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新好萊塢，即后經典好萊塢影片的集中反應與定義，它的歷史背景是20世紀40年代始，二次世界大戰結束至60年代，美蘇英以雅爾塔協議瓜分世界后，美國的實力和勢力空前強大，在美國積極向全世界輸出軍事、政治文化甚至戰爭的同時，好萊塢也完成了它自身的巨大變革，成為美國全球戰略、霸主戰略———文化帝國主義的急先鋒。比起政治殘酷的顏色革命和戰爭的血肉橫飛，文化帝國主義擁有更多的隱蔽性，溫和的侵略性，和軟攻擊力，但它的傷害力卻是致命的，特別是當它披上了貌似道德和合法的外衣后，普通人就更難以在娛樂和意識形態方面予以區分、辨別和取舍———從歐亞到非洲的顏色革命就是美國文化帝國主義結出的累累碩果。后經典好萊塢影片集中展現了文化帝國主義的功能、及特征。在解讀影片之前，我們有必要對文化帝國主義的本質及后經典影片中的文化帝國主義的主流價值予以闡釋。

一、文化帝國主義的本質

文化帝國主義是分娩于帝國主義的魔胎，二戰后，隨著全世界反帝反殖民運動的興起，帝國主義開始將赤裸的軍事侵略轉化為對經濟和文化的控制。所以帝國主義不僅是對政治和經濟的統治，也是對文化的統治。由此文化帝國主義概念應時而生，出現于60年代的學術界。著名學者赫伯特•席勒認為，二戰后新興的民族國家雖然在政治上擺脫了殖民統治，但在文化與經濟方面依然受到西方發達的資本主義國家的支配。席勒指出，文化帝國主義是指以核心勢力極其價值作為世界系統的中心，并迫使其他國家、組織、社會制度服從于核心勢力價值系統的過程。席勒的文化帝國主義理論是以媒介為中心，從政治經濟學的角度來探討國際文化生產與流通的不平等結構。布熱津斯基，美國前總統國家安全顧問，他的言論赤裸裸地證明了席勒的論證:削弱固有民族國家之主權，強化美國的文化，使之成為所有國家的榜樣，進而植入美國意識和文化，這是維持美國霸權的最佳策略。時間和全球的發展都已證明，美國依托強大的經濟和科技實力，對第三世界進行了有效的文化滲透。在既輸出物質產品同時，也輸出大量的精神文化產品和社會政治價值觀念。帝國主義文化披著全球化的面紗蒙蔽了善良的人們，甚至自認為聰睿的學者也愿意用全球化證明他們的睿智，而甘當帝國主義文化的喉舌。在當前的中國這一點尤其顯的殘酷。庫蘭德智囊公司是對美國政府決策很有影響力的智囊，它曾建議政府:對華戰略首要的就是西化中國，進而分化中國，使美國意識替代中國意識，最終解除中國對美國的對抗。另外，美國中央情報局總結出了對付中國的《十條誡令》:美國應盡一切可能，做好宣傳鼓動工作，包括電影……只要他們接受、喜好我們的衣、食、住、行、教育和娛樂的方式，就已經接近成功……只要我們每一個人都不斷地說同樣的話，他們的人民就一定會相信我們說的是真理。由此，文化帝國主義不僅存在而且以無孔不入、不易察覺的、煮青蛙式的方式侵蝕民族國家的民眾和文化。本文將從美國文化帝國主義通過后經典好萊塢電影宣揚和普及美國的主流文化價值觀和制度習俗，以實現、鞏固和深化美國的霸權利益方面予以分析。

