導(dǎo)語：生態(tài)馬克思主義消費異化評析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］消費異化是生態(tài)馬克思主義研究和批判的重要視角，通過對這一概念的生態(tài)馬克思主義解讀，將這一理論與生態(tài)危機、資本主義制度聯(lián)系起來，對消費異化理論進行合理性與局限性分析，最終實現(xiàn)沒有異化、人與人、人與自然和諧相處的生態(tài)社會主義社會。

［關(guān)鍵詞］消費異化;生態(tài)馬克思主義;理論評析

20世紀(jì)以來，隨著全球生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們的生活水平得到了顯著提升，資本主義社會在消費領(lǐng)域出現(xiàn)了明顯的異化。生態(tài)馬克思主義認為，當(dāng)前的消費異化也是人們自我異化的一種表現(xiàn)形式，正確認識消費異化問題，對于解決當(dāng)前的生態(tài)問題有著重要理論意義。

一、消費異化概念的生態(tài)馬克思主義解讀

消費異化作為一個新的哲學(xué)范疇，它來源于對消費的異化分析。因此，對這一問題的探討我們可以將消費和異化這兩個概念結(jié)合起來進行分析。消費異化思想是在20世紀(jì)70年代由生態(tài)馬克思主義學(xué)者首先提出的。所謂消費異化，是指“人們?yōu)榱搜a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。”在發(fā)達資本主義社會中，高度集中化的生產(chǎn)模式使得人們在勞動過程中無法自由的表達自己的目的和需求，只有通過消費才能滿足他們的人生意義，他們的生活僅僅剩下空閑的消費時光，而勞動過程則并不屬于他們。資本主義社會中，科學(xué)技術(shù)的不斷進步、福利政策的不斷完善并沒有改變雇傭關(guān)系的本質(zhì)，無產(chǎn)階級的勞動依舊是枯燥乏味、缺乏創(chuàng)造性的，因此他們只能將重點轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，在消費中獲得相對的自由。人們購買商品并不是真正需要這一物品，而是資本主義市場下的機制對人們的刺激，人們瘋狂地追求著這些商品，他們把市場強加給自己的需要當(dāng)成自己真正的需要。

