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[摘要]文化轉(zhuǎn)型時期，社會價值系統(tǒng)發(fā)生了諸多變化，這對價值觀教育也產(chǎn)生了很大影響。在這種背景下，價值觀教育要根據(jù)新情況更新教育內(nèi)容；要處理好價值觀“一元”和“多元”的關(guān)系問題；要處理好價值觀的“普適性”和“民族性”的關(guān)系問題。

[關(guān)鍵詞]文化轉(zhuǎn)型；價值觀教育；現(xiàn)代化

“文化轉(zhuǎn)型”是指文化的整體面貌發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程。這一轉(zhuǎn)型可以被概括為“傳統(tǒng)文化”向“現(xiàn)代文化”的轉(zhuǎn)型，它包括文化各個部門、各個層面的整體轉(zhuǎn)變。價值系統(tǒng)作為文化的核心，在文化轉(zhuǎn)型過程中起著重要的作用。在這一歷史背景下，價值觀教育面臨著新的挑戰(zhàn)，因為“轉(zhuǎn)型”意味著“不確定”。與非轉(zhuǎn)型時期相比，價值觀教育失去了以往“確定而明晰”的參照對象。然而，面對現(xiàn)有的社會秩序，教育必須超越。隨著我國社會改革的全面推進(jìn)和深入開展，現(xiàn)代化的藍(lán)圖已經(jīng)隱約可見。在這樣的背景下，討論“價值觀教育超越現(xiàn)實，走向何處去”的問題也就具備了一定的歷史條件。

一、關(guān)于價值觀教育的內(nèi)容問題

面對文化轉(zhuǎn)型，當(dāng)前價值觀教育的一個重要任務(wù)是對那些具有“時代意義和特征”的價值觀內(nèi)容進(jìn)行梳理。具體來說，就是要著重關(guān)注那些為適應(yīng)文化轉(zhuǎn)型的需要而必須加強(qiáng)或補充的“新的教育內(nèi)容”。本研究試以我國當(dāng)代文化生活的新變化舉例說明。

(一)政治文化轉(zhuǎn)型與價值觀教育

發(fā)展“參與型政治文化”是我國政治文化轉(zhuǎn)型面臨的艱巨任務(wù)?！皡⑴c型政治文化”也稱為公民文化，它與臣屬型政治文化、狹隘型政治文化相對應(yīng)，是指社會成員對政治體系作為一個整體以及體系的輸入方面和輸出方面都有強(qiáng)烈而明確的認(rèn)知、情感和價值取向，并對自己作為政治體系成員的權(quán)利、能力、責(zé)任以及政治行為的效能具有積極的認(rèn)識和較高的評價。Ⅲ要完成這一任務(wù)，一方面有賴于健全的公民參與政治生活的體制，另一方面則取決于公民是否具有參與政治生活的現(xiàn)代素養(yǎng)。它要求公民具備相應(yīng)的價值觀，比如：

第一，對政治生活的價值認(rèn)同。由于我國特殊的歷史背景，許多人對政治生活或漠視或疏遠(yuǎn)。因此，重建人們對政治生活的價值認(rèn)同，激發(fā)公民重視并主動參與政治決策的熱情，是當(dāng)前價值觀教育的重要內(nèi)容。

第二，對“主權(quán)在民”的價值認(rèn)同。只有在公民中牢固樹立權(quán)力的“民有”意識，消除“臣民”意識，才能激發(fā)公民主動、積極地參與政治生活。

第三，對“理性參與”政治生活的認(rèn)同。它強(qiáng)調(diào)公民對運用“合法的方式”參與政治生活有強(qiáng)烈的認(rèn)同。這對于預(yù)防和減少由公民的“無序參與”而帶來的社會發(fā)展代價具有非同尋常的意義。

第四，對不同利益主體“開放、合作與寬容”的態(tài)度。它要求公民打破狹隘的利己主義觀點，不僅關(guān)注自身的利益，也能承認(rèn)他人利益的合法性、合理性。

