導(dǎo)語(yǔ)：師德的高尚性及有限性一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

“學(xué)高為師,身高為范?！薄敖處熓侨祟?lèi)靈魂的工程師。”教師如燭,師德如炬,光照人間。這些都揭示著這樣一個(gè)道理:作為一名教師,既要有精湛的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、高超的教育藝術(shù),還要有高尚的職業(yè)道德,德業(yè)雙修,人文并重,言行相掩,為人師表,做到“為人之道”與“為學(xué)之道”的統(tǒng)一。

師德與我們通常意義上普通人的道德有何異同?究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和定位師德?目前對(duì)師德的定位究竟有什么偏差?在定位師德的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)注意哪些問(wèn)題?這是我們?cè)谘芯繋煹聠?wèn)題、推進(jìn)師德建設(shè)時(shí)應(yīng)該明確的重要課題。

一、何謂師德

師德是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,是一種社會(huì)道德形態(tài),是教師在從事教育過(guò)程中形成的較為穩(wěn)定的職業(yè)道德觀念和行為規(guī)范的綜合。[1]顧名思義,師德是教師應(yīng)具備的職業(yè)道德,是教師和一切教育工作者應(yīng)遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。師德是教師的靈魂,是教師人格特征的直接體現(xiàn)。師德既有道德的一般性,即作為人應(yīng)具備的最起碼的道德、為人之道和處事之德;又有作為教師職業(yè)道德的特殊性。

這里的特殊性有兩層含義:一是作為一名合格教師應(yīng)具備的最基本的職業(yè)道德,如愛(ài)崗敬業(yè)、尊重學(xué)生等;二是作為一名優(yōu)秀教師應(yīng)具備的高尚情操、崇高的職業(yè)道德。“教師承擔(dān)著傳播人類(lèi)文化、開(kāi)發(fā)人類(lèi)智慧、塑造人類(lèi)靈魂的神圣職責(zé)。教書(shū)育人,教書(shū)者必先強(qiáng)己,育人者必先律己。教師的道德修養(yǎng)、師德建設(shè)應(yīng)當(dāng)走在社會(huì)的前列?！盵2]因此,師德既有作為普通人的道德的有限性、普通性的一面,又有作為一個(gè)崇高追求的人在為人、為教、為學(xué)等方面圣潔性、崇高性的一面?？茖W(xué)全面地認(rèn)識(shí)師德既要認(rèn)識(shí)到師德的高尚性,又要認(rèn)識(shí)到這種高尚性在現(xiàn)實(shí)生活世界中的普通性與有限性。

二、師德的高尚性

教師擔(dān)負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的重任,擔(dān)負(fù)著傳授知識(shí)、傳播文化、創(chuàng)新文明的重任,是人類(lèi)文明的燈塔,是文明的使者。教師不僅應(yīng)具備一般人所應(yīng)有的道德,還應(yīng)有教師職業(yè)所要求的更為高尚、圣潔的師德。道德的修為、境界的提升、人性的完善不是一時(shí)的事情,不能畢其功于一役,需要終生不懈的努力和追求。因此,從這個(gè)意義上講,師德具有無(wú)限的高尚性。高尚的師德沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn),不是一個(gè)靜態(tài)的目標(biāo),而是一種境界,是需要人付諸一生不懈努力追求探索的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

具體而言,師德的高尚性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.師德應(yīng)是求真的道德。教師首先要追求真理、崇尚真理、實(shí)事求是。捷克教育家夸美紐斯比喻不學(xué)無(wú)術(shù)的教師是無(wú)雨之云、無(wú)源之水、無(wú)光之燈?！抖Y記正義·學(xué)記》說(shuō):“雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學(xué)不知其善也。是故,學(xué)然后知不足,教然后知困。”[3]1051-1052教師應(yīng)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的典范,終身學(xué)習(xí)、知識(shí)淵博,具有敏銳的問(wèn)題意識(shí),深沉的歷史使命感,寬廣的學(xué)術(shù)視野,博大的包容情懷,敢于創(chuàng)新,服膺真理。作為教師不應(yīng)僅停留在傳授知識(shí)的多少上,更為重要的是教授學(xué)生求知和創(chuàng)新的方法。教師不應(yīng)該僅僅教給學(xué)生文化知識(shí),更重要的是引導(dǎo)、教授學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐、求知?jiǎng)?chuàng)新的方法。教師不僅自己追求真理,還應(yīng)引導(dǎo)、垂范學(xué)生追求真理,讓學(xué)生養(yǎng)成“吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理”的崇高境界和高尚情懷。