二、消費異化理論的合理性分析

(一)消費在資本主義社會具有政治功能。生態(tài)馬克思主義打破了傳統(tǒng)的消費理論局限，不再僅僅從經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，而是重新從社會學(xué)和政治學(xué)的角度來看待這一問題，從而對消費問題進行更進一步的探究。生態(tài)馬克思主義的學(xué)者們將消費異化與資本主義政治首先聯(lián)系在了一起。他們認為資本主義制度是導(dǎo)致消費異化現(xiàn)象出現(xiàn)的最根本原因，在資本主義的生產(chǎn)方式之下，資本的積累、生產(chǎn)規(guī)模的擴大、消費異化這三個方面是同步進行的，資本的動力和源泉是對利潤的最大化追求，利益的保障則是生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大，而消費異化作為資本累積的新動力，有力地促進了資本的再擴大。資本主義正是在這樣三個方面同步發(fā)展下，將虛假的需求變成了人們真實的需要，把過度消耗品變成了人們的生活必需品。資本主義利用消費主義的價值觀，讓人們喪失了對于真實需求的理解，轉(zhuǎn)而對虛假需求產(chǎn)生迷信，通過廣告等傳媒工具，資本主義將消費主義的價值觀直接地灌輸給了普通消費者，使得消費者在消費的過程中獲得自我滿足和幸福，消費異化就成為了資本主義社會進一步生產(chǎn)和控制的動力。從人的自我發(fā)展和社會整體發(fā)展來看，消費都是十分重要的一個部分。首先從人的自我發(fā)展來看，人們的最終目的是為了獲得一種幸福與滿足，而資本主義社會中的人類已經(jīng)無法通過勞動來發(fā)揮他們的創(chuàng)造性，變成了勞動的一個部分，無法通過勞動來獲得他們的自我滿足。從社會整體的發(fā)展來看，生產(chǎn)和消費是兩個相對獨立卻又緊密聯(lián)系在一起的部分，當(dāng)前的資本主義在經(jīng)濟理性的指引下，不斷制造虛假需求，腐蝕著消費者的靈魂，麻痹了工人階級的革命精神，在被消費異化同化的過程中，喪失了原有的批判意識并增強了對資本主義的認同感，這就等同于延長了資本主義制度繼續(xù)合理存在的時間。因此生態(tài)馬克思主義學(xué)者認為當(dāng)前的消費行為有助于資本主義社會延長和保持它的統(tǒng)治地位，消費在資本主義的政治功能上有著不可替代的影響力。因此，消費異化具有當(dāng)代資本主義制度的本質(zhì)特征。(二)消費異化是資本主義生態(tài)危機的主因。當(dāng)前的生態(tài)危機是生態(tài)馬克思主義學(xué)者最為關(guān)注的問題，他們認為在資本主義消費社會中，消費異化就是生態(tài)危機產(chǎn)生的主要原因，并從人與自然的關(guān)系角度進行詳細的論證分析。他們清楚地認識到，現(xiàn)在社會的消費異化與經(jīng)濟的無限增長是緊密相連的，而經(jīng)濟的增長又受制于生態(tài)系統(tǒng)，所以要滿足日益膨脹的消費欲望，社會生產(chǎn)必然要無限擴大，從而也就激化了無限的生產(chǎn)力同有限的生態(tài)資源之間的矛盾，進而引起了生態(tài)危機，破壞了人與自然和諧相處的局面。“資本主義私人占有生產(chǎn)資料這一經(jīng)濟基礎(chǔ)，從根本上決定了資本主義生產(chǎn)絕不會致力于維護全體人民的共同利益和福祉，更不可能真正關(guān)心個人特別是窮人的自我發(fā)展以及人與自然的關(guān)系問題。因此，資本主義制度下的消費從根本上說，是幫助資本家實現(xiàn)利潤、追求利潤的工具，它不可能幫助人們實現(xiàn)消費的真正意義。”由此可見，資本主義對于利潤的追求從未停止，只要有豐厚的利潤預(yù)期，資產(chǎn)階級無論需要多少犧牲多少自然資源都愿意去實施。這就說明了消費異化是資本主義生態(tài)危機的主要原因。從生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能和人類社會發(fā)展的規(guī)律來說，消費異化都是有巨大的破壞作用。生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)是一個漫長的過程，不可能一蹴而就，而當(dāng)前人類對于消費的依賴有增無減，勢必就會增加我們對自然的開發(fā)利用，當(dāng)我們的需求超過了自然的承載量，生態(tài)的多樣性減少，生態(tài)危機必然會發(fā)生。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新進步，資本主義制度下的人們的消費異化現(xiàn)象逐漸增多，對自然資源的索取也是與日俱增，科學(xué)技術(shù)本身并不會對自然造成過多的破壞，但人類在利益的驅(qū)使下，不合理的利用科學(xué)技術(shù)掠奪自然，完全忽視了生態(tài)資源的有限性，只注重經(jīng)濟利益，導(dǎo)致了生態(tài)危機的全面爆發(fā)。(三)生態(tài)社會主義的構(gòu)想具有一定的合生態(tài)性。生態(tài)馬克思主義學(xué)者對于生態(tài)社會主義的構(gòu)建一直都在做著不同的嘗試，他們從各種不同角度來論證他們的這一設(shè)想。他們在批判消費異化的同時也為解決消費異化提出理論性的建設(shè)方案，最終的目標(biāo)就是要建設(shè)生態(tài)社會主義。生態(tài)馬克思主義認為，在資本主義制度下的消費異化已經(jīng)是一個我們迫切需要面對的問題。生態(tài)馬克思主義在面對當(dāng)前資本主義的消費異化問題的時候，首先關(guān)注到消費本身，萊斯設(shè)想的建立一個“較易于生存的社會”、阿格爾的“期望破滅的辯證法”都是直接從消費本身去思考，希望通過對消費本身的改革來緩解因消費異化而產(chǎn)生的問題。從消費異化的本質(zhì)來看，生態(tài)馬克思主義學(xué)者看到了資本主義制度對消費的控制，同時借鑒馬克思主義思想中關(guān)于生態(tài)社會主義的內(nèi)容，構(gòu)建了生態(tài)社會主義。雖然不同學(xué)者對生態(tài)社會主義的構(gòu)想都不盡相同，但他們都能共同認識到資本主義發(fā)展中遇到的各種危機，承認了資本主義的反生態(tài)性，理解資本主義必然將被生態(tài)主義取代。

