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一、知識經(jīng)濟與價值

知識經(jīng)濟就是以知識為基礎的經(jīng)濟。”它是指以智力資源的占有、配置，以科學技術為主的知識的生產(chǎn)、分配和使用(消費)為重要因素的經(jīng)濟。在知識經(jīng)濟時代里，人對價值財富的創(chuàng)造很可能形成知識價值論，即知識創(chuàng)造價值。其主要理由是：

1．知識是智力勞動的成果。

知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結。人與動物的最大區(qū)別就是在勞動過程開始以前對生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關知識，并以這些知識為基礎，對勞動過程進行構思和設計。通過構思和設計，形成如何通過人的自身活動來引起、調整和控制人和自然之間物質交換的知識。只有在這種知識的指導下，才能進行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創(chuàng)造價值的過程。人的勞動能力，即認識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學習和探索而得到的，學習和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態(tài)的勞動產(chǎn)品，都是社會生產(chǎn)總過程中的一個必不可少的組成部分。學習過程是勞動力的再生產(chǎn)過程，探索過程則是勞動力的生產(chǎn)過程。

知識經(jīng)濟時代，在新知識生產(chǎn)的過程中，需要使用已有的全部相關知識，知識量往往是相當大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產(chǎn)品價值中的新價值就越大。

2．知識價值轉化的倍加效應。在知識經(jīng)濟時代里，知識的價值不僅在于它能轉化為現(xiàn)實的價值，而且在其應用于生產(chǎn)過程中能創(chuàng)造出大于自身的價值。可以說人與動物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動力就是知識。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎研究的科學發(fā)現(xiàn)，應用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術發(fā)明，三者之間的聯(lián)系越來越緊密，轉換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產(chǎn)品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力過程中，其使用價值和價值往往呈現(xiàn)出倍加效應。如最早人們在開發(fā)計算機的時候只是想加快運算速度，但自從本世紀40年代計算機問世以后，其應用范圍不斷擴大，今天上至航天航空，下至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數(shù)膨脹。

二、勞動價值論與知識經(jīng)濟價值觀的差異

馬克思的勞動價值理論認為，只有從事物質生產(chǎn)的勞動才創(chuàng)造價值。在知識經(jīng)濟時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術的廣泛應用，首先作為人的直接生產(chǎn)勞動將不再是生產(chǎn)過程的主體。

關于這點，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中曾預言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產(chǎn)過程以內了，因為人只是以看守者和調節(jié)者的地位和生產(chǎn)過程發(fā)生關系。”其次，商品價值量與勞動時間的關系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富已經(jīng)不再依靠勞動時間和應用的勞動數(shù)量了，而是依靠勞動時間以內運用的動源的力量，而這種動源自身的生產(chǎn)上所耗費的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步程度式或科學技術在生產(chǎn)上的應用。”這實際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財富的創(chuàng)造取決于“動力源”，進而取決于科學水平及技術進步程度，亦即知識。

由馬克思對價值創(chuàng)造的預設到知識經(jīng)濟在現(xiàn)實社會中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現(xiàn)在：

1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認為商品的價值是凝結在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復雜勞動在時間上價值的換算方法。

2．勞動價值理論中的價值實指經(jīng)濟價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。

3．勞動在生產(chǎn)中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。

4．價值與直接勞動時間的關系也不是不變的，而是富有彈性的。

知識經(jīng)濟時代的價值與傳統(tǒng)的勞動價值論有一定的差異：

1．基礎不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎的；知識價值論則是以知識為基礎，以科學技術為核心的。

2．過程不同。勞動創(chuàng)造價值的過程是直接生產(chǎn)勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發(fā)、應用、傳播和擴散等過程。

3．對勞動者的科技、文化素質要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質要求一般不高；后者則因以科學技術為主體，對勞動者的科技、文化素質要求將越來越高。

4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認為商品的價值量是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識量決定的。

5、價值實體不同。勞動價值論認為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認為商品價值的實體是知識。

