導(dǎo)語：和諧社會(huì)德育思想探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“義門鄭氏”德育思想是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化思想，是基于儒家學(xué)派與宗族觀念之下的“影響性理念”。并對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)發(fā)展與幸福家園構(gòu)建起到至關(guān)重要的影響作用。將“義門鄭氏”德育思想的精髓與實(shí)質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)詮釋，結(jié)合和諧社會(huì)思想需求，以“發(fā)展提升、和諧搭建、仁愛忠義、同存同榮”的核心理念，為構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、義門鄭氏德育思想概述

我國(guó)是有著五千年歷史的文明古國(guó)，由于我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀與歷史發(fā)展影響，儒家思想一直是我國(guó)重要的德育指導(dǎo)思想，更為影響人們的“衣、食、住、行”。其中，“義門鄭氏”中的“義門”所指為“同居、聚食、并存、幫活”的大家族觀念。這種觀念并不是憑空產(chǎn)生，而是經(jīng)過長(zhǎng)期的歲月洗禮與發(fā)展演變，故而形成必然性的文化產(chǎn)物，即“家族文化”。甚至現(xiàn)代還經(jīng)常傳遞的理念，例如：中華民族大家庭、好大一個(gè)家、中華兒女是一家等。中國(guó)古代社會(huì)更是把宗族觀念的重要性提升到較高的實(shí)質(zhì)地位。“義門鄭氏”中的“鄭氏”正是大家族、大宗族的歷史典范。盛唐時(shí)期浦江縣麟溪義門鄭氏歷經(jīng)三朝，家族文化歷史悠久，經(jīng)脈不斷影響綿長(zhǎng)。該家族存在長(zhǎng)達(dá)350年余久，素有“華夏文明、禮儀之家”之稱。并逐步形成一套相對(duì)完善的德育思想，并成為前世“儒家文化”的重要組成部分。其思想主要為“忠、信、仁、義、孝”，將“仁愛、忠孝”精神以更為文化、深邃的家族方式呈現(xiàn)出來。同時(shí)，將這種精神化作為人處世、溝通交流的行為方式，對(duì)小到鄰里之間、家族之間；大到社會(huì)交往、國(guó)家治理都造成相對(duì)的德育影響。

二、基于和諧社會(huì)思想的“義門鄭氏”德育思想關(guān)聯(lián)影響

（一）對(duì)和諧社會(huì)思想的穩(wěn)定性鞏固。隨著與的重要講話，都將“和諧社會(huì)”作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要保障。“和諧社會(huì)”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“和諧”二字，“和”為融合互助、接納并存；“諧”為協(xié)同發(fā)展、穩(wěn)定平衡。和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是保持社會(huì)各個(gè)方面、因素的平衡共存，以“人”為核心、以“生存”為目的，構(gòu)建安全穩(wěn)定、和氣融融、協(xié)同發(fā)展、互助互存的完美社會(huì)結(jié)構(gòu)與幸福氛圍。而“義門鄭氏”德育思想正是傳統(tǒng)儒家思想文化的詮釋，將“孝”的含義進(jìn)行更為科學(xué)合理的細(xì)化與詮釋，以“孝”育德、以“孝”治家、以“孝”修身、以“孝”平天下。因此，“孝順父母”是“義門鄭氏”德育思想的核心實(shí)質(zhì)。現(xiàn)今我國(guó)社會(huì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展當(dāng)中，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念影響人們往往出現(xiàn)“沉迷金錢、權(quán)色、名利”的情況，進(jìn)而導(dǎo)致了社會(huì)不良風(fēng)氣的產(chǎn)生與發(fā)展，對(duì)和諧社會(huì)完善與構(gòu)建造成極大的沖擊影響。所以，“義門鄭氏”德育思想可以對(duì)和諧社會(huì)完善構(gòu)建與思想升華起到積極的穩(wěn)定鞏固作用，使人們思想不再浮夸、盲從，將仁愛、忠孝作為個(gè)人行為準(zhǔn)則，進(jìn)而推動(dòng)了我國(guó)和諧社會(huì)思想的進(jìn)一步升華。（二）為和諧社會(huì)思想樹立廉潔觀。“義門鄭氏”德育思想中的“義”為秉公執(zhí)事、仁愛百姓、尚廉奉公、恪守法律。與講話都將“依法治國(guó)、依法治黨、嚴(yán)懲貪污”作為治黨、治軍的重要核心理念，和諧社會(huì)思想中的“公平、公正”正符合與“義門鄭氏”德育思想中的“義”的含義。《鄭氏規(guī)范》中有規(guī)定：“子孫出仕，有以臟墨聞?wù)撸鷦t于《譜圖》上削去其名，死則不許人祠堂。”可想“義門鄭氏”德育思想中對(duì)貪污、不法者的唾棄與不相茍同，即“以廉為本”。因此，“義門鄭氏”德育思想中的廉政觀對(duì)現(xiàn)今和諧社會(huì)發(fā)展尤為重要。政府官員與執(zhí)政者通過對(duì)“義門鄭氏”德育思想的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，可以不間斷的提升其自身綜合素質(zhì)與思想理念，并將廉潔為民、秉公執(zhí)政作為基本綱領(lǐng)與行為準(zhǔn)則。

綜上所述，“義門鄭氏”德育思想的實(shí)質(zhì)性為我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想文化，通過對(duì)“義門鄭氏”德育思想的研究分析，結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)“和諧社會(huì)”構(gòu)建與“思想穩(wěn)定”，對(duì)其影響性與作用性進(jìn)行淺談，為構(gòu)建更為和諧、繁榮、發(fā)展的社會(huì)體系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

作者:呂繼艷 單位:浙江金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院