導語：具身德育在學生德育工作的啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

〔摘要〕具身德育認為，道德深植于身體與環(huán)境、文化的相互作用之中；身體、環(huán)境、文化的相互作用，可以塑造道德認知、道德情感、道德行為。道德是一種高度具身化、情景化的活動，是從身體與環(huán)境的相互作用中產(chǎn)生的經(jīng)驗。本文探討了具身德育的理論框架及其對學校思想政治教育的啟示。

〔關(guān)鍵詞〕具身認知；認知神經(jīng)科學；思想政治教育

道德是人類社會特有的高級社會情感。人類對于世界的體驗，以及在其基礎(chǔ)上形成的認知系統(tǒng)，是道德形成和發(fā)展的關(guān)鍵因素。

一、具身德育概述

（一）認知的具身化理論思潮。認知的具身化理論思潮是認知科學和心理學領(lǐng)域的一場革命［1-4］。認知的具身化理論認為，認知根植于人的身體及其與環(huán)境的交互作用之中。其主要觀點是：心智是體驗性的；思維大多是無意識的；個體的思維對于抽象概念的信息加工主要是基于隱喻的，而隱喻是基于身體與環(huán)境的互動的。認知的具身化理論強調(diào)，身體、感知運動、環(huán)境、情境對認知和心智的作用。認知與身體是密切相關(guān)的，認知是身心統(tǒng)一的認知，認知是身體、心智、大腦的互動耦合系統(tǒng)，可以說，身體、身體與環(huán)境的互動塑造和影響了我們的認知。體驗性、交互性、情境性是認知的重要特點。（二）具身德育具身德育主張。道德的形成與發(fā)展源于個體的身體及其環(huán)境。身體的解剖學結(jié)構(gòu)、知覺經(jīng)驗、身體與環(huán)境的交互作用，對道德心理與行為起著決定性作用。在一定程度上，可以說，身體、知覺經(jīng)驗、以及身體與環(huán)境的互動塑造了道德。具身德育理論考察和研究身體的解剖學結(jié)構(gòu)、知覺經(jīng)驗、身體與環(huán)境的交互作用等，對于個體和群體的道德認知、道德情感、道德行為塑造的作用和影響。新時代加強和改進學校教育工作，既要注重自上而下的“灌輸式”傳授，更要注重遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律，遵循學生認知、情感、意志、行為的發(fā)展規(guī)律，遵循道德認知、道德情感、道德行為的發(fā)展規(guī)律，以考察體驗、模擬、模仿、共情等思想政治教育的新途徑和新規(guī)律，研究自下而上、由具體到抽象、知行合一的感覺—知覺—思維認知過程。因此，從具身認知的角度來研究學校教育的特點和規(guī)律，從人類的認知發(fā)展規(guī)律來探索思想政治教育的規(guī)律和特點，以及具身德育的教育策略和認知策略，能夠更加有效地提高道德認知、道德情感、道德行為的教育效果。（三）具身德育的理論基礎(chǔ)。Merleau-Ponty［5］指出，道德是發(fā)源于身體之中的。Looy［6］從社會心理學、神經(jīng)生理學等交叉學科的研究發(fā)現(xiàn)，道德具有與環(huán)境的交互性，是具身性的；Wilson［7］從倫理學研究的角度發(fā)現(xiàn)，道德是與身體密切相關(guān)的。近年來，在具身認知思潮的影響下，心理學家開展了一系列的研究，以探索身體與道德的交互作用及其內(nèi)在規(guī)律［8-10］。葉浩生［11］關(guān)于具身性道德的研究發(fā)現(xiàn)，抽象的道德思維受到身體清潔的影響。在此基礎(chǔ)上，閻書昌［12］在綜述了國內(nèi)外學者關(guān)于道德認知、道德判斷與身體潔凈的關(guān)系，并率先提出了“具身道德”的概念，即“身體經(jīng)驗同道德認知與判斷等心理過程相互嵌入和相互影響”。而王锃和魯忠義［13］以中國人為被試，通過實證研究，進一步發(fā)現(xiàn)了道德概念和感知覺經(jīng)驗的交互作用。（四）具身德育的實證證據(jù)。具身認知理論的思潮深入而且廣泛地影響了認知科學領(lǐng)域，并興起了一股具身認知理論的革命，身體及其環(huán)境與道德認知、道德情緒和道德行為間相互作用研究逐漸成為研究熱點［13-16］。Bobro［17］認為具身化是創(chuàng)造道德秩序的條件。這為具身德育理論的建立，產(chǎn)生了重要的啟示。1.身體結(jié)構(gòu)對道德的影響大量實證研究發(fā)現(xiàn)，個體大腦與道德認知加工相關(guān)腦區(qū)的損傷，會影響個體的道德認知、道德理解、道德判斷、道德決策和道德行為［18-24］。2.感知覺經(jīng)驗與道德的相互作用東方西方不同文化下的實證研究，都證實了知覺與道德的相互作用。研究發(fā)現(xiàn)，無論是在西方文化中，還是東方文化中，都發(fā)現(xiàn)了道德與感知覺經(jīng)驗的一致性的相互作用，即“道德是潔凈，不道德是骯臟”［8-9］；“道德是上，不道德是下”［13，23］；“道德是明亮，不道德是黑暗”［14-15，24］。孟萬金、官群［26］在《積極心理健康教育的任務與功能》一文中，率先提出了具身德育的概念。這為傳統(tǒng)式的學生德育理念和途徑的變革提供了新的契機。

