青少年學(xué)生容易混淆虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的界限，一方面沉迷于虛擬社會(huì)，另一方面又因?yàn)楦討嵤兰邓锥乇墁F(xiàn)實(shí)社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)的隱匿性容易鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)送各種信息垃圾，宣泄人性的丑惡方面，弱化學(xué)生的道德意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性與國(guó)際性也使得學(xué)生不得不面臨各種文化觀念、社會(huì)制度、生活方式的沖突。網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字化快捷聯(lián)通容易使學(xué)生沉湎于“人一機(jī)”互動(dòng)而喪失現(xiàn)實(shí)生活的“人際”交往機(jī)會(huì)，等等。德育應(yīng)對(duì)主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，國(guó)家政府通過(guò)立法手段，凈化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，規(guī)范經(jīng)營(yíng)制度，如，禁止在中小學(xué)校300米以內(nèi)開(kāi)設(shè)營(yíng)業(yè)性網(wǎng)吧，在中小學(xué)校的計(jì)算機(jī)中預(yù)裝綠色上網(wǎng)過(guò)濾軟件等；另一方面，學(xué)校加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)倫理的教育，期望通過(guò)提高學(xué)生的自我辨別能力、自我選擇能力、自我控制能力和自我保護(hù)能力，來(lái)促使學(xué)生正確面對(duì)和處理伴隨網(wǎng)絡(luò)而出現(xiàn)的一些“非道德”甚至“反道德”的現(xiàn)象和問(wèn)題。我們也認(rèn)識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于德育是把“雙刃劍”，不能夸大它的消極作用，網(wǎng)絡(luò)不只是德育的對(duì)手，更應(yīng)該是德育的助手。它不僅為德育提供了一片全新的工作空間，也改變著德育的方式，豐富著德育內(nèi)容，并且給德育帶來(lái)了理念上的革命。

5.德育的審美化改造?？鬃拥摹皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”實(shí)際上反映了德育要讓人愉悅的思想。針對(duì)傳統(tǒng)德育的說(shuō)教、灌輸、枯燥、壓抑等問(wèn)題，檀傳寶通過(guò)主持國(guó)家課題，在全國(guó)一些學(xué)校探索“欣賞型德育”，力圖體現(xiàn)教師的價(jià)值引領(lǐng)與學(xué)生的自主建構(gòu)之間的統(tǒng)一，使德育成為“一幅美麗的畫(huà)”、“一曲動(dòng)聽(tīng)的歌”。“欣賞型德育”主要由三大活動(dòng)系統(tǒng)構(gòu)成：德育情境美的創(chuàng)設(shè)活動(dòng)、德育內(nèi)容美的呈現(xiàn)活動(dòng)、德育形式美的創(chuàng)設(shè)活動(dòng)。

它將道德教育的內(nèi)容與形式加以審美化設(shè)計(jì)，使學(xué)生在“美”的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)道德美、感悟道德美、追求道德美、創(chuàng)立道德美，從而成為德美兼?zhèn)涞臅r(shí)代新人。德育評(píng)價(jià)方式的探索。與知識(shí)化德育相適應(yīng)，德育測(cè)評(píng)追求給學(xué)生以明確的量化分?jǐn)?shù)。

量化測(cè)評(píng)法在德育中存在著它的合理領(lǐng)域，但是，它解決不了德育所有領(lǐng)域的測(cè)評(píng)，如果泛化亂用，往往造成貌似科學(xué)實(shí)則反科學(xué)的后果。隨著新課程改革的推行，學(xué)校越來(lái)越多地選擇質(zhì)性測(cè)評(píng)法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的過(guò)程經(jīng)歷以及個(gè)別化感受的語(yǔ)言文字表述。有些學(xué)校嘗試鼓勵(lì)學(xué)生講述生命故事。還有的學(xué)校推行德育答辯，要求學(xué)生按照規(guī)定的格式，以總結(jié)報(bào)告的文體，回顧自己的道德經(jīng)歷，形成個(gè)人德育表現(xiàn)的論文，并以班級(jí)為單位，通過(guò)答辯會(huì)的形式，向班級(jí)的同學(xué)、答辯委員會(huì)成員宣讀，同時(shí)接受提問(wèn)，回答問(wèn)題，由同學(xué)和答辯委員會(huì)就其德育表現(xiàn)作出評(píng)價(jià)。