三、消費異化理論的局限性

(一)消費異化理論夸大了消費的社會政治作用。生態(tài)馬克思主義學(xué)者承認消費行為是在社會政治中有巨大的作用，并認為當(dāng)前資本主義的弊端根源就在于消費異化，只需要在消費領(lǐng)域進行一次變革就可以解決消費異化的問題，這在很大程度上就過分的夸大了消費的政治作用。從這一方面來看，生態(tài)馬克思主義學(xué)者在一定程度上否認了資本主義生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有之間的基本矛盾，同時，他們還指出馬克思主義中的經(jīng)濟危機理論已經(jīng)失去了價值，轉(zhuǎn)而被消費異化的批判理論所取代，甚至他們斷言經(jīng)濟危機已經(jīng)完全轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機。他們之所以有這樣錯誤的論斷是因為:他們認為的馬克思所說的經(jīng)濟危機對資本主義的本質(zhì)并沒有根本性的改變，每一次的經(jīng)濟危機都無法撼動資本主義的地位，資本主義制度依然有著較強的生命力，當(dāng)前社會正是通過將經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)移到了消費領(lǐng)域，利用消費使得人們需求的矛盾得以緩和，階級之間的差異縮小，工人階級的物質(zhì)生活得到了保障，從而延緩了經(jīng)濟危機。因此，生態(tài)馬克思主義學(xué)者認為當(dāng)前的政治社會的主要危機是由消費異化引起的生態(tài)危機，解決好當(dāng)前的消費異化就能解決社會政治中的矛盾問題。當(dāng)前的資本主義社會的主要矛盾依然是社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的私有之間的矛盾，消費異化現(xiàn)象只是這一矛盾在消費領(lǐng)域的一種表現(xiàn)形式，不可能完全取代掉資本主義的主要矛盾，生態(tài)馬克思主義學(xué)者過度提高了消費的社會作用，把消費問題看成是當(dāng)前社會的主要矛盾，認為勞動領(lǐng)域的矛盾已經(jīng)完全被轉(zhuǎn)移，只要解決了消費異化問題，政治社會依然可以保持良好的秩序，資本主義社會就可以繼續(xù)維持。但事實上消費問題并沒有上升到影響整個政治社會的層面，它只是人們在消費層面的一種異化，并不能代替整個資本主義的問題，資本主義的基本矛盾不可能被真正消解。(二)消費異化理論對生態(tài)危機的批判具有不徹底性。消費異化引起的人們對消費的過度追求導(dǎo)致了自然資源的緊缺，為了滿足人們?nèi)找鎳乐氐南M欲望，擴大再生產(chǎn)成為了不可避免的手段，對資源的消耗也就超過了自然本身的承載力，必然會引起生態(tài)危機。然而真正引起生態(tài)危機的并不是消費異化本身，而是在其背后起最重要作用的資本主義制度，資本主義制度下的基本矛盾一直處于不可調(diào)和的狀態(tài)，導(dǎo)致了經(jīng)濟危機的產(chǎn)生，而人們?yōu)榱司徑饨?jīng)濟危機，就會將矛盾轉(zhuǎn)到消費領(lǐng)域，生態(tài)馬克思主義過分強調(diào)消費領(lǐng)域中異化導(dǎo)致的危機，沒有理解資本主義的本質(zhì)破壞。生態(tài)危機的根源不僅只是消費異化，同時還是人口增長和技術(shù)影響的作用。人口的迅速增長通常是環(huán)境破壞的首要原因，一些發(fā)展中國家人口增多導(dǎo)致了環(huán)境的破壞也是尤為明顯，人口的增加意味著對資源的需求也變得更多，同樣一些不合理的開發(fā)利用也是發(fā)展中國家必然會發(fā)生的情況。科學(xué)技術(shù)的影響，為當(dāng)前的生態(tài)危機負有不可推卸的責(zé)任，新技術(shù)革命使人們的生活越來越依靠科技的進步，而生態(tài)環(huán)境在科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新過程中傷痕累累，科技帶給人類舒適體驗的同時也破壞著我們的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)馬克思主義一味強調(diào)消費異化對生態(tài)環(huán)境的破壞，卻忽視了其他有同樣破壞能力的因素，因此對生態(tài)危機的批判有一定的不徹底性。(三)消費異化理論的生態(tài)社會主義構(gòu)想具有烏托邦情結(jié)。生態(tài)馬克思主義學(xué)者認為科學(xué)技術(shù)的進步壓抑了人性，物質(zhì)世界的繁榮帶來了消費異化，所以需要進行一場改變?nèi)祟惐旧淼摹翱傮w革命”。但是，他們提出的消除消費異化的途徑卻是充滿烏托邦的情結(jié)。舒馬赫精辟地指出:“人的需求無窮無盡，而無窮無盡只能在精神王國里實現(xiàn)，在物質(zhì)王國里永遠不可能實現(xiàn)。”資本主義發(fā)展到當(dāng)代，之前源源不斷提供商品的情況發(fā)生了危機，人們開始反思消費方過程中形成式，審視價值觀。人們進行社會化革命的動力就是在無限的消費期望破滅的動態(tài)的，因為自然資源的有限性無法承擔(dān)高消費帶來的巨大壓力。由此可見，人們在資本主義指引下的消費社會中已經(jīng)形成的消費異化的消費觀念，但因為自然資源的有限性，無法一直滿足人們的欲求不滿，消費社會必然將走向滅亡。生態(tài)馬克思主義承認了資本主義的反生態(tài)性，并尋求生態(tài)社會主義的構(gòu)建，但總體而言，他們的構(gòu)想比較簡單，缺乏系統(tǒng)性和嚴格的論證，缺乏一定的革命性和必要的實現(xiàn)基礎(chǔ)，很少可以變成真正實現(xiàn)，因此生態(tài)馬克思主義的生態(tài)社會主義構(gòu)想具有烏托邦性質(zhì)。總之，消費異化已經(jīng)不只是個簡單的經(jīng)濟問題，它背后隱藏的生態(tài)危機、資本主義制度的本質(zhì)問題都是我們應(yīng)該通過分析認識到的。當(dāng)前我們要努力探尋解決消費異化問題的路徑，最終實現(xiàn)沒有消費異化、人與人、人與自然之間和諧相處的理想生態(tài)社會主義社會。和放任，因此家庭在社區(qū)的教導(dǎo)下承擔(dān)起監(jiān)管重于治療的責(zé)任，因為家庭一旦對他們放任自流，他們就可能再次沾染惡習(xí)，又發(fā)生復(fù)吸的概率十分大，有人做過統(tǒng)計，一個社區(qū)里幾個家庭重歸的吸毒者，由于缺乏監(jiān)管，認為包容則是滿足他們重新做人的決心和要求，在家庭復(fù)吸達到了總數(shù)的6次，其他家庭也由此會有相似的情況。相關(guān)家庭研究表明，經(jīng)過強制戒毒的學(xué)員，回到家里由于父母難以對其形成嚴肅的紀(jì)律和態(tài)度，環(huán)境寬松自由散漫，很容易使學(xué)員再次產(chǎn)生對的念想，尤其是無所事事，或情感空虛無聊時吸毒可能性增大，在家放任自流，是家庭束手無策之時，因此，據(jù)觀察，家庭監(jiān)管能夠使不良的行為得以糾正，還能和孩子共同成長，使其回歸家庭，融入并感受到愛。