此外，我們還需要引導(dǎo)學(xué)生對“民主”“法治”“自由”“平等”“人權(quán)”等現(xiàn)代政治生活中的概念進(jìn)行價值反思。

(二)經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型與價值觀教育

經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域的變革，是推動我國社會文化整體轉(zhuǎn)型最有生命力的領(lǐng)域。因此，關(guān)注經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型對價值觀教育的影響是思考轉(zhuǎn)型時期價值觀教育未來方向的必要內(nèi)容。

例如：改革開放以來，我國社會階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的分化。有的學(xué)者在職業(yè)分類的基礎(chǔ)上，根據(jù)組織、經(jīng)濟(jì)、文化資源三個維度，提出我國原有相對簡單的社會階層結(jié)構(gòu)已經(jīng)分化為國家與社會管理者、私營企業(yè)主、專業(yè)技術(shù)人員、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動者、城鄉(xiāng)無業(yè)與失業(yè)半失業(yè)者等十大階層。在這些階層中，私營企業(yè)主是文化轉(zhuǎn)型過程中涌現(xiàn)出來的特殊而又特別值得關(guān)注的階層。目前，私營經(jīng)濟(jì)已占有國民經(jīng)濟(jì)1／3以上的比重，并在增加國家稅收、促進(jìn)就業(yè)等方面起到了難以替代的作用。為此，包括私營企業(yè)主在內(nèi)的企業(yè)家的重要性空前增強(qiáng)，“它甚至影響了我們綜合國力的發(fā)展”“將企業(yè)家納入文化的創(chuàng)造和傳承主體是我們這個時代進(jìn)步的顯著標(biāo)志”。為培養(yǎng)大批適應(yīng)時代要求的企業(yè)家奠定終身發(fā)展的基礎(chǔ)，已經(jīng)成為當(dāng)前學(xué)校教育的重要任務(wù)。

這就要求我們關(guān)注與“企業(yè)家”相關(guān)的價值觀教育。

第一，關(guān)于“企業(yè)家”角色的教育。企業(yè)家這一社會角色的主要活動就是要為社會創(chuàng)造財富，他們的社會價值理應(yīng)受到肯定。但是在我國，由于市場經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)、傳統(tǒng)文化“重義輕利”的價值導(dǎo)向以及十年“”的影響，“富人”是一個讓人既愛又恨的名詞。在中小學(xué)教材中，那些富有的私營企業(yè)主往往被賦予“社會的剝削者、寄生者”的標(biāo)簽而受到否定。顯然，這對于培養(yǎng)未來出色的企業(yè)家是不利的，同樣，對于社會各階層和睦共處、共同進(jìn)步也是不利的。

第二，關(guān)于“創(chuàng)業(yè)精神”的教育。成就一個企業(yè)并使之健康成長需要艱苦奮斗、積極向上、思想開放、善于反思等創(chuàng)業(yè)精神的支撐。因此，把創(chuàng)業(yè)精神作為價值觀教育的重要內(nèi)容是具有時代意義的課題。

第三，關(guān)于企業(yè)“社會責(zé)任”意識的教育。企業(yè)社會責(zé)任是指企業(yè)對員工、所有者、消費者、社區(qū)和政府等利益相關(guān)者承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)、法律、倫理和慈善等責(zé)任。企業(yè)家只有具備良好的社會責(zé)任意識，才能夠為社會發(fā)展作出更多應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然而從調(diào)查研究的結(jié)果來看，我國企業(yè)的社會責(zé)任意識整體上還比較低。加強(qiáng)社會責(zé)任的教育并使之內(nèi)化為未來企業(yè)家的人格內(nèi)容也是具有時代意義的。

