導(dǎo)語(yǔ)：大學(xué)精神與生態(tài)環(huán)境論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、什么是大學(xué)精神

作為知識(shí)生產(chǎn)、傳播和教育的主導(dǎo)力量，大學(xué)只有在一種特定的精神理念的引領(lǐng)下才能發(fā)揮巨大的社會(huì)功能。大學(xué)精神代表著一種超越性的氣質(zhì)、高舉遠(yuǎn)慕的品格和執(zhí)著于真理的求索精神。首先，大學(xué)精神是科學(xué)理性的探索精神。在理性精神的指引下，追求建立新的知識(shí)體系和解釋體系，明顯地區(qū)別于神話(huà)式、常識(shí)主義和宗教的知識(shí)系統(tǒng)。以科學(xué)主義和理性邏輯為基石，建構(gòu)起來(lái)的知識(shí)體系提供了可驗(yàn)證的、可靠的理論學(xué)說(shuō)，并以真理為指向，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。其次，大學(xué)精神是弘揚(yáng)人的價(jià)值的人文主義精神。西方的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，大大提升了人的地位，修正了舊有的宇宙觀和宗教觀，把人的存在價(jià)值和意義作為中心。人本身得到了尊重和崇敬。在這種人文主義精神的支配下，知識(shí)和教育的方向都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。現(xiàn)代大學(xué)更加注重對(duì)人的生活世界的研究、創(chuàng)造，致力于建構(gòu)生活的意義世界。再次，大學(xué)精神是一種批判的超越精神。這種批判精神有兩個(gè)維度:第一個(gè)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的理論批判。運(yùn)用知識(shí)和理論的武器，致力于批判反科學(xué)主義的迷信觀念、假惡丑的道德墮落。第二個(gè)是對(duì)大學(xué)自身的知識(shí)生產(chǎn)和理論學(xué)說(shuō)的學(xué)術(shù)批判。沒(méi)有批判就沒(méi)有知識(shí)的增長(zhǎng)和文明的進(jìn)步。在學(xué)術(shù)批判中，對(duì)既有的各種理論學(xué)說(shuō)進(jìn)行理性驗(yàn)證、批駁，從而推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新能力?！皣?yán)肅的學(xué)術(shù)批判，也就是對(duì)知識(shí)增量具有重要意義的從知識(shí)角度的批評(píng)。正是通過(guò)這種有助于知識(shí)增量的學(xué)術(shù)批評(píng)，我們能夠進(jìn)一步洞見(jiàn)到此前我們認(rèn)識(shí)不到、或不意識(shí)、或忽視的許多問(wèn)題。”［科學(xué)的理性精神、人文主義精神和批判精神，是大學(xué)精神的實(shí)質(zhì)，由此，現(xiàn)代大學(xué)才能在推進(jìn)文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中發(fā)揮無(wú)可替代的巨大作用。

