導(dǎo)語：試論我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)特色性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾。國內(nèi)工藝美術(shù)界對(duì)“裝飾”“裝飾藝術(shù)”“工藝美術(shù)”“實(shí)用美術(shù)”“藝術(shù)設(shè)計(jì)”等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時(shí)代的變革和社會(huì)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過程。設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況，并與社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。藝術(shù)要想真正取得成功，必須積極探索民族文化與藝術(shù)的繼承、發(fā)展而走向世界。在未來的發(fā)展中，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)必然要出現(xiàn)大分化、大改組的局面。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展與變革

一、關(guān)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的概念反映

如果我們將1919年在德國小鎮(zhèn)魏瑪成立的“包豪斯”學(xué)校作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育誕生的標(biāo)志，那么正規(guī)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在西方從包豪斯開始已發(fā)展了近100年，而在我國真正接近西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)概念的歷史，卻只有20年的時(shí)間。“包豪斯”成立的那一年中國爆發(fā)了,這之后隨著新文化運(yùn)動(dòng)的潮流、新觀念和新思想的傳播，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念也開始傳入我國。中國的設(shè)計(jì)教育經(jīng)歷了從“圖案”“美術(shù)工藝”“實(shí)用藝術(shù)”“工業(yè)藝術(shù)”“工藝美術(shù)”到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的過程，在今天看來確是走了一個(gè)彎路才又回到了其原始的跑道，但這對(duì)于未來中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是大有裨益的。

從1956年成立中央工藝美術(shù)學(xué)院至今，我國的工藝美術(shù)領(lǐng)域無論是在道“器”還是器“道”上都取得輝煌的成績，但隨著時(shí)代步伐的邁進(jìn)，工藝美術(shù)漸漸地被藝術(shù)設(shè)計(jì)所取替。有人以1999年11月20日中國唯一的，也是最早的工藝美術(shù)最高學(xué)府——中央工藝美術(shù)學(xué)院，不但并入了清華大學(xué)，還更名為美術(shù)學(xué)院，作為在中國的高等專業(yè)教育中工藝美術(shù)已被藝術(shù)設(shè)計(jì)所全面替代的標(biāo)志。筆者以為這也不是沒有道理的。正如張道一先生所言：“工藝美術(shù)……現(xiàn)在改稱‘設(shè)計(jì)藝術(shù)’了。”我國1998年學(xué)科分類目錄中藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，至此我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念以藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“國定”科目基本上畫上了句號(hào)。藝術(shù)設(shè)計(jì)一統(tǒng)過去工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)科目混亂的局面，而工藝美術(shù)卻隨之逐漸悄無聲息地退出了設(shè)計(jì)類院校的主戰(zhàn)場。綜觀幾十年來國內(nèi)工藝美術(shù)界對(duì)“裝飾”“裝飾藝術(shù)”“工藝美術(shù)”“實(shí)用美術(shù)”“藝術(shù)設(shè)計(jì)”等概念的逐步過渡和劃分，體現(xiàn)了時(shí)代的變革和社會(huì)對(duì)藝術(shù)與設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過程。有人說設(shè)計(jì)本身就是問題，而藝術(shù)不需要解決問題。這兩者之間的聯(lián)系與分歧，與“藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他”有同工之妙。那么兩者之間的關(guān)系究竟如何呢？又該如何深入認(rèn)識(shí)和重新定位藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系呢？

目前我國對(duì)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的說法，主要有兩種解釋：一種是對(duì)“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的簡稱或模糊化思維，省略了其中的“and”。這種方式比較概括，但對(duì)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系表達(dá)不明確。另一種則是在當(dāng)前中國特定階段設(shè)計(jì)教育者們對(duì)設(shè)計(jì)的“國情化”解釋。所謂“國情化”解釋，是在人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對(duì)“設(shè)計(jì)”的定義缺乏全面理解的情況下，在“設(shè)計(jì)”前面加注“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念。然而在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”一詞中，“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對(duì)“設(shè)計(jì)”的裝飾。同時(shí)“藝術(shù)設(shè)計(jì)”還是對(duì)過去“裝飾”概念的最好演繹，比如過去的室內(nèi)裝飾系就改名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系。從更深層看，這一概念反映了中國當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。

二、從早期的設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性來看二者今天所承載的任務(wù)

設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)了一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況，并與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。原始時(shí)代大多數(shù)人工制品既是工藝品又是藝術(shù)品。這一時(shí)期的人工制品大都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)的，著重考慮的是它在實(shí)際生活中的可用性。而后者是主要的，審美的要求只是滿足次要的欲望而已。中世紀(jì)文藝復(fù)興前的藝術(shù)可以說大都體現(xiàn)在建筑上，而這一時(shí)期最為突出的是教堂建筑，它綜合了諸類藝術(shù)。教堂建筑中所使用的彩繪玻璃、祭壇畫、壁畫、復(fù)制畫及佛像、雕刻、曼陀羅等，不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)，同時(shí)也被當(dāng)作一種符咒、信仰的對(duì)象。此時(shí)的藝術(shù)和工藝與生活之間始終是不可分離的一體。

