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查詢“書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計藝術(shù)”，發(fā)現(xiàn)主流的期刊數(shù)據(jù)庫，相關(guān)論文還非常稀少。雖然通過其他檢索詞或通過百度，也檢索到一部分相關(guān)的文章，但是，總體來看，這類文章或者是介紹書法與環(huán)境布置的常識，或者是對書法與建筑之間的關(guān)系進(jìn)行了一些對比，還很少有對書法與環(huán)境設(shè)計關(guān)系進(jìn)行比較深入思考的論著。相對來說，李叢芹的專著《漢字與中國設(shè)計》，對漢字與中國設(shè)計的關(guān)系開始進(jìn)行比較有新意的探討，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計思維與漢字設(shè)計的關(guān)系。她認(rèn)為，“設(shè)計并不是單一的造物活動，它蘊藏著主體對世界的認(rèn)知方式、認(rèn)知態(tài)度、社會觀念和生活理想等全面的信息內(nèi)容。”[1]6“漢字與設(shè)計的關(guān)系可分為兩個層面加以辨析：一是漢字在思維上、在造字和借字的表達(dá)以及詩性特征上對設(shè)計思維、設(shè)計方法和設(shè)計詩化的影響；二是考察漢字作為一種元素在設(shè)計中的運用，其中主要就漢字圖形和印刷字體進(jìn)行梳理和分析。”[1]11這些觀點，有新意，有深度，給我們很多啟發(fā)。但是，作者更多的是從印刷體漢字的角度來考察設(shè)計的問題，而對于書法與漢字藝術(shù)的問題論述涉及較少。書法與環(huán)境設(shè)計是一個很廣泛的話題，對漢字作為設(shè)計元素的認(rèn)識，對漢字現(xiàn)代化的問題，對漢字與現(xiàn)代環(huán)境的關(guān)系問題，等等，還沒有得到廣泛的討論。可見，這個問題無論在理論表述和藝術(shù)實踐方面，都還有待于探索。我們思考的是傳統(tǒng)書法（毛筆書法）與環(huán)境設(shè)計的結(jié)合的基礎(chǔ)和思路，以及傳統(tǒng)書法藝術(shù)現(xiàn)代化的問題。

一、書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計結(jié)合的基礎(chǔ)

（一）書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計結(jié)合的物質(zhì)基礎(chǔ)

1．漢字從根本上說是對自然與社會的反映在漢字創(chuàng)造的時候，就是描摹自然現(xiàn)象和各種事物的形象。如“為”，就是一只手牽著大象的形象，表示“做、干”的意思?！傍B、隹”都是描摹鳥的形象。在象形字、指事字、會意字、形聲字之中，都能夠找到自然與生活中的各種事物的影子，或者表現(xiàn)了事物之間的關(guān)系。因此，漢字為書法藝術(shù)的發(fā)展提供了最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2．書法藝術(shù)的成品是對物質(zhì)世界的真實反映書法藝術(shù)所需要的特殊材料，形成了特殊的藝術(shù)效果，但是種種效果都離不開對自然和現(xiàn)實生活的反映。如對筆畫表現(xiàn)出來的“筋骨血脈”，“粗細(xì)輕重”，“濃淡枯濕”；章法表現(xiàn)出來的“對稱、平衡、疏密、方圓”；風(fēng)格表現(xiàn)出來的“筆勢、氣韻、性格”等等，都是物質(zhì)的，是現(xiàn)實的，是可以觸摸的。因此，可以說，書法藝術(shù)的成品是對物質(zhì)世界的真實反映。漢字和書法藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為書法和環(huán)境設(shè)計的結(jié)合提供了基本條件。

（二）書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計結(jié)合的藝術(shù)理論基礎(chǔ)

1．書法藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計藝術(shù)有共同的美學(xué)理念書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計都離不開創(chuàng)造性的“設(shè)計”，都是利用一切可以利用的元素，創(chuàng)造出新的藝術(shù)作品。雖然書法藝術(shù)基于東方文化的深厚背景，環(huán)境設(shè)計基于西方美術(shù)的基礎(chǔ)，但是，仍然有許多共同的美學(xué)原則，比如對比、對稱、節(jié)奏、韻律、求變、求新等等都是一致的?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計還大量使用印刷字體進(jìn)行設(shè)計，而中西方印刷字體首先都是從手寫體演變而來的。書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計的目的都是為了表達(dá)創(chuàng)作者和廣大受眾的情意和對美的追求。因此，書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計藝術(shù)有共同的美學(xué)理念，符合美學(xué)的基本規(guī)律。