二、異化了的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境

大學(xué)精神的實(shí)現(xiàn)，有賴(lài)于其所處的社會(huì)環(huán)境和特定的時(shí)代價(jià)值觀念?？v觀人類(lèi)歷史，在巨大的社會(huì)變遷時(shí)期，往往能夠帶動(dòng)文化的重大創(chuàng)新和轉(zhuǎn)向，促進(jìn)思想范式的更新。但同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)異質(zhì)因素而導(dǎo)致文明發(fā)展的遲滯，造成文化精神的衰退。受這種文化變遷內(nèi)在邏輯的制約，大學(xué)精神也始終受到多種有利或不利因素的牽制、影響和挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初期的德國(guó)，處于重大轉(zhuǎn)折時(shí)期的大學(xué)里彌漫著抑郁、悲觀的氣息。圍繞著學(xué)術(shù)與政治、知識(shí)與權(quán)力、學(xué)術(shù)管理體制、“去學(xué)術(shù)”的專(zhuān)業(yè)化和純粹學(xué)術(shù)等問(wèn)題聚訟紛紜。在這種背景下，馬克斯•韋伯在對(duì)青年教師的講演中指出，學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)成為一種精神上的志業(yè)。但是，“今天，學(xué)術(shù)已經(jīng)作為一種職業(yè)的經(jīng)營(yíng)，以學(xué)術(shù)為志業(yè)受到了限制，就是學(xué)問(wèn)已進(jìn)入一個(gè)空前專(zhuān)業(yè)化的時(shí)代，并且這種局面將一直持續(xù)下去”。韋伯所批評(píng)的是大學(xué)中的墮落現(xiàn)象，即嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)活動(dòng)、以教育為志向的大學(xué)，已經(jīng)被逐漸功利化的職業(yè)謀生所取代。認(rèn)為這是大學(xué)精神衰落的征兆，將危及大學(xué)獨(dú)立自治的理想。概言之，大學(xué)生態(tài)環(huán)境的惡化，會(huì)導(dǎo)致大學(xué)創(chuàng)造力的衰減，最終造成文化發(fā)展失去根本動(dòng)力。與此形成對(duì)照的是，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)教育同樣面對(duì)著各種不利因素的影響，學(xué)術(shù)的生態(tài)環(huán)境尤為嚴(yán)峻。學(xué)術(shù)研究中普遍存在著功利化、學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)操守和道德嚴(yán)重墮落、浮躁與虛夸的現(xiàn)象。韋伯所批判和警告的危險(xiǎn)正在逐步成為現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，這種現(xiàn)狀“正如我們?cè)跀闹褚粯?，我們也在敗壞著情感”。學(xué)術(shù)創(chuàng)造原本尊奉的價(jià)值和理想不再神圣，而處于利益和權(quán)力的圍城之中。在大學(xué)中存在著數(shù)量與質(zhì)量、功利與學(xué)術(shù)、敬業(yè)與浮夸等多種矛盾。大學(xué)的學(xué)術(shù)管理體制嚴(yán)重背離了學(xué)術(shù)的精神實(shí)質(zhì)和發(fā)展邏輯。數(shù)字化管理已經(jīng)成為普遍規(guī)則，評(píng)判大學(xué)的等級(jí)、學(xué)術(shù)聲譽(yù)以及教師的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)皆以此為標(biāo)準(zhǔn)。研究基地和博士碩士點(diǎn)的數(shù)量、科研經(jīng)費(fèi)的引進(jìn)數(shù)額、的數(shù)量和刊物級(jí)別以EI、SCI區(qū)分等等，不一而足。這種管理體制便于進(jìn)行直觀的評(píng)判，簡(jiǎn)化了管理的難度和成本，簡(jiǎn)便易行。但是，這恰恰傷害了學(xué)術(shù)本身的嚴(yán)肅與尊嚴(yán)。在這種學(xué)術(shù)管理體制下，嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究演化成了商業(yè)性的數(shù)量競(jìng)賽?！耙坏┻@些商業(yè)性的外部標(biāo)準(zhǔn)代替學(xué)術(shù)的內(nèi)在尺度，成為評(píng)判和衡量所有學(xué)者的統(tǒng)一尺度，就使得知識(shí)的生產(chǎn)，就像資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)一樣，在不斷追求效率的形式合理性背后，是失去了其本身意義的實(shí)質(zhì)不合理?！庇谑?，在這種環(huán)境里，粗制濫造、抄襲、炒作、自我復(fù)制等反學(xué)術(shù)的現(xiàn)象不斷滋生。“對(duì)那些一旦進(jìn)入這一賽跑并決心參與競(jìng)爭(zhēng)的人來(lái)說(shuō)，這場(chǎng)競(jìng)賽激勵(lì)他們參與了一場(chǎng)每個(gè)人要對(duì)抗所有人、人人相互利用又相互對(duì)抗的斗爭(zhēng)。這一斗爭(zhēng)決不包含帶來(lái)學(xué)術(shù)革命的危險(xiǎn)，相反，它以自己的邏輯促進(jìn)這一包含時(shí)間性距離的體制和秩序的延續(xù)和繼承。一方面，這是因?yàn)閰⑴c競(jìng)爭(zhēng)就意味著承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)有著共同的目的，而另一方面又因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)在任何時(shí)刻都局限于大約位于同一起跑線的競(jìng)爭(zhēng)者，還因?yàn)橹俨谜呤悄切┱加懈呶恢玫娜??！比鄙倭藢W(xué)術(shù)敬畏之心的所謂“創(chuàng)新”究竟能有多大的新意和貢獻(xiàn)呢?人類(lèi)的知識(shí)由此而得到了多大增長(zhǎng)呢?是否推進(jìn)了社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步呢?另一方面，在教育行政化的體制下，與學(xué)術(shù)卑微相對(duì)照的是權(quán)力的傲慢。學(xué)術(shù)自治和學(xué)術(shù)權(quán)利始終依附于權(quán)力的支配，學(xué)術(shù)自由因此得不到制度化的保障。異化的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，既無(wú)法傳承大學(xué)的精神和理想，又使得學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力低下、教育教學(xué)質(zhì)量降低。“學(xué)術(shù)‘成果’在大量涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)真金卻在不斷萎縮;學(xué)術(shù)市場(chǎng)熱鬧非凡，學(xué)術(shù)空氣卻異常浮躁。”在表面光鮮浮華的背后，難以掩蓋的卻是學(xué)術(shù)精神和大學(xué)理想的衰落。