設(shè)計(jì)在我國是近二三十年來才出現(xiàn)的名詞，以前，稱之為“經(jīng)營、布局、營造”。上文中曾提到了設(shè)計(jì)是解決問題，設(shè)計(jì)本身就是問題，說白了就是解決人類生活的問題。因此要想做出設(shè)計(jì)就必須了解市場、科學(xué)和目標(biāo)群體。單憑這些還不夠，更重要的是要加上設(shè)計(jì)者的個(gè)性思維和設(shè)計(jì)提煉，即為他而我，合二為一。否則，只為他沒有我，那么，市場上、生活中的一切設(shè)計(jì)只會(huì)產(chǎn)生一個(gè)模式，缺乏變化性。正因?yàn)樗囆g(shù)上的為我而他、設(shè)計(jì)上的為他而我的存在，才有人類精神的豐實(shí)，知識(shí)結(jié)構(gòu)的多元，生活才盡可能地多姿多彩。

藝術(shù)的發(fā)展茍合于文化的發(fā)展。眾所周知，中西文化的差異在于人們的認(rèn)識(shí)論依據(jù)和行為的不同。中國的文化在大一統(tǒng)的中庸思想中潛伏了幾千年，道、儒兩大思想主使著東方文化主流，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦。這種原始認(rèn)識(shí)論在“此中有真意，欲辯已忘言”的模糊邏輯方法中得到精確的認(rèn)同，完成并履行著中國傳統(tǒng)文化下的循環(huán)論。我們的古人把這種言、象、意的結(jié)果——自然轉(zhuǎn)接的弧線組合成無始無終的太極圖。如果說太極圖是東方文化的徽標(biāo)，那么西方進(jìn)化論文化的徽標(biāo)可以用十字架表示，這種象限式的思維方式恐怕很難說明新老歷史交替在軌跡上的決定論，對(duì)于習(xí)慣于東方“球體說”的人來說是難以適應(yīng)的。然而有得必有失，有失方有得，象限論通過形式演變和坐標(biāo)式的直觀框架，揭示了文化發(fā)展過程的歷史象限，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，同時(shí)又只能在人的自身活動(dòng)中得到理性的答案。設(shè)計(jì)藝術(shù)在西方的最早形成與發(fā)展，正是這種理性答案的結(jié)果。人們?cè)诶硇缘幕A(chǔ)上看待藝術(shù)創(chuàng)作，合目的性又合規(guī)律性地在這種歷程、過程和活動(dòng)中感應(yīng)、尋找某種確定不變的終極因素。這種思維方式，在“球體說”的文化環(huán)境里，人們便不會(huì)這樣考慮，也不愿去考慮。于是，在一定歷史意義上說，這就是西方設(shè)計(jì)藝術(shù)早于我國的一個(gè)重要原因。

藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系，又是孿生關(guān)系，彼此間相互依存，設(shè)計(jì)可以是藝術(shù)，藝術(shù)包括設(shè)計(jì)，但不等同于設(shè)計(jì)。沒有設(shè)計(jì)性的藝術(shù)，不是藝術(shù)。同樣，沒有藝術(shù)性的設(shè)計(jì)也不能算是好的設(shè)計(jì)。對(duì)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系的問題而言，答案不在先哲的遺書上，也不在名人的腦袋里，而從事藝術(shù)和設(shè)計(jì)的同僚們應(yīng)該在書面字眼兒以外做工夫，深入社會(huì)各階層、各角落中去。從實(shí)際出發(fā)，答案就在大眾碌碌起居中、在飲食男女形而下的活動(dòng)中、在農(nóng)民黝黑的田野上、在吵吵嚷嚷的菜場上等等。

三、中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

討論中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，不能脫離中國的實(shí)際情況：一個(gè)是中國的文化背景，一個(gè)是中國的社會(huì)環(huán)境。中國的文化背景是積淀了五千年底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化；中國的社會(huì)環(huán)境是建設(shè)中國特色社會(huì)主義。如果脫離了這兩點(diǎn)，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)將一事無成。