(三)道德文化轉(zhuǎn)型與價值觀教育

在文化現(xiàn)代化的過程中，當(dāng)代中國的人際關(guān)系也正在悄然改變，具體表現(xiàn)為人際交往的紐帶和交往規(guī)則正在發(fā)生變化。

中國傳統(tǒng)社會是以血緣關(guān)系為紐帶、以家族制度為基礎(chǔ)建立起來的。以血緣關(guān)系為紐帶的社會關(guān)系，使中國人的人際交往體現(xiàn)出“人情至上”的特征，具體表現(xiàn)為：第一，明確區(qū)分“家里人”和“家外人”、“陌生人”和“自己人”，并加以區(qū)別對待。比如：在朋友之間人們會“稱兄道弟”，而對于陌生人則往往漠然處之。第二，喜歡在交流中注重關(guān)系和情感。人們喜歡用和諧而非對抗的方式交往，直率、公開的辯論、友好的異議以及忠誠的反對等，在中國文化中難以立足。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品交換成為人際關(guān)系的重要媒介。商品交換的基礎(chǔ)不是基于血緣關(guān)系的情感，而是基于商品價值的平等交換。因此，契約關(guān)系必然取代血緣關(guān)系在人際交往中的主導(dǎo)地位。契約關(guān)系要求排除情感的干擾，按照協(xié)議平等地享受相應(yīng)的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。但是，在我國商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)血緣關(guān)系在人際交往中仍然深刻地影響著人們的生活，制約著現(xiàn)代契約關(guān)系的發(fā)展。

與人際交往生活的轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，價值觀教育需要關(guān)注新的內(nèi)容：

第一，關(guān)于“個人利益”的合理性和界限的教育。個人利益受到何種程度的尊重，是體現(xiàn)社會發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志之一。在我國，傳統(tǒng)的“重義輕利”準(zhǔn)則正在受到市場經(jīng)濟(jì)“經(jīng)濟(jì)人”準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)?！敖?jīng)濟(jì)人”的最大特征就是“自利”，即以自己的利益作為行為的出發(fā)點和最高目的。它肯定了個體追逐世俗利益的合理性，從而為市場經(jīng)濟(jì)中行為主體通過追求個人利益而推動社會發(fā)展提供了動力。但是，“個人利益最大化”又使拜金主義成為可能。所以，一方面，我們應(yīng)從市場經(jīng)濟(jì)的需要出發(fā)，充分強(qiáng)調(diào)尊重“個人利益”的合理性；另一方面，又必須強(qiáng)調(diào)“個人利益”的合理界限，引導(dǎo)人們接近更高的道德理想。

第二，培養(yǎng)人際交往中“利益平等”的價值取向。商品經(jīng)濟(jì)要求雙方在交換過程中利益均衡，以確保商品“等價交換”。這就要求在人際交往中減少“人情”的干擾，承認(rèn)雙方“個人利益”的同等合理性。當(dāng)然，“利益”平等不能成為社會交往的唯一原則。如，對待弱勢群體就不能將純粹的“等價交換”作為政府和個人的行動指南。

第三，正確認(rèn)識“人情”的價值。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人際關(guān)系一方面有助于人際關(guān)系的和諧，另一方面又嚴(yán)重影響了非血緣關(guān)系的發(fā)展。因為“血緣關(guān)系在發(fā)生它的功能時，常使人只問恩怨，不問是非；常使人只講情分，不管對錯。”如：在科學(xué)領(lǐng)域，它使實事求是的科學(xué)精神受到損害；在法制領(lǐng)域，它使法律的權(quán)威一再受到踐踏，法制現(xiàn)代化的步伐一再遭到阻撓；在公共管理領(lǐng)域，它成為錢權(quán)交易的催化劑……因此，價值觀教育應(yīng)認(rèn)真對待人際交往中的“人情”問題，使學(xué)生正確理解和運用“人情”。(四)日常生活方式的轉(zhuǎn)型與價值觀教育