2．書法藝術(shù)為環(huán)境設(shè)計提供了廣闊的發(fā)展空間書法藝術(shù)的時空觀，可以與環(huán)境設(shè)計的時空觀相互吸收。比如，書法的“密不透風(fēng)、疏能走馬”等結(jié)構(gòu)原理，可以給環(huán)境設(shè)計提供很多啟示。書法藝術(shù)千變?nèi)f化的空間感，為環(huán)境設(shè)計提供了無限的創(chuàng)作思路，為環(huán)境設(shè)計增添了活力。書法藝術(shù)的豐富多彩的筆墨效果，為環(huán)境設(shè)計的顏色處理提供了廣泛的想象空間。書法藝術(shù)的流動的變幻莫測的線條，為環(huán)境設(shè)計提供了動感的、無窮的素材或設(shè)計方案。而環(huán)境設(shè)計可以為書法藝術(shù)提供廣闊的發(fā)展空間，拓寬書法藝術(shù)表現(xiàn)的平臺，為傳統(tǒng)書法藝術(shù)的現(xiàn)代化提供多方面的啟發(fā)。

二、書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計相結(jié)合的基本思路

（一）關(guān)于傳統(tǒng)書法元素的選擇與提煉

在討論“書法與環(huán)境設(shè)計”的時候，必然會首先思考“書法”的定位和范圍，環(huán)境設(shè)計的定位和范圍等基本問題。現(xiàn)代意義上的“書法”，包括軟筆書法、篆刻、硬筆書法、刻字等漢字制作藝術(shù)，包括美術(shù)字制作、各種漢字設(shè)計藝術(shù)等等。更準(zhǔn)確的表述，用“漢字藝術(shù)”來概括，會有更大的包容性。在漢字藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的框架之內(nèi)，都可以成為漢字設(shè)計和環(huán)境設(shè)計的素材。在討論的過程中，可以選取“漢字藝術(shù)”的不同側(cè)面、不同角度進(jìn)行具體的研究，最終在匯總“漢字藝術(shù)”與“環(huán)境設(shè)計藝術(shù)”的研究成果的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行初步的概括。這是一個需要長期研究的課題，需要很多感興趣的專家學(xué)者和藝術(shù)家共同努力。環(huán)境設(shè)計的范圍極為廣泛。各種大環(huán)境和小環(huán)境，都可以成為漢字設(shè)計藝術(shù)表現(xiàn)的平臺?！豆I(yè)設(shè)計概論》對環(huán)境設(shè)計的表述是：“當(dāng)人類在對環(huán)境的適應(yīng)和改造過程中，通過設(shè)計行為賦予環(huán)境空間以新的內(nèi)涵、形態(tài)并使之具有美感時，人類對環(huán)境的改造才上升到藝術(shù)的層面，稱之為環(huán)境藝術(shù)，簡稱環(huán)境設(shè)計……人類社會發(fā)展過程中較早上升到藝術(shù)層面的建筑設(shè)計、園林設(shè)計以及發(fā)展相對較遲的室內(nèi)設(shè)計、城市設(shè)計等專業(yè)行為均應(yīng)劃入環(huán)境設(shè)計之列?！盵2]86提煉傳統(tǒng)書法的元素并與環(huán)境設(shè)計結(jié)合，實施設(shè)計的過程，就是創(chuàng)新的過程。那么，傳統(tǒng)書法的元素怎樣理解？怎樣選擇？怎樣提煉？就是一個復(fù)雜的問題。需要人們?nèi)ニ伎?、探討。首先，就要對漢字的性質(zhì)、特點進(jìn)行分析，才能分析和提煉相關(guān)的元素。其次，要對傳統(tǒng)書法的性質(zhì)和特點進(jìn)行分析，才能分析和提煉相關(guān)的元素。其三，需要對傳統(tǒng)書法與環(huán)境設(shè)計的關(guān)系進(jìn)行探討，才能明確提煉和選擇傳統(tǒng)書法元素的范圍。第四，書法元素的創(chuàng)新，書法藝術(shù)的現(xiàn)代化，給環(huán)境設(shè)計提供了更豐富的素材。20世紀(jì)80年代，曾經(jīng)有少數(shù)書法藝術(shù)家對傳統(tǒng)書法藝術(shù)進(jìn)行了比較大膽的探索，比如在字畫之間力求找到一種新的藝術(shù)形式。王緒遠(yuǎn)先生在多年的書法與中國繪畫的研究和探索中已經(jīng)以一種個性鮮明的格局圖式，回應(yīng)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，從他的漢書作品來看，圖式和漢字的融合給閱讀者多維的想象，這種結(jié)合廣闊世界觀的表現(xiàn)方式展示出中國文字的無窮魅力，并取得社會各界的廣泛認(rèn)可。在此基礎(chǔ)上，探索書法的多種表現(xiàn)方式，通過纖維藝術(shù)，陶瓷藝術(shù)，雕塑等與漢字進(jìn)行結(jié)合，將漢書這門藝術(shù)賦予了新的內(nèi)涵和生命力。圖一“巢”有些藝術(shù)設(shè)計人員，在標(biāo)志設(shè)計、刻字藝術(shù)等一些領(lǐng)域，對漢字、國畫的元素進(jìn)行加工利用，創(chuàng)作了一些人們非常喜歡的藝術(shù)作品。刻字藝術(shù)，介于純藝術(shù)和工藝之間，在家具行業(yè)中得到了一定的體現(xiàn)?？套炙囆g(shù)用于室內(nèi)裝修的點綴，可以獲得意想不到的效果。圖二“雪花飛舞”圖三“守一”圖四“三月白魚香”筆者在書法和篆刻創(chuàng)作中也曾經(jīng)進(jìn)行相似的探索和實踐。下面的篆刻作品，在一定的程度上體現(xiàn)了書法篆刻的“意象”，創(chuàng)造了一定的“語境”：圖五“明珍”構(gòu)建了“日月、樹木、房屋”的寫意式的意境；圖六“牧瑩”構(gòu)建了“山坡、樹木、風(fēng)”的意境；圖七“清書”構(gòu)建了“陽光普照、靜寫人生、動感世界、川流不息”的意境。這類篆刻作品，用于汽車、被面、服飾、窗簾、室內(nèi)墻面、家具裝飾等等，有品位、有個性。圖八印章“清書”用于福特?？怂狗较虮P，與福特標(biāo)志“Ford”結(jié)合在一起，形成中西合璧的效果。