6．價值規(guī)律的主要含義不同。勞動價值論認為社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，也是價值規(guī)律的主要含義；而知識價值論認為商品價值量總是由生產(chǎn)過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規(guī)律的主要含義。價值規(guī)律的主要作用是促進技術進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發(fā)展

1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創(chuàng)新的過程。

知識作為一種勞動產(chǎn)品同實物產(chǎn)品和勞務產(chǎn)品一樣，在其生產(chǎn)過程中必然要耗費一定的物質資料和活勞動。其中耗費的物質資料即生產(chǎn)資料和生活資料的價值形成知識產(chǎn)品價值中的舊價值部分；活勞動使用的知識量則形成知識產(chǎn)品價值中的新價值部分。

知識產(chǎn)品的過程，是對未知世界進行探索和對實踐經(jīng)驗進行總結升華的過程。與一般的實物產(chǎn)品和勞務產(chǎn)品不同的是，在生產(chǎn)過程開始之前，產(chǎn)品在勞動力的頭腦中還是未知的，生產(chǎn)過程需要多長時間也是未知的。也就是說，生產(chǎn)知識產(chǎn)品的勞動是創(chuàng)造性勞動。這種創(chuàng)造性勞動是使用已有的知識而生產(chǎn)新知識的勞動。

知識產(chǎn)品的再生產(chǎn)過程，實際上是知識從一個人的大腦向另一個人的大腦中轉移的過程或者說是知識的復制過程。這一過程是由傳授知識的勞動過程和學習知識的勞動過程共同組成，因此也統(tǒng)稱為教育勞動過程。在知識轉移過程中，知識量并不增加，也就是勞動中使用的知識量就是被轉移的知識量，因此在再生產(chǎn)的知識產(chǎn)品中，活勞動形成的價值雖就等于轉移的知識量。在知識的再生產(chǎn)過程中，也需要耗費一定的物質資料，如教學設施、設備，教學人員和學習者的生活資料等，這些物質資料的價值都要轉移到再生產(chǎn)的知識產(chǎn)品中去，形成產(chǎn)品價值中的舊價值部分。

2．知識價值論為勞動價值論增添了新的內容。

知識價值論的提出，并不否定勞動價值論關于勞動創(chuàng)造價值的基本觀點，只是對商品價值量由勞動時間直接決定的核心內容作了修正，即在勞動創(chuàng)造價值的過程中加進了知識這個中間環(huán)節(jié)，從而使勞動時間與商品價值量直接對應轉變?yōu)橹R與商品價值量的直接對應。這個中間環(huán)節(jié)不僅反映了勞動的本質特征，而且具體化了勞動創(chuàng)造價值的過程，進而反映了價值的本質特征，并且使商品價值量的度量有了客觀依據(jù)。雖然目前尚未找到準確度量知識量的方法，但是信息論的發(fā)展，已經(jīng)在這方面取得了一些成果，相信這一問題會得到圓滿的解決。

如果我們對勞動價值論中的一些具體理論問題進行深入探討，便會發(fā)現(xiàn)這些問題的最終解決都離不開知識決定價值這一命題。如對復雜勞動問題的理解，必然要涉及勞動的本質特征問題，因為這一問題屬于勞動的性質問題，而勞動的性質只能根據(jù)勞動所具有的本質來分析，只有對各種具體勞動所具有的共同特征作量的比較，才有可能真正區(qū)分勞動的復雜程度，根據(jù)這樣的邏輯推理，最后必然得出復雜勞動是使用較多知識的勞動的結論。

總之，馬克思勞動價值論把研究重點放在了資本主義生產(chǎn)關系上，因此它較少深入探討和預測到勞動價值的諸多理論問題。在新的歷史條件下，我們始終要以科學的態(tài)度，求實的精神，發(fā)展的眼光，努力推進馬克思主義與時俱進。從勞動價值論到知識價值論既是理論本身內在邏輯發(fā)展的必然結果，也是社會經(jīng)濟發(fā)展對經(jīng)濟理論發(fā)展提出的客觀要求，知識價值觀是對勞動價值論的繼承莉和發(fā)展。