今天，“全球化”“多元文化”已經(jīng)成為中國文化轉(zhuǎn)型不可回避的時代背景，它促使人們的日常生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)型——從封閉到開放。全球化的推進(jìn)使不同文化之間相互作用的速度與強(qiáng)度都史無前例，從而為“多元文化”狀態(tài)的出現(xiàn)提供了條件。我國30年改革開放的歷史也是一部中國文化與外來文化碰撞和交流的歷史。這一歷史尚未終結(jié)，相反，它將隨著我國改革開放的深化而開辟新的篇章。在這樣的時代背景下，每一個中國人都必須據(jù)此調(diào)整好對待多元文化的心態(tài)，以便從中受益。這就要求我們把培養(yǎng)合理的文化價值觀作為重要內(nèi)容：

第一，承認(rèn)每一個文化個體都有自己的獨特價值。每一種文化都是人類依據(jù)自己的需要而創(chuàng)造的，因此都有其自身的價值。文化的多樣性為相互影響、彼此借鑒從而確保人類文化生生不息提供了保障。

第二，學(xué)會用“平視”而非“非此即彼”的眼光對待多元文化。狹隘的“民族主義”和“民族虛無主義”是我們面對多元文化時容易跌入的窠臼。中國五千年的文化史，是中華文化在世界文化舞臺上從頂峰跌入低谷又從低谷向頂峰艱難攀登的歷史，也是狹隘的民主主義和民族虛無主義交織、糾纏不清的歷史。面對新一輪世界多元文化的碰撞與交流，我們必須學(xué)會平心靜氣，用理性的眼光客觀地評價自我與他人。

第三，承認(rèn)沒有處于“完成式”的文化。我們必須承認(rèn)任何文化都有待進(jìn)一步發(fā)展。只有具備這樣的價值觀，我們才可能對多元文化時刻保持“反思”的態(tài)度，在此基礎(chǔ)上激發(fā)起改造和推動文化進(jìn)一步發(fā)展的責(zé)任感和使命感。

誠然，文化轉(zhuǎn)型對價值觀教育提出的新任務(wù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述內(nèi)容。我們只是舉例說明，在當(dāng)前以及今后的一段時間內(nèi)，需要花費足夠的精力解決這樣一個問題：即從文化整體轉(zhuǎn)型的廣闊背景中“提取”那些具有“時代意義和時代特點”的價值觀，從而使價值觀教育本身具有“時代意義和時代特點”。

二、關(guān)于價值觀的“一元”與“多元”

在多元文化時代，價值觀的多元化已成為不可回避的現(xiàn)實，這就迫使學(xué)校教育必須面對“一元”和“多元”的選擇問題。這一選擇主要涉及到如何處理好“主導(dǎo)價值觀”與“非主導(dǎo)價值觀”的關(guān)系。

主導(dǎo)價值觀是一個社會占主導(dǎo)或統(tǒng)治地位、對社會其他價值觀的發(fā)展方向和基本走向具有引導(dǎo)和規(guī)范作用的價值觀。它對鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治、凝聚社會各種不同的價值觀、維護(hù)社會穩(wěn)定都有著不可忽視的作用。任何一個社會，都有主導(dǎo)價值觀和非主導(dǎo)價值觀同時存在的現(xiàn)象。改革開放前，由于高度集中的政治體制和計劃經(jīng)濟(jì)體制，社會價值系統(tǒng)處于高度一致的狀態(tài)，主導(dǎo)價值觀所遭遇的挑戰(zhàn)相對較弱。進(jìn)入轉(zhuǎn)型時期，原有高度一致的價值體系開始分化向著多元化發(fā)展，主導(dǎo)價值觀面對的挑戰(zhàn)也日益凸顯。