2.師德應(yīng)是趨善的道德。人生兩件事:學(xué)做人,學(xué)做事。教書(shū)育人是教師的天職,教書(shū)是手段,育人是目的。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人,做有德之人、有為之人。師者,萬(wàn)世師表。教師應(yīng)是善的使者,帶來(lái)善的福音,傳播善的因子,踐行善的行為,做出善的表率。教師應(yīng)是社會(huì)良知的表率,應(yīng)是公平正義的化身,公平對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,以公平之心為人、為教、為學(xué)。

3.師德應(yīng)是臻美的道德。教師應(yīng)有美的儀表、美的言行,更要有美的心靈、情操、品格,以自己對(duì)美的追求教育感染學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)欣賞美、追求美、創(chuàng)造美、踐行美的人。

4.師德應(yīng)是播撒大愛(ài)與希望的道德。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。教師應(yīng)有博愛(ài)之心,大愛(ài)之舉,愛(ài)吾子及人之子,愛(ài)吾家及人之家,愛(ài)吾生及人之生。愛(ài)心是一名教師應(yīng)具備的基本品質(zhì),是師德的重要體現(xiàn)。

教師在播撒大愛(ài)的同時(shí),還應(yīng)播撒希望,播撒學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展之希望、民族興旺發(fā)達(dá)之希望、國(guó)家繁榮昌盛之希望、人類(lèi)和平進(jìn)步之希望。

5.師德應(yīng)是擔(dān)當(dāng)使命與責(zé)任的道德。知識(shí)決定命運(yùn),教育決定未來(lái)。百年大計(jì)系于教育,教育大計(jì)系于教師。教師擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)的重任,承載著國(guó)家與民族的希望與未來(lái)。師德是教師的靈魂,師德意味著平凡而神圣的使命肩負(fù)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

三、師德的有限性

師德既有高尚性的一面,同時(shí)又有有限性的一面。所謂有限性就是師德雖然有高尚的一面,但我們不能把它無(wú)限地拔高,對(duì)教師提出過(guò)分苛刻的要求。我們?cè)趯?duì)教師寄予一種高尚性渴求的時(shí)候,還應(yīng)當(dāng)站在一個(gè)普通人的角度對(duì)教師進(jìn)行最基本的人文關(guān)懷,關(guān)照教師的物質(zhì)、精神、心理、情感等方面的需要。如果我們無(wú)限地拔高師德,忽視了其作為普通人的現(xiàn)實(shí)的需求,就會(huì)導(dǎo)致師德的神化,神化的結(jié)果就必然會(huì)導(dǎo)致師德失去實(shí)踐的根基,導(dǎo)致師德的偽圣化與虛無(wú)化,造成人格分裂,影響師德建設(shè)。因此,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到師德神圣化、高尚性一面的同時(shí),還應(yīng)認(rèn)識(shí)到師德的有限性的一面。在科學(xué)認(rèn)識(shí)師德、加強(qiáng)師德建設(shè)時(shí)應(yīng)注意以下兩個(gè)方面:

1.從人性的通約性和一般性上認(rèn)識(shí)師德,防止過(guò)度拔高師德,避免師德的偽圣化和虛無(wú)化。從人性的通約性和一般性上認(rèn)識(shí)師德,從認(rèn)識(shí)普通人的視角認(rèn)識(shí)教師。在對(duì)教師提出更高要求的同時(shí),要對(duì)教師職業(yè)和教師群體進(jìn)行人性化的理解與關(guān)懷。教師首先是一個(gè)有物質(zhì)需要、精神追求的活生生的人。人是什么?人是一個(gè)雙重生命的存在,人有自在本能的自然生命,又有超越的價(jià)值生命。人之為人既有自然本能方面的欲望和追求,又有神圣、高潔的超越的精神、價(jià)值、理想、信念追求。如果僅追求前者,沒(méi)有超越層面的價(jià)值、意義等方面的追求與提升,人就會(huì)陷入物欲本能的深淵,會(huì)逐漸地被物質(zhì)化、低俗化,人就不能稱(chēng)之為真正意義上的人,就會(huì)與動(dòng)物無(wú)異。如果僅追求后者,人就失去自然生命存在的根基,人就成了不食人間煙火的神靈,也不能稱(chēng)之為真正意義上的人。