二、具身德育的認知特點

具身道德考察和研究身體、身體的活動方式、身體-環(huán)境-社會等，與道德認知、道德情感、道德行為的交互作用。也就是說，身體的解剖學結(jié)構(gòu)、身體的活動方式、感覺知覺經(jīng)驗、身體-環(huán)境-社會的交互作用等，能夠影響道德認知、道德情感、道德行為，即可以說，在一定程度上，身體及其與環(huán)境的作用塑造了道德；除此之外，反過來，道德的心理和行為也會對個體知覺經(jīng)驗及其對環(huán)境的感知產(chǎn)生影響。由此可見，具身德育重視道德心理和行為所依賴的具體身體及其環(huán)境，強調(diào)身體及其活動方式對道德認知、道德情感、道德行為的作用［27-30］。

三、具身德育的理論和應用價值

探索具身道德教育的基本理論、應用價值、機制和具體應用，具有重要的理論和應用價值。（一）理論價值。其理論價值在于，探索和構(gòu)建具身道德教育的基本理論框架，解答具身道德教育的心理機制等問題。并基于青少年的認知特點和心智發(fā)展的規(guī)律，探索學校教育的有效策略和新路徑。（二）應用價值。1.遵循認知和心智發(fā)展規(guī)律，變革傳統(tǒng)說教式。灌輸式德育途徑與方式傳統(tǒng)的說教式、灌輸式學生德育，已經(jīng)遠遠不能適應新時期學生的發(fā)展需求和學校立德樹人、培養(yǎng)人才的要求。具身道德教育，變革了傳統(tǒng)思想道德教育的弊端。具身德育從以人為本的角度，從個體身心發(fā)展規(guī)律的角度，從個人的認知、情感、意志、行為發(fā)展的特點的角度出發(fā)，主張通過模擬的、模仿的、體驗的、共情的、沉浸式的，以及感知覺的、動作（操作）的、環(huán)境互動的方式，調(diào)動學生自下而上的加工機制，產(chǎn)生積極的道德認知、道德情感、道德行為。2.運用第二代認知科學技術(shù)，服務國家立德樹。人戰(zhàn)略需求的深遠戰(zhàn)略意義在具身道德教育視域下，考察體驗、模擬、模仿、共情等體驗式學生德育的有效途徑，能夠促進學生的知行統(tǒng)一，影響學生的道德認知、道德情感和道德行為。從培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的戰(zhàn)略高度，將第二代認知科學中具身認知新技術(shù)，應用于意識形態(tài)工作，特別是德育工作，具有深遠的戰(zhàn)略意義。

四、具身德育在學生德育中的應用與啟示

（一）感知覺參與。具身認知理論重視自下而上的感覺知覺經(jīng)驗，對于道德的影響作用。抽象的符號不能形成穩(wěn)固的道德認知、道德情感和道德行為。而具體的感知覺經(jīng)驗、身體、環(huán)境的交互作用，對于道德認知、道德情感和道德行為的構(gòu)建具有不可或缺的作用。因此，在學生德育工作中，空洞的、說教的、自上而下的灌輸式德育往往不能達到良好的效果，參與性的、互動式的、有感知覺經(jīng)驗的、自下而上的教育活動，能夠調(diào)動個體的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等多種感知覺，能收到良好的德育實效。（二）情感體驗。情感體驗是道德形成和內(nèi)化的重要基礎(chǔ)，情緒、情感等人類高級心理過程的具身性日益受到重視。在學生的思想教育中，要重視情感體驗的作用以及教育活動的體驗性，避免灌輸性、體驗性缺失的教育活動，取而代之以能夠使個體產(chǎn)生積極情感體驗的教育活動，以增強學生的情感認同、思想認同和政治認同。（三）心理模擬。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)，為心智具身性提供了神經(jīng)生物學的證據(jù)。鏡像神經(jīng)元在動作執(zhí)行和動作觀察時皆被激活的事實表明，所謂內(nèi)部心理過程，可能就是身體的動作經(jīng)驗的心理模擬過程。心理模擬可以認為是對所描述事件的替代心理體驗。對行為的心理模擬能力，不單單對我們計劃和采取行動、理解別人的行為至關(guān)重要，也對具身德育具有重要的啟發(fā)。因此，具身德育理論主張，道德認知是一種高度具身化、情景化的心理活動，而情境線索能夠促進道德認知。可以說，情境創(chuàng)設(shè)、情境模擬、心理模擬在學生德育工作中具有關(guān)鍵作用。（四）動作模擬和身體參與。勞動、實踐是構(gòu)建道德體系的重要基礎(chǔ)，因此，在道德教育中，要重視動作模擬、勞動、實踐在道德體驗和道德經(jīng)驗形成中的積極作用。具身德育主張，身體的感覺運動，與理解、判斷抽象概念之間緊密聯(lián)系。反過來，抽象概念也能夠影響具體的感覺運動。因此，感覺運動經(jīng)驗與道德概念之間有著交互作用，道德認知、道德情感、道德行為的形成與感覺運動經(jīng)驗密切相關(guān)。（五）多感覺通道參與。研究表明，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等多感覺通道的參與，比單一感覺通道的參與，對于個體認知的效果更優(yōu)。在德育活動中，應注重多感覺通道的參與。（六）遵循德育對象成長規(guī)律。與傳統(tǒng)的離身式的德育不同，具身德育是德育領(lǐng)域的一場革命。具身德育在德育領(lǐng)域中的革命，更加符合德育的基本規(guī)律，更加順應德育對象作為身體-環(huán)境-社會中的主體的心智和認知發(fā)展規(guī)律。德育工作者和其他廣大教育工作者應遵循德育理念的具身化、德育內(nèi)容實踐化、德育方法多樣化、德育環(huán)境情景化的具身德育規(guī)律。

作者:王  锃 石  樂 李同法 岳曉東 單位:湖北省宜昌市夷陵區(qū)東湖高級中學