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近些年來,我國建筑界由于部分建筑師對國際主義風格的一味推崇,及業界和政府對建設數量的片面追求造成的機械化大生產使得大量城市出現千城一面的狀況。民族性以及地域性的缺失,自我風格的泯滅成為了眾多中國現代建筑以及建筑師所面臨的嚴峻問題。

1建筑界的設計現狀

1.1“國際主義設計風格”產生的原因

在經濟建設大發展時期,我們對國外的理論往往不加選擇的全盤接受,其中就包括設計上的“國際主義風格”。“國際主義設計風格”是起源于平面設計的一種設計風格,其風格簡單明確,傳達功能準確。到二十世紀六七十年代,這種風格的廣泛流行影響了世界各國的建筑設計,產品設計和平面設計。在發展后期現代主義設計過渡到國際主義設計基本上已經本末倒置:把原來作為自然結果的形式變成了設計追求的目的,而原來的目的,即社會性、大眾性則被逐步拋棄。原來因為民主主義和社會主義動機不得不形成的簡單、功能化、理性形式,變成了為形式而形式的形式主義追求。另外,由于內部需求的快速擴大,大批適用性的房屋在短時間內被批量建造以滿足使用需求。從城市總體規劃上看,布局缺乏整體的計劃;從建筑單體上看,建筑缺少自身的特色。由于對數量的追求,建筑的品質和特色被弱化甚至被忽略。這就形成了在許多城市存在的“兵營式”住宅區和雜亂無章的商業區。在這樣的建筑身上,找不到一點本土建筑的影子,建筑的結構和形式被完全的功能化和模式化,樓與樓之間似乎并沒有什么區別。

1.2“標準化模式”帶來的危害

國際主義風格的建筑一段時間內在中國被大量建造,不加選擇的運用甚至濫用,鋼筋混凝土預制構件結構和玻璃幕墻結構成為國際主義建筑的標準面貌。當這些雷同的建筑剛剛出現在城市中時,一度被視為是時髦、進步、現代化的標志。但當社會日益發展,民眾的審美水平日益提高的時候,再審視這些建筑,卻發現它們似乎和這個時代、這個國家并不再那么和諧。它們已不能表達其所在的這個城市和國家獨特的性格。而在充斥著如此建筑的城市之中,文脈被抹煞、本土的文化符號被遺忘,歷史正在一點點的被丟失。

1.3初步解決問題的設想

側重地域性表現是當代現代主義的一個重要特點,也是當代建筑師對抗建筑“國際化”“標準化”的有力武器之一。早期現代主義及國際主義風格設計的核心思想多在于強調建筑是科學技術的反映,而對于建筑與自然,與人文環境的關系缺乏關注[1]。而要想做出“中國精神”的建筑,就必須進行地域性的設計,民族性的設計,必須對其所在地區的文化背景進行深入的了解,只有真正的理解外界的文化環境,再加上中國深厚的傳統文化符號,才能得到適合的并彰顯中國特色的建筑。

2成功運用傳統文化表達的案例

2.1指導思想

崔愷認為:在當代,建筑的美觀已經不是單一的評價標準,單純的“美觀”是難以表達地域文化的,而且美觀帶有強烈的主觀意識。用“文化”取代“美觀”,因為文化是通過演進積淀而成,非僵死的。而當代文化也是文化,能表達某地當代文化的建筑同樣能很好體現地域性。文化是一種創作態度,觀念和意識,它應該深深根植于建筑師創作的每個階段。在當代的建筑設計實際中有一些建筑便很好的運用了傳統文化符號,為建筑帶來了獨特的東方魅力,要學會“在文化的積蓄中找到新生的力量”[2]。

2.2案例一北京盤古大觀:

2008年北京奧運會為世界所關注,位于北京中心軸線兩側的“鳥巢”和水立方成為了萬眾矚目的焦點。而在它們的身邊矗立的一棟龍形的建筑更是奪人眼球,光彩不遜于前者。這棟龍形建筑就是北京盤古大觀。盤古大觀的建設者,將龍形這一藝術符號付諸于建筑之上,體現了中國傳統文化的源遠流長。“龍”是極具中國代表性的文化符號,中國人自古將自己稱之為“龍的傳人”。龍在中國人的心中具有崇高的精神意義,它代表著威嚴與神圣,吉祥和幸福。在古代,龍是君權的代表,代表了至高無上的權利和地位。盤古是一個集商業、辦公、旅館、居住于一體的綜合性建筑。如此復雜的功能就要求建筑外觀的大氣統一。建筑抽象的龍的造型,既氣韻古雅又線條流暢簡約,將傳統文化和現代審美和諧的組合。盤古大觀正是用最簡單的線條、顏色和材質,成功地彰顯出東方文化雋永悠長的質感。