我們經(jīng)常說(shuō),教師是蠟燭,燃燒自己,照亮別人,教師要毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人。我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的報(bào)道,某某教師因積勞成疾累倒在了講臺(tái)上。我經(jīng)常想,如果我們的教師做一個(gè)節(jié)能燈豈不更好嗎?如果讓我們的老師能更加健康地在講臺(tái)上多站幾年,為社會(huì)培育出更多的英才豈不更有意義和價(jià)值嗎?我們經(jīng)常說(shuō)要“以學(xué)生為本”,這沒(méi)有錯(cuò)誤,但往往忽視了另外一個(gè)問(wèn)題,“以學(xué)生為本”的前提是“以人為本”,“以人為本”對(duì)教育而言至少包含兩層含義:“以教師為本”和“以學(xué)生為本”。我們?cè)诔珜?dǎo)“以學(xué)生為本”的同時(shí)往往忽視另外一個(gè)重要的內(nèi)容即“以教師為本”。我們很少考慮教師的感受,教師的工作、生活壓力如何?教師的情緒狀態(tài)如何?教師是否出現(xiàn)了職業(yè)倦怠等。對(duì)這些問(wèn)題的忽視導(dǎo)致的后果是我們并不能真正做到“以學(xué)生為本”。

2.要用崇高的品質(zhì)提升師德,防止對(duì)師德的世俗化、低俗化理解,讓高潔的師德成為教師的靈魂和自覺(jué)不懈追求的目標(biāo)。

在肯定我們教師隊(duì)伍師德建設(shè)主流是好的同時(shí),不可否認(rèn),一些教師的師德令人堪憂(yōu),導(dǎo)致了一些人對(duì)師德的低俗化、甚至是庸俗化理解和實(shí)踐操作,降低了對(duì)自己的要求,甚至出現(xiàn)了踐踏、戕害學(xué)生生命的現(xiàn)象,在學(xué)生和教師中造成了不良的影響,直接影響到了教師隊(duì)伍的師德建設(shè)和德育開(kāi)展的效果。因此,我們?cè)诜乐惯^(guò)度拔高師德,避免師德的偽圣化和虛無(wú)化的同時(shí),應(yīng)防止走向另一個(gè)極端。要用崇高的品質(zhì)提升師德,防止對(duì)師德的世俗化、低俗化理解,讓高潔的師德成為教師的靈魂和自覺(jué)不懈追求的目標(biāo)。

我們經(jīng)常說(shuō),德才兼?zhèn)錇槭ト?有德無(wú)才為賢人,有才無(wú)德為小人,無(wú)德無(wú)才為庸人。賢人無(wú)才不能解惑,小人無(wú)德不能傳道,庸人既無(wú)德又無(wú)才更不能傳道、授業(yè)、解惑。賢人只追求為人之道,小人只強(qiáng)調(diào)為學(xué)之道,二者皆是片面地追求一個(gè)方面,均不具備為人師的資格。只有將“為人之道”與“為學(xué)之道”有機(jī)結(jié)合,德才兼務(wù)、德才兼?zhèn)洳趴盀槿藥煛?/p>

因此,科學(xué)全面認(rèn)識(shí)師德,要正確理解人之生命的自在性、自為性,把人之生命的自在性有機(jī)結(jié)合起來(lái),用生命的自為性提升生命的自在性,用健全的自在生命為高潔的自為生命奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這樣既能夠防止過(guò)度拔高師德,避免對(duì)師德的偽圣化、虛無(wú)化的理解,又能避免對(duì)師德的庸俗化、低俗化的理解和現(xiàn)實(shí)操作。

可見(jiàn),科學(xué)全面地理解、定位師德不僅關(guān)涉著教師自身的發(fā)展與幸福,還關(guān)系著青少年的健康和快樂(lè)的成長(zhǎng),維系著國(guó)家、民族的未來(lái)與希望!應(yīng)正確認(rèn)識(shí),高度重視,謹(jǐn)慎為之。