（二）關(guān)于書法元素與環(huán)境的協(xié)調(diào)

首先，書法風(fēng)格的多樣化，為環(huán)境設(shè)計提供了更大的選擇范圍。圖九是沃興華先生的對聯(lián)“曲徑通幽處，禪房花木深”與建筑結(jié)構(gòu)和室外環(huán)境的配合，顯得非常協(xié)調(diào)，書法的空間感和飄逸的神采，與禪房莊嚴(yán)、靜謐的氛圍，互相襯托。圖九書法對聯(lián)與室內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)其次，書法的傳統(tǒng)風(fēng)格的局限性與環(huán)境的現(xiàn)代化，形成了一對矛盾，給環(huán)境設(shè)計提出了挑戰(zhàn)。圖十是把現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代沙發(fā)與中國傳統(tǒng)家具、書法藝術(shù)結(jié)合在一起，構(gòu)成對比，也構(gòu)成了和諧。但是，書法作品改成鏡框或者簡牘式會更好一些，現(xiàn)在的樓層都比較低矮，用掛軸顯得勉強(qiáng)一些。圖十一是通過給書法作品配置紅色的邊框，與紅色沙發(fā)互相呼應(yīng)，與黑色的電視、白色的墻壁，構(gòu)成對比，在色彩上顯得鮮艷、愉悅。它們在一定程度上體現(xiàn)了個性化、傳統(tǒng)精神和時代感。圖十書法與室內(nèi)環(huán)境的矛盾圖十一書法與室內(nèi)環(huán)境的協(xié)調(diào)其三，主體的喜好對設(shè)計的影響，直接影響了設(shè)計效果。圖十二是書法藝術(shù)和汽車裝飾的結(jié)合，用大篆“車”進(jìn)行裝飾，體現(xiàn)了作者對書法藝術(shù)和汽車裝飾的結(jié)合的嘗試。遺憾的是作者用印刷體進(jìn)行注釋，還用括號、引號加以凸顯（“[車，輿輪之總名也，夏后時奚仲所造”）]，與傳統(tǒng)書法的風(fēng)格很不協(xié)調(diào)。因此，設(shè)計并不是把一些素材進(jìn)行簡單的相加，而是一種藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)作者的藝術(shù)思想和藝術(shù)品位。