7.民工子弟教育的關(guān)注。隨著我國(guó)城市化發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村居民向城市遷移流動(dòng)。2008年，農(nóng)村進(jìn)城勞動(dòng)力已經(jīng)達(dá)到1.4億，隨父母在城市讀書(shū)的民工子弟大概有1000萬(wàn)。為了改善這些學(xué)生在城市的生活學(xué)習(xí)狀況和文化適應(yīng)能力，有關(guān)部門(mén)一直在做積極的工作。2007年，中央教育科學(xué)研究所圍繞教育部社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目“農(nóng)民工子女教育問(wèn)題的研究”，在全國(guó)范圍開(kāi)展了調(diào)研活動(dòng)。另一方面，因此而造成的單親兒童、“留守兒童”所存在的心理問(wèn)題，學(xué)校也在有針對(duì)性地開(kāi)展心理教育和輔導(dǎo)，提高他們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)變遷、抵抗挫折、克服困難的能力。

五、有待深入探討的重大德育問(wèn)題

1.德育領(lǐng)域中的一些重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要上升為理論層面認(rèn)真研究。如何處理德育內(nèi)容的民族化與全球化的關(guān)系，如何從豐富的德育實(shí)踐之中提煉出具有當(dāng)代中國(guó)自身特色的德育理論，德育理論如何適合幅員遼闊、地域差異明顯的國(guó)情，尤其是適應(yīng)農(nóng)村學(xué)生約占70％的中國(guó)農(nóng)村德育；在教育日趨社會(huì)化的時(shí)代，怎樣正確認(rèn)識(shí)學(xué)校德育的功能和獨(dú)特使命，以及如何協(xié)調(diào)學(xué)校與家庭、社會(huì)的關(guān)系；如何處理教師的主導(dǎo)性、示范性與學(xué)生的主體性、自覺(jué)性的關(guān)系，如何與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)形成健康的和諧關(guān)系，理論成果如何轉(zhuǎn)化為課堂的操作策略，等等，都是有待深入探討的重大德育問(wèn)題。

2.理論的影響力有待加強(qiáng)。中國(guó)德育理論的研究成果雖然大有改觀，但是，相對(duì)于日新月異的社會(huì)與個(gè)人發(fā)展變化，其實(shí)還不夠。尤為重要的是，這些理論成果還沒(méi)有完全在教師實(shí)踐中發(fā)生作用，它們對(duì)家長(zhǎng)、政府官員、社會(huì)大眾的影響也不夠。甚至可以說(shuō)，大量的理論研究成果還停留在筆尖下、紙頭上、文件里，沒(méi)有變成教育者的自覺(jué)“武器”。其中原因比較復(fù)雜。有些理論過(guò)于抽象、空洞，實(shí)踐性不強(qiáng)，因而被束之高閣；有些理論宣傳不力，不能把理論變成教師借以創(chuàng)造的思想源泉，或者理論走向?qū)嵺`的中間環(huán)節(jié)發(fā)生“失真”；有些理論由于“受眾”狀況的影響而不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。作為“教育者”的教師、家長(zhǎng)、社會(huì)媒體、教育管理人員，由于種種原因，沒(méi)有足夠地接受到理論成果的影響。據(jù)調(diào)查，中國(guó)2／3的家長(zhǎng)教育方法不當(dāng)；有些社會(huì)媒體的責(zé)任感不強(qiáng)，文化輿論的導(dǎo)向存在問(wèn)題；有些教育管理者迷信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，企圖以經(jīng)濟(jì)利益來(lái)驅(qū)動(dòng)和運(yùn)行道德教育，弱化甚至違背了道德教育本身的運(yùn)行規(guī)律。公務(wù)員之家