四、討論與結(jié)語

社區(qū)矯正在實施進程中貫穿著社會工作的價值理念和方法，也體現(xiàn)社會主義核心價值，是自由主義市場經(jīng)濟下社區(qū)矯正扮演監(jiān)管、改正和教育的角色和產(chǎn)生的主要作用，也是維持社會公平正義、社會秩序穩(wěn)定和諧的重要措施和策略。對于監(jiān)外服刑人員，不僅感受到政府的人性化政策，也體現(xiàn)民間的關(guān)懷，尤其是自由主義中的自生自滅下，社區(qū)監(jiān)管對他們的不拋棄不放棄不遺棄，不會因為他們曾犯過錯而將他們嫌棄和丟棄，反而在靈魂上使她們接受新的洗滌和熏陶，當(dāng)他們痛改前非，悔過自新，為時不晚，同時這些在社區(qū)矯正里獲得自我重建中他們再次以這種體驗去提供矯正服務(wù)，自身是社區(qū)矯正的受益者，也是社區(qū)矯正的提供者，以此達到了通向光明的大道，真正解放了人類社會。

參考文獻:

［1］布萊洛克．社會統(tǒng)計學(xué)［M］．重慶:重慶大學(xué)出版社，2008．

［2］張昱．矯正社會工作［M］．北京:高等教育出版社，2008．

作者:傅博 單位:蘇州科技大學(xué)