三、書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計藝術(shù)相結(jié)合的意義

（一）體現(xiàn)人與自然的和諧

漢字來自對自然的描畫，在象形字、指事字、會意字、形聲字當(dāng)中還可以找到自然和社會的映像。例如象形字“州”，就是對水中小沙洲的形象的描摹。指事字“本”，指樹木的根部。會意字“集”，是小鳥聚集在樹上的意思。形聲字“淺”，指水位低，跟水相關(guān)。書法藝術(shù)中的筆畫、結(jié)構(gòu)、章法之中，處處體現(xiàn)了對自然的間接的反映。比如“錐畫沙”般的筆畫，是中鋒形成的有內(nèi)含、有立體感、有彈性、有力度的筆畫，恰似千年老松，表現(xiàn)了挺拔堅強(qiáng)、渾厚滄桑的風(fēng)骨。結(jié)構(gòu)、章法上的對稱、平衡、變化等等，實際上也是對大自然的組織結(jié)構(gòu)的一種間接的反映。這些元素，與環(huán)境設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)造新的環(huán)境設(shè)計作品，使環(huán)境藝術(shù)走向更加抽象和高雅的境界。同時，也能夠更加巧妙地協(xié)調(diào)公園、廣場等大環(huán)境和家居、汽車等小環(huán)境與周邊環(huán)境之間的關(guān)系。

（二）體現(xiàn)人與社會的和諧

相當(dāng)多的漢字，也來自對日常生活、對社會的描摹。比如會意字“舂”，就是兩只手抓住杵，往石臼里捶打，是對糧食進(jìn)行加工的日常生活中典型情節(jié)的描繪。“既”，是一個人坐在飯盒前，臉部朝向相反的方向，就是吃完飯準(zhǔn)備離開的圖像，表示“吃完了，完成了，結(jié)束了”。相反的，“即”是一個人坐在飯盒前，臉部朝向飯盒，就是即將開始吃飯的意思，所以有“即將開始、靠近”等意思。書法藝術(shù)中的筆畫和章法之中，同樣也體現(xiàn)了對社會的反映。比如書法與建筑之間的關(guān)系，主要的就是指它們在結(jié)構(gòu)和章法等方面有相似性，可以互相借鑒、互相啟發(fā)。李叢芹認(rèn)為：“漢字由象形、象意到形聲的創(chuàng)造演化、揭橥了中國人的思維模式注重以象喻意的特征，概括起來有這樣幾個方面：直觀性、整體性、暗示性和追求神似的意象性。這些思維傾向影響了民族文化發(fā)展方向，對文學(xué)、藝術(shù)形式和風(fēng)格的生成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”[1]28因此，漢字和書法是對自然和社會的一種特殊的、抽象的、間接的反映，通過環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的再創(chuàng)造，與自然社會環(huán)境相互協(xié)調(diào)，是它們來自自然、社會而又回報自然、社會的一種善行，有無量的功德。

（三）書法藝術(shù)現(xiàn)代化的一種新的嘗試

傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化，就是在中西文化交流和交融日益擴(kuò)大的現(xiàn)代社會，反思中國傳統(tǒng)藝術(shù)在全球化語境中如何趨向現(xiàn)代精神與現(xiàn)代文明的走向和發(fā)展，并在傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)念之間尋找一個契合點的探索行為。[3]41提煉書法的筆畫、塊面、結(jié)構(gòu)、章法、風(fēng)格、氣韻等傳統(tǒng)的美學(xué)元素，與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)相互結(jié)合，是書法藝術(shù)現(xiàn)代化的一種新的嘗試。它的關(guān)鍵點有三個方面，一是提煉元素，二是加以創(chuàng)新，三是與環(huán)境設(shè)計結(jié)合。它的要求有三個方面，一是高品位，二是個性化，三是現(xiàn)代化。這里所說的書法藝術(shù)的現(xiàn)代化，不是迎合某些受眾的低級趣味的簡單制作，被動地受到低級趣味的指揮，而是站在高起點上的引導(dǎo)，把書法藝術(shù)的現(xiàn)代化引向高品位。藝術(shù)家的強(qiáng)烈的責(zé)任意識和主動引領(lǐng)的精神，起到了根本性的作用。這就要求撇開一些所謂的名利的誘惑和來自非藝術(shù)因素的打擊，以明確、清晰、深刻的思想和堅定、執(zhí)著、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，艱苦探索，在不斷的否定之否定中前行，書法藝術(shù)現(xiàn)代化的道路才有可能越走越寬廣。

