導(dǎo)語：中學(xué)思政新課程教學(xué)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

高中思想政治《生活與哲學(xué)》這部分新課程，內(nèi)容理論性很強(qiáng)，具有概念性、抽象性、邏輯性強(qiáng)等特點(diǎn)。如果不講究一定的方法學(xué)生學(xué)習(xí)起來往往就會(huì)感到抽象難懂，枯燥無味，甚至產(chǎn)生厭煩情緒，失去學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。“在思想政治科教學(xué)改革中，需要考慮課堂教學(xué)的基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式。在課堂上，往往表現(xiàn)為教師對教材的詮釋和新教學(xué)策略的形成與運(yùn)用。”結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，筆者就高中思想政治《生活與哲學(xué)》新課程教學(xué)進(jìn)行有益的探索。

一、借助故事，引人入勝法

1.借助生活故事靈活運(yùn)用生活小故事去幫助理解哲學(xué)原理，不僅能激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，還能收到事半功倍的效果。如講到“樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求”時(shí)，對“創(chuàng)新”及創(chuàng)新的種類如理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新等，我們可借故事來理解。大家都知道“三個(gè)和尚沒水喝”故事，借此故事請同學(xué)們結(jié)合所學(xué)知識(shí)，大膽創(chuàng)新提出自己的看法，有同學(xué)提出：三個(gè)小和尚商量，天天挑水太累，咱們想辦法。山上有竹子，把竹子砍下來連在一起，竹子中心是空的，然后買一個(gè)轆轤。第一個(gè)和尚把一桶水搖上去，第二個(gè)和尚專管倒水，第三個(gè)和尚休息。三個(gè)人輪流換班，一會(huì)兒水就灌滿了。這叫“技術(shù)創(chuàng)新“”這太落后了！”有的同學(xué)說：三個(gè)小和尚商量，組裝太陽能或風(fēng)力發(fā)電抽水，用上自來水。你看，觀念轉(zhuǎn)變了，方法就有了，關(guān)鍵看你有沒有“創(chuàng)新”意識(shí)！在此過程中，打破了自己對創(chuàng)新思維的神秘感，有效地激發(fā)學(xué)生敢于創(chuàng)新，培養(yǎng)“創(chuàng)新型”人才意識(shí)；再如借助《愚公移山》故事，創(chuàng)新思維方式，請學(xué)生提出合理化建議，從而達(dá)到知行統(tǒng)一的目的。

2.借助成語故事利用成語故事可將枯燥的問題趣味化，抽象問題具體化，復(fù)雜問題簡明化，深刻問題通俗化，從而使自己在情趣盎然中掌握知識(shí)，增強(qiáng)能力，提高覺悟。如：“日有所思，夜有所夢”指的是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對客觀事物的反映。“守株待兔”指的是把偶然的現(xiàn)象當(dāng)作規(guī)律來看，沒有認(rèn)識(shí)到規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中的必然聯(lián)系。“畫餅充饑”指的是夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，沒有認(rèn)識(shí)到意識(shí)不能代替物質(zhì)。“田忌賽馬”指的是構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變，也是量變引起質(zhì)變的一種形式。“刻舟求劍”指的是只承認(rèn)物質(zhì)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

二、歸納演繹，辯證思維法

歸納法是由個(gè)別到一般的思維方法，演繹法是由一般到個(gè)別，經(jīng)驗(yàn)證明這兩種方法交替使用效果較好。用歸納法，即先列舉幾個(gè)生活或生產(chǎn)中的實(shí)例，然后從中找出共性，也就是哲學(xué)觀點(diǎn)。如我們學(xué)習(xí)矛盾存在于一切事物中時(shí)可列舉自然界、人類社會(huì)、人們的思維領(lǐng)域中的種種矛盾現(xiàn)象，如自然界中的吸引和排斥、正電和負(fù)電、同化與異化、遺傳與變異的矛盾等；人類社會(huì)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人口、資源、環(huán)境的矛盾等；人的思維領(lǐng)域中正確與錯(cuò)誤的矛盾，格調(diào)高雅與低級(jí)庸俗的矛盾等；再借助哲學(xué)家老子指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，“相互排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧”，然后抽象出其中的共同點(diǎn)，即任何事物自身都存在對立統(tǒng)一的雙方，即事事有矛盾。學(xué)生在此基礎(chǔ)上可以再用演繹法由一般到個(gè)別，也就是用矛盾觀點(diǎn)聯(lián)系新的實(shí)際加以分析和說明。如既然事事有矛盾，所以在生活和學(xué)習(xí)中既要看到自己的優(yōu)點(diǎn)和長處從而充滿自信，又要看到自己的缺點(diǎn)與不足，從而做到謙虛謹(jǐn)慎，遇到困難和挫折要看到這既是壞事又是好事，因?yàn)槔щy和挫折可以磨礪人的意志，使自己變得聰明和成熟起來。對別人則既要做到“擇其善者而從之”，又要做到“其不善者而改之”等。

三、對比觀點(diǎn)，形象記憶法

比較方法運(yùn)用得當(dāng)，能啟迪思維，開拓思路，由無形到有形，形象記憶，幫助自己明辨是非，使自己學(xué)習(xí)收到事半功倍的效果。如在學(xué)習(xí)“唯物主義和唯心主義的根本分歧”時(shí)，可以列舉下列兩組不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)：第一組：唯物主義代表人物及觀點(diǎn)：①荀子：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”②王充：“人病則憂懼，憂懼則鬼出。”③范縝“：形存則神存，形謝則神滅。”④王夫子“：氣者，理之依也。”第二組：唯心主義代表人物及觀點(diǎn)①孟子：“萬物皆備于我。”②陸九洲：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。”③王守仁“：心外無物。”④貝克萊“：存在即被感知“”物是觀念的集合”。通過以上兩組不同代表人物及哲學(xué)觀點(diǎn)的比較，可以歸納出，第一組的根本觀點(diǎn)是：承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)；物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。第二組的根本觀點(diǎn)是：認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)；不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。這樣就可輕松地總結(jié)出唯物主義和唯心主義的根本分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題展開的，而物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題就是哲學(xué)的基本問題，根據(jù)哲學(xué)的基本問題可以將哲學(xué)劃分為兩大基本派別，形象的說就是“有神論”和“無神論”。

四、把握內(nèi)涵，深入理解法

如哲學(xué)中講：“真理是絕對的，真理也是相對的”，這里的“絕對的”可理解為“真理是客觀的”，指的是真理是對客觀事物及其本質(zhì)規(guī)律的正確反映。“真理是相對的”可以理解為真理是具體的、有條件的，超出一定的范圍，真理就會(huì)成為謬誤。當(dāng)然，實(shí)踐的客觀性是第一位的，實(shí)踐的主觀能動(dòng)性是第二位的，實(shí)踐的主觀能動(dòng)性總要受到實(shí)踐的客觀性的制約。這樣能讓學(xué)生更深入地理解哲學(xué)原理的內(nèi)涵。總之，我們在教學(xué)過程中，要不斷提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)和拓展新的教學(xué)方法，注意運(yùn)用靈活多樣的方法拓寬學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。讓《生活與哲學(xué)》新課程成為給人智慧，塑造美好人生的一門學(xué)問！