2.3案例二河南安陽殷墟博物館:

河南安陽殷墟博物館,從一個“洹”字,衍生出建筑的形態,然后結合國家對遺址保護的規定和對地域景觀的考慮,對建筑空間進行了各種處理,讓參觀者產生走入歷史的感覺。建筑平面借用殷墟甲骨文字來構成建筑空間,“洹”字形象反映了當時商城依洹河而建的特點,所以展廳平面以回字形為主線,與東側的洹河構成了甲骨文中的“洹”字,寓意巧妙。殷墟遺址本因出土甲骨文而著名,所以采用甲骨文這一文化符號可謂渾然天成。建筑主體完全沉入地下,既使建筑很好的融入了環境、貼合了建筑的功能性質,又符合甲骨文字深沉、古老的文化性格,兩者相輔相成,完美的表達了建筑的內涵。

2.4案例三浙江美術館:

浙江美術館坐落于西湖之畔,猶如從西湖邊“生長”起來的江南水墨,日日與西湖對話。錯落有致的浙江美術館就像一幅墨筆山水,帶有濃郁的江南氣質。浙江美術館建筑錯落有致,完全融入周邊的西湖山水中。程泰寧注以“粉墻黛瓦,坡頂穿插,黑白構成,江南流韻”“鋼、玻璃、石材的材質對比,方錐與水平體塊的相互穿插,使建筑具有強烈的雕塑感”。巧妙地借用了粉墻黛瓦的感覺和水墨畫的意境。美術館像一幅水墨畫采取了白墻黑瓦的色彩構成。材料上選擇了玻璃,就是為了產生又透又不透的效果,像水墨畫,有濃淡。作為一座展示美術作品的建筑,它既呈現出時代特色,又富含古典韻味。浙江美術館本身就成為了西湖山水中的一幅水墨佳作。

3反面例子

現代的建設中,也有一些建筑過于直白的運用傳統文化符號帶來了反面的效果,建筑不僅沒有表達出原有的寓意反而令人感覺怪異甚至丑陋。位于北京城郊的天子大酒店,外表完全照搬“福祿壽三星”的形象,體量龐大外表十分怪異。關于它自身的介紹單上,赫然印著“其設計為世界首創,是目前世界最大的具有使用功能的象形建筑,現已申報吉尼斯世界紀錄”。真正能把中國的傳統如此直白的表露、歷史文化如此的夸張、把建筑的“表”與“里”如此清晰準確而又大膽的反映的,這座天子大酒店實在是前無古人。大酒店的外型是彩塑“福祿壽”三星像,高41.6m,借鑒的是中國傳統文化符號中的吉祥符號。然而,這種文化符號運用的太過直白和露骨就會給人帶來怪異的感受。首先,建筑的體量與借鑒元素的體量特征不符。“福祿壽三星”在傳統文化中是具有人的外貌的三位天神,而大酒店建筑體量龐大使用人形的外觀必然會顯得比例失衡、尺度失真。其次,吉祥符號運用過于直白和建筑內涵不協調。并且建筑一味的追求表皮造型,忽視了其對于使用功能的影響,“福祿壽三星”的形象完全是通過在建筑表皮之外加蓋裝飾殼,嚴重的影響了建筑室內的采光通風,這對于酒店建筑來說也是十分不利的。

4結語

對于傳統文化的理解,不能僅僅停留在形式層面上;不僅要認識傳統文化符號的原始意義,更要把握符號的內涵意義。在現代社會中,現代人的知識結構、生活方式、生存環境、價值標準會隨著時代的發展產生進步與變化,所以對于傳統文化符號的理解也必然會產生相應的變化,這就要求我們要摒棄傳統文化中腐朽的、封建的元素而不斷的創新。只有這樣,建筑符號語言才能在不斷再生中使文脈得以延續,中國傳統文化在當代建筑設計中才有正確的表達方式。