不可否認(rèn)的是，價值觀多元化會帶來一些不良的后果。從宏觀上看，符合時展要求的價值觀會受到違背時代要求的價值觀的沖擊，此外，價值觀的多元化容易增加人們行為的差異和沖突，從而加大社會分裂的可能，增加社會穩(wěn)定的風(fēng)險。從微觀上看，不同的價值觀在個體身上同時存在時，個體會由于價值選擇的沖突出現(xiàn)困惑和迷惘，從而影響身心健康，降低精神生活的質(zhì)量。為此，確立主導(dǎo)價值觀，無論是對社會的和諧穩(wěn)定還是對個體的心理健康都是必需的。

確立主導(dǎo)價值觀，并不是要消滅價值觀的分歧，因為“所謂主導(dǎo)價值觀，是以多元價值觀的存在為前提的，沒有‘多元’也就無所謂‘主導(dǎo)’”。確立主導(dǎo)價值觀是要為日益多元化的價值觀體系確立能夠共同遵循的基準(zhǔn)，從而減少價值觀的分化對社會整體利益的損害，減輕由價值觀的分裂對個體心理的消極影響。因此，文化轉(zhuǎn)型時期的價值觀教育應(yīng)依據(jù)時代需要探索主導(dǎo)價值觀的具體內(nèi)容。

三、關(guān)于價值觀的“民族性”與“普適性”

我們可以把“民族性”和“普適性”的問題放在“文化現(xiàn)代化”的背景中思考，因為“從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的道路”本身的共性與個性，是影響價值觀“民族性”和“普適性”的決定性力量。

“現(xiàn)代的”和“現(xiàn)代性”，在不同的學(xué)科話語中有著不同的含義。在當(dāng)代西方，它們往往有兩種用法：第一種用法，意指“現(xiàn)代工業(yè)的——而今是后工業(yè)的——社會”，第二種用法，則指歐洲啟蒙運動的方案，強(qiáng)調(diào)理性、秩序、國家、克制與進(jìn)步的信念。

第一種用法上的“現(xiàn)代化”最早發(fā)生在西方并最早在西方獲得成功，從這個意義上說，“現(xiàn)代化”與“西方化”可以被看作一個同義語。然而，今天的現(xiàn)代化模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西歐、北美的模式。因而，“西方化”已經(jīng)不能再涵蓋現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵。“現(xiàn)代化”更應(yīng)該被看作是東西方多種現(xiàn)代模式的一種理論抽象，用以指稱這些不同模式之間的某些相似特征，如工業(yè)化、城市化、信息化等。離開了具體的時間和空間，現(xiàn)代化就會失去其確切的內(nèi)涵，因而，現(xiàn)代化的問題只能在民族國家的具體歷史和空間中探討。在第二種用法上，現(xiàn)代化的進(jìn)程還在進(jìn)行之中，因而無論是西方還是東方，“現(xiàn)代化”這—概念都具有開放性和不確定性。

概而言之，在當(dāng)代，“現(xiàn)代化”本身是一個正在進(jìn)行之中的并有待進(jìn)一步豐富和探索的過程。對于當(dāng)代中國，“現(xiàn)代化”并沒有可以復(fù)制的對象，而必須在全球化的背景中依據(jù)自己的歷史和當(dāng)下現(xiàn)實摸索前進(jìn)。一方面，它具有世界各民族現(xiàn)代化的共同特征，諸如工業(yè)化、城市化、信息化等。另一方面，它又必須和我國的歷史與現(xiàn)實相結(jié)合，探索新型的工業(yè)化、城市化、信息化等道路，形成自己的民族特征。

我國文化現(xiàn)代化的道路決定了價值觀教育的雙面性：一方面由于它具有現(xiàn)代化的共同特征，因而在目標(biāo)、內(nèi)容和方法等方面都必然具有其他業(yè)已實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家和地區(qū)的共性，體現(xiàn)出“普適性”；另一方面，由于它必須符合我國現(xiàn)代化道路的獨特性，它又必然會承載我國民族所特有的價值觀內(nèi)容，在目標(biāo)、方法等方面都會體現(xiàn)出“民族性”。