二、后經典好萊塢電影與美國的核心價值

自從20世紀60年代末到70年代初以來“新好萊塢”這個術語廣泛地應用于美國的電影制造業。新好萊塢所代指的后經典影片表現了一種“新現實主義”，這種“新現實主義”展現了好萊塢政治的自由化。好萊塢出口機構自命為微型的國務院(美國的外交部)，其產品、手段與政府的意識形態極其相似。將美國意識、政策及生活方式普及到世界各地，是他們的使命。美國電影制片人兼導演達利爾•柴納爾稱好萊塢電影是磁帶盒里的大使。直言不諱地說好萊塢影片是對社會主義國家最有力的摧毀方式。美國福克斯公司的斯皮羅斯•斯庫拉斯認為，沒有哪一種方式能比電影所發揮的作用更大，曾要求《豐富多彩》里的演員需承擔“精神傳教士”的責任和民主、自由的傳道義務。庫拉斯這里所指的“自由”就是美國“自由”“民主”的生活，也即是美國的主流文化價值。在美國占主導的文化是白人的文化傳統，也即“WASP”文化(WhiteAnglo－SaxonProtestantCulture，盎格魯———撒克遜白人的新教文化)。美國的主流文化其實就是基督教、資本主義和民主的特別混合物。后經典好萊塢電影利用它宣揚的普世主義、“天定命運”、白人至上和個人主義的美國主流文化，取得了觀眾的認同，使之變身為美國文化控制、滲透、侵略的先鋒勢力。好萊塢宣揚的普世文化繼承于歐洲普世文化，又有美國的發展，是美國歷史和歐洲的宗教改革共同氤氳的產物。美國的普世主義文化確信人類具有一個普遍意義的本體，一個超時空的、先驗的、一元的放之四海而皆準的價值體系，而這個普遍價值體系的中心就是美國。美國“天定命運”的文化觀念起源于北美殖民地時期的清教主義傳統。當時從歐洲到北美尋求新生活的清教徒們認為他們就是基督教義里所說的“上帝的選民”。這種源于基督教義的思想從一開始就深深地影響著北美殖民地的人們。新中國成立后，美國人自始至終認為他們對人類的發展和命運承擔著一種特殊的使命，負有拯救世界于苦難的責任。后來，《獨立宣言》標榜出一些不言而喻的真理———人生而平等，上帝賦予我們若干不可剝奪的權利，其中包括自由權、生命權及獲得幸福的權利。美國人認為個人自由就是目的，社會只是達到個人目的的手段。此外，美國文化弘揚通過自我奮斗取得對他人的超越，對國家及社會之于個人的任何干預都予以反對。簡言之，個人主義，就是我的一切由我個人負責。這些便是美國立國的核心思想。具有諷刺意味的是，美國白人固有的優越性正是在把文明帶給尚處于“愚昧”狀態下的北美印第安人時，對印第安人的驅逐和殺戮中形成的，美國所謂的人人平等、不可剝奪的權利、生命權、自由權和追求幸福的權利僅僅是對美國白人而言，在和美國利益發生沖突時，印第安人和其他“劣等”民族甚至歐洲都不在其列。由此看出，好萊塢文化具有激勵美國勇于奮爭的精神，同時又無視其他國家的利益，使美國成為私欲膨脹的肆意踐踏、侵略他國的工具。