吃過洋面包的中國新生代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，可以拿著西方種種“主義”、種種“流派”，去把玩，去神侃，但是一旦要用于實(shí)踐，就必須與中國的實(shí)際相結(jié)合。我們的一些大師，如韓美林，如靳埭強(qiáng)，都是近些年很有成就的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，他們也把玩西方的“主義”，也神侃西方的“流派”，但是一經(jīng)深入到創(chuàng)造之中，卻都扎扎實(shí)實(shí)地研究起如何把現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)、傳統(tǒng)文化與藝術(shù)更好地結(jié)合起來。韓美林強(qiáng)調(diào)“根”，靳埭強(qiáng)強(qiáng)調(diào)民族文化意識(shí)，總括起來就是尋找中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)在全球化中的最佳切入點(diǎn)。正是因?yàn)樗麄冏巫尾痪氲刈穼ぃ攀沟盟麄兊乃囆g(shù)創(chuàng)造在國內(nèi)外贏得極大的聲望，在社會(huì)上深受不同階層的喜歡。

著名藝術(shù)家兼設(shè)計(jì)師韓美林的藝術(shù)作品在國內(nèi)外都取得了極大的成功，他認(rèn)為，藝術(shù)要想真正取得成功，必須有“根”。這個(gè)根就是中華民族之根，有根的藝術(shù)才能夠枝繁葉茂，日益強(qiáng)大，沒有根的藝術(shù)最終不過是浮萍一葉，曇花一朵，經(jīng)不起時(shí)間的雕琢。而藝術(shù)的根，是扎根在多姿多彩的生活當(dāng)中的，是扎根在我們本民族幾千年來的優(yōu)秀民族文化當(dāng)中的。因而，生活和民族性，是藝術(shù)創(chuàng)作的兩個(gè)不可或缺的必要因素。韓美林還講過一段令人為之動(dòng)容的肺腑之言：“我酷愛民族和民間藝術(shù)，我一生也不能離開這個(gè)‘根’，她是撫育每一個(gè)中華大地藝術(shù)家的母親。等我們長大成人了就得自己站、自己走、自己養(yǎng)自己。在困難面前或是在勝利面前，不要忘記回一回頭，看一看這個(gè)賦予你的母親。不要一輩子不斷奶，但也不要跟著別人去姓人家的姓。”靳埭強(qiáng)是我國香港很有成就的設(shè)計(jì)師，他認(rèn)為一個(gè)好的設(shè)計(jì)師不僅應(yīng)該掌握現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言，還應(yīng)具備市場分析能力，對(duì)市場有敏銳的觸覺，為產(chǎn)品進(jìn)行市場定位，這樣才能創(chuàng)造出出類拔萃的品牌形象。同時(shí)他還主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他強(qiáng)調(diào)這種融入并不是簡單相加，而是在對(duì)中國文化深刻理解上的融合。

一些有民族自豪感的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，對(duì)全球化給中國藝術(shù)與設(shè)計(jì)帶來的消極影響表現(xiàn)了深深的憂慮，他們對(duì)有些新生代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師中的盲目西方化很是擔(dān)心。這種憂慮不是空穴來風(fēng)，在中國學(xué)習(xí)和生活多年的外國人，也有很多人持有這種觀點(diǎn)。的確使人看到了在全球化影響下，我們的一些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的浮躁、膚淺和盲目。

在未來的發(fā)展中，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)必然要出現(xiàn)大分化、大改組的局面。這種局面可能呈三種態(tài)勢：一部分將在物欲橫流的商品化大潮中完全被西方化。這部分有兩種前途：一是成為西方藝術(shù)的附庸；二是成為西方藝術(shù)“化”中國的馬前卒。但是，這部分最終將成為極少數(shù)。另外一部分仍然沉醉于傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，不知糟粕，無論精華，凡是祖宗的就是好的。這部分也是極少數(shù)，他們的前途也有兩種：一是抱殘守缺，從一而終；二是從圍城里走出來，追上時(shí)代步伐，求得新生。最后，也是中國藝術(shù)與設(shè)計(jì)的絕大多數(shù)，遵循同志倡導(dǎo)的“古為今用，洋為中用；百花齊放，推陳出新”的文藝方針，堅(jiān)持中國文化與藝術(shù)的正確前進(jìn)方向，積極探索民族文化與藝術(shù)的繼承、發(fā)展而走向世界。這也許是一個(gè)十分艱辛和痛苦的過程，但是能夠成為中華民族文化藝術(shù)脊梁的力量。只有走上這條正確的道路，才能使中華民族文化藝術(shù)立于世界文化藝術(shù)之林，求得大存在，求得大發(fā)展。這就是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該，也是必然要走的道路，要前進(jìn)的方向。wWw.gWyoO.

綜上所述，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的前進(jìn)方向，必然是立于世界文化與藝術(shù)之林的、融合了世界先進(jìn)文化與藝術(shù)和中華民族文化與藝術(shù)精華的，具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。能代表這種具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)者，不是自詡為“精英”的少數(shù)“前衛(wèi)”藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，而是為數(shù)眾多的，生長在中華民族文化與藝術(shù)殷實(shí)土地上的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。我們必須付出艱辛的努力，為探索中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路，做出無愧于時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。

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