3.主導(dǎo)價(jià)值觀亟需澄清。新中國(guó)幾十年的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，初步形成了以集體主義、無(wú)私奉獻(xiàn)為特征的價(jià)值觀體系，這些價(jià)值觀曾經(jīng)凝聚著全國(guó)人民的道德意志，戰(zhàn)勝過(guò)許許多多的艱難困苦，取得了驕人的成就。但是，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原來(lái)的價(jià)值體系受到了挑戰(zhàn)；隨著改革開(kāi)放的深入，其他各種形式的價(jià)值觀也紛至沓來(lái)并發(fā)生著影響；全球化浪潮加速了多元價(jià)值觀念的形成。在各種價(jià)值觀同臺(tái)競(jìng)存之際，在處理個(gè)人自由與社會(huì)秩序、無(wú)私奉獻(xiàn)與互利互惠、本土文化與世界文明之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系方面，如何確立并堅(jiān)守社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀的教育，值得廣大德育工作者嚴(yán)肅認(rèn)真地思考。同時(shí)。由當(dāng)代開(kāi)放社會(huì)和高科技社會(huì)生活方式造成的青少年群體的亞文化、流行文化及其價(jià)值觀如何在實(shí)際的教育活動(dòng)中加以處理，需要進(jìn)一步貼近學(xué)生，探索新的辦法。

4.德育研究方法需要多元整合。最近一些年來(lái)，我國(guó)德育工作及研究者在大膽起用新的研究方法方面取得了明顯的成績(jī)，表現(xiàn)為：一方面，充分吸取腦科學(xué)、心理科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的研究方法，使德育進(jìn)一步獲得科學(xué)基礎(chǔ)。另一方面，重視人文科學(xué)方法，將敘事研究、現(xiàn)象學(xué)研究、田野研究等范式引入德育研究和實(shí)踐的改進(jìn)，這都是有益的。但如果過(guò)分或者單一使用，容易陷入機(jī)械論的或狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義。而且，問(wèn)題還不止于此，德育還需要宏觀的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)視野，需要民族學(xué)、政治學(xué)，包括意識(shí)形態(tài)方面特殊的要求，因此，怎樣全面合理地整合不同的研究方法、不同鄰近學(xué)科的資源，是需要深入探討的重要德育問(wèn)題。

六、趨勢(shì)與展望

改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持了長(zhǎng)期的高速增長(zhǎng)，在很大程度上改變了以往那種貧弱狀況。然而，由于社會(huì)的其他方面（尤其是倫理道德觀念）的發(fā)展未能在短時(shí)間內(nèi)同步跟進(jìn)，經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)與道德相對(duì)滯后的現(xiàn)象、轉(zhuǎn)型時(shí)期造成的道德“空?qǐng)觥爆F(xiàn)象以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟過(guò)程中的各種不道德現(xiàn)象將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)依然存在。青少年犯罪率持續(xù)高攀，心理健康問(wèn)題所造成的危害日益明顯，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響還辦法不多，由于社會(huì)公平問(wèn)題、貧富懸殊問(wèn)題所造成的消極情緒在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)將難以有效地得到緩解，在一段時(shí)間內(nèi)甚至還會(huì)激化。對(duì)于這些，我國(guó)德育將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)依然面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。德育的發(fā)展是與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)的。最近，雖然全球都在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)危機(jī)的打擊，但是我國(guó)社會(huì)的總體發(fā)展趨勢(shì)是健康向上的。高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)水平也將改善德育條件、提高教師待遇、促進(jìn)公民道德境界的提升。新生代的德育理論和實(shí)踐工作者已經(jīng)成長(zhǎng)起來(lái)，他們思想民主，胸懷開(kāi)放，較少受到極“左”政治的影響，敢于吸收不同國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，在德育工作中思路活、辦法多，也更加務(wù)實(shí)，創(chuàng)造出了許多讓人怦然心動(dòng)的操作樣式。

隨著德育課程改革的深入，新的德育理念將逐漸被教師所理解、接受和執(zhí)行。更為重要的是，黨和國(guó)家以科學(xué)發(fā)展觀為原則，正在致力于建設(shè)一個(gè)更為民主、開(kāi)放、公平的和諧社會(huì)。所有這些，都將使我們完全有理由相信，我國(guó)德育將有一個(gè)更加美好的前景。

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