三、好萊塢后經典影片

《功夫熊貓》中的文化帝國主義好萊塢電影不僅與美國政府的文化外交相配合，成為美國政治文明的宣傳工具，而且向全世界人民，尤其是向第三世界國家的人民展示了西方現代生活的生動影像。圣伊萊斯•雅各布是戛納電影節主席，他曾說，后經典好萊塢電影不只是輸出了娛樂，也灌輸了美利堅的意識和生活方式。從整體上說，這些電影畫面體現了現代精神，正是后經典好萊塢電影的精髓之一，正是這種“現代精神”對被滲透國家的生活方式產生了深遠的影響。它潛在地要求任何一個觀賞者必須適應美國式的思維和熟悉美國的文化。由此可見，后經典好萊塢電影通過全球化傳播而實現的文化霸權是切切實實的好萊塢文化帝國主義。如果說好萊塢電影確實充當了美國文化擴張的工具并承擔著傳播美國民主精神的職責的話，那么由好萊塢制作的動畫電影《功夫熊貓》也或多或少扮演著類似的角色。作為一部披掛著中國外套而實質上包裹著西方價值內核的動畫大片，當我們在享受影片帶來的巨大喜劇效應時，不免喟嘆，西方國家總是能很好地利用中華的文明或文化。中國人應該不會忘記，百多年前正是西方國家把我國的火藥發揮到了極致，用其制造的槍炮轟出了中國的百年屈辱史，震撼了國人麻木的頭腦。而這一次也不例外:好萊塢在大撈金錢的同時，正在極力構筑其文化帝國主義陷阱。對此，善良的人們總存在質疑，我們對《功夫熊貓》予以具體分析。首先，我們分析電影中熊貓阿寶的形象。熊貓作為中國的國寶及其嬌憨可愛，深受國人喜愛，我國向來把它當成促進國家間友好交往的使者。這樣一只憨態可掬的國寶熊貓在片中卻被惡搞:不再是和平的使者，是活脫脫的西部牛仔，攜帶著“美國夢”的個人英雄主義精神，好吃懶做的熊貓夢想有朝一日成為武林高手，卻又不付諸行動;它好勇斗狠、崇尚暴力，被賦予其用武力解決爭議以捍衛和平的使命。熊貓阿寶的行為與美國好用武力解決國際爭端如出一轍。其性格和做派與中國人心中自古以來的美好形象大相徑庭，它更像美國都市里的混混，也更像《功夫之王》里的那個美國青年，很難在片中找到中華傳統的印跡。更為荒謬的是，沒有武術基礎的熊貓阿寶僅僅通過短暫的高人指導就一躍成為谷中的救世主———懲治惡魔雪豹太郎的武林高手，而一貫勤學苦練，具有很高武術造詣的老虎等五位大師卻形同虛設，其聯手還不能撼動太郎的一根汗毛。由此可見，熊貓阿寶的行為很符合美國文化，因為美國文化的核心就是個人中心主義———私欲至上、個人至上、追求個人享受及個人利益，凸顯個人奮斗和實現個人價值。這種文化的根源和意義在于:對于美國這個由五湖四海的流浪漢組成的國家，起到了求同存異的凝聚力;對于其他固有民族的國家起到的作用卻是分崩離析，使人人以我為中心，整個社會喪失向心力。其次，該片是對中國文化的歪曲，是借中國瓷瓶裝西洋劣酒。影片中將鴨子塑造為熊貓的爹，暗喻熊貓就是雜種，是一種赤裸的侮辱。這明顯是侮辱中華國寶熊貓。功夫的絕頂大師被包裝成一只烏龜，簡直是無恥攻擊和謾罵了，這是糟蹋中國功夫。盡管有些觀點有牽強附會之嫌，但是，我們不得不接受這樣的事實，中華文化在《功夫熊貓》搞笑的喧囂中被好萊塢扎扎實實地整改、羞辱了一番。

四、直面應對好萊塢后經典影片中的文化帝國主義

綜上所述，好萊塢大肆整合全球文化資源，推進其文化帝國主義攻勢，可以說效果顯著，從前蘇聯、捷克斯洛伐克、南斯拉夫、阿富汗到伊拉克，從塞爾維亞、格魯吉亞、烏克蘭、吉爾吉斯斯坦到利比亞、海地、也門、敘利亞，美國顏色革命的累累碩果都離不開好萊塢立下的汗馬功勞。后經典好萊塢電影所帶來的后果絕不是危言聳聽。其影響是深層次的、長期性的。經“美國化”的后經典好萊塢電影會伴隨著觀眾成長的心靈而潛移默化，影響其一生。鑒于此，對后經典好萊塢的文化帝國主義，一方面，我們不要過于恐懼乃至夸大其詞，以至患上文化自閉癥;另一方面，我們也不要放任不管，麻木不仁。要學習美國的文化宣傳，要重視民族文化的保護，積極地引導民眾，發動民眾，挖掘、弘揚、發展民族文化，如此，文化帝國主義的侵略和后好萊塢電影的流毒便會不攻自破。