（四）環(huán)境設(shè)計藝術(shù)東方化的一種有效途徑

環(huán)境設(shè)計，主要是來自西方的一種藝術(shù)形式。從已有的設(shè)計作品來看，更多的是采用了字母、漢字美術(shù)字、印刷體等素材進(jìn)行創(chuàng)作，利用傳統(tǒng)書法的元素進(jìn)行設(shè)計的相對比較少。毛筆書法的筆畫、墨色、章法等變化的無限性，其中所隱含的東方文化的因子（性格的內(nèi)傾性，例如逆鋒起筆，藏鋒收筆，以含蓄為美；以恬淡、疏朗、自然的道家哲學(xué)思想為書法藝術(shù)品位標(biāo)準(zhǔn)等等），給環(huán)境設(shè)計藝術(shù)提供了東方化的重要條件和豐富的發(fā)展空間。中國傳統(tǒng)書法是最能夠代表中國文化特點的藝術(shù)形式之一，它對虛無、空靈、韻味、意象的追求與表現(xiàn)，其中所隱含的驅(qū)逐人性中的污濁和丑惡的藝術(shù)力量或人生哲理，與西方藝術(shù)哲學(xué)和具體表現(xiàn)手法有著巨大的差異。但是當(dāng)代西方建筑、家具等體現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的產(chǎn)品已經(jīng)布滿九州大地，同時環(huán)境的西化也是非常迅速、普遍。吸收東方傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，結(jié)合西方環(huán)境設(shè)計的經(jīng)驗，創(chuàng)造高品位、個性化、現(xiàn)代化的藝術(shù)環(huán)境、文化環(huán)境，是一種有效的途徑。

四、關(guān)于書法藝術(shù)和環(huán)境設(shè)計藝術(shù)現(xiàn)代化的思考

從甲骨文和金文開始，經(jīng)歷了篆書、隸書、草書、行書、魏碑、唐楷等一系列的演變歷史，書法藝術(shù)從來就是處在不斷創(chuàng)新發(fā)展的歷史之中。在今天的時代背景之下，傳統(tǒng)書法藝術(shù)必須創(chuàng)新，是歷史的必然。古人使用毛筆寫字，是日常學(xué)習(xí)和工作的一個重要內(nèi)容。在每天書寫的過程中，一般人也可能比今天專門從事書法藝術(shù)的人寫得好。加上他們考秀才、考舉人、考進(jìn)士、考狀元對書法都有專門的要求。所以，古人在普遍寫毛筆的情況下脫穎而出的人，可以說是真正的書法家。特別是書法藝術(shù)在宋代經(jīng)過文人的提煉和催化之后，藝術(shù)的表現(xiàn)力更是不同以往，有了很大的超越，成為表現(xiàn)文人的思想、情緒、情感的一種特殊的藝術(shù)手段。以蘇東坡、黃庭堅、米芾等宋代書法藝術(shù)家為代表，要求在為人、為官（治理國家）、詩文、琴棋書畫等方面都全面發(fā)展。他們的影響一直延續(xù)至今。以后，以傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)要求自己的全才的藝術(shù)家相繼離開人世，此后，能夠完全做到跟他們一樣的人，幾乎沒有了。要超越他們，幾乎不可能了。即使有人寫得跟前人一樣好，也不再能夠體現(xiàn)其中的風(fēng)骨和精神。在這種情況下，傳統(tǒng)書法藝術(shù)是滅亡、繼續(xù)前行還是尋找到一條符合時代的發(fā)展道路？幾十年來，不斷有人思考和探索現(xiàn)代書法的道路。可是，由于理論家和實踐者都還有較大的努力空間，想要解決這個問題，可能還要走很長的一段路。但是，不管怎么說，傳統(tǒng)書法藝術(shù)必須現(xiàn)代化，傳統(tǒng)藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新，傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力在于體現(xiàn)時代精神，已經(jīng)成為一個共識。也許，我們真的應(yīng)該變換思維，不要企圖繼續(xù)走前人已經(jīng)走過的道路，那已經(jīng)是巔峰了，不可逾越。只有另辟蹊徑，才有可能走出藩籬，創(chuàng)造符合時代需要的現(xiàn)代藝術(shù).