三、健康學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的重建

作為制度化、組織化的大學(xué)，首先是一個(gè)秉承共同學(xué)術(shù)理想的知識(shí)共同體和精神共同體。尊奉著特定的理念、共享著一整套價(jià)值認(rèn)同和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)。學(xué)術(shù)思想“只能于產(chǎn)生自己的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己，只有當(dāng)它發(fā)現(xiàn)它自己時(shí)，它才存在并且才是真實(shí)的”。學(xué)術(shù)研究活動(dòng)遵循著自身的特定邏輯，過(guò)度的逐利思維必然使得學(xué)術(shù)創(chuàng)造發(fā)生異化。作為相對(duì)自治和自主的知識(shí)共同體，大學(xué)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，是在秉承其自身理想的前提下完成的。如果沒(méi)有了學(xué)術(shù)共同體的相對(duì)自治，大學(xué)就無(wú)法持續(xù)地成為思想文化的中心和培育優(yōu)秀人才的基地。制度正義是首要的正義，矯正異化的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)當(dāng)從制度建設(shè)著手。建立真正的現(xiàn)代大學(xué)制度和良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，是保障大學(xué)精神和文化持續(xù)發(fā)展的根本。學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的惡化是由多方面的因素造成的。首先，涉及學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)管理體制的關(guān)系。大學(xué)的行政化建制是我國(guó)高等教育的基本模式，盡管“去行政化”的呼聲在近年頗為響亮，但卻困難重重，行政化的管理仍將是大學(xué)制度的主流格局。在這種現(xiàn)狀之下，學(xué)術(shù)活動(dòng)缺乏獨(dú)立性，嚴(yán)重地依附于行政權(quán)力。比如，學(xué)術(shù)資源的行政控制，行政權(quán)力支配學(xué)術(shù)權(quán)力，行政權(quán)力對(duì)評(píng)獎(jiǎng)、職稱(chēng)晉升的全面管制等等。由此，學(xué)術(shù)研究并未遵循自身的邏輯而展開(kāi)，學(xué)術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性時(shí)時(shí)處于行政的權(quán)力邏輯規(guī)訓(xùn)和支配下。缺乏學(xué)術(shù)獨(dú)立和自由，必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)想象力和創(chuàng)造力被圈定在權(quán)力的邏輯中，也就無(wú)法真正地推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展。在本真意義上，學(xué)術(shù)研究工作是人類(lèi)存在的一種活動(dòng)，其特質(zhì)表現(xiàn)為思維活動(dòng)、觀念更新與知識(shí)生產(chǎn)。它構(gòu)成了人類(lèi)文明熠熠生輝的精神基礎(chǔ)和必要前提。學(xué)術(shù)研究和思考的領(lǐng)域“無(wú)窮大”，從浩瀚的星空到不可見(jiàn)的微觀世界，從形而上的思維世界到現(xiàn)實(shí)具體的生活世界。既包含對(duì)可見(jiàn)物理世界的研究，也涵括形而上的純思維活動(dòng)。作為思維活動(dòng)的學(xué)術(shù)，并沒(méi)有不可思的領(lǐng)域，但卻有邊界，即受限于人類(lèi)自身的理性———人的邊界構(gòu)成了思維的邊界。打開(kāi)人類(lèi)知識(shí)的演進(jìn)史，就可知學(xué)術(shù)本身并不以明確的功利為首要目的，它首先表現(xiàn)為一種單純的思想上的愉悅，之后才被人們運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活之中。真正的思想者，“他們的活動(dòng)本質(zhì)上不是追求實(shí)用的目的，而是在藝術(shù)、科學(xué)或形而上的思索尋求樂(lè)趣，簡(jiǎn)言之，就是樂(lè)于尋求擁有非物質(zhì)方面的利益”。當(dāng)然，這并非表明學(xué)術(shù)活動(dòng)缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)注的情懷。在思想本身的“原初狀態(tài)”里，它就是一種自由自在的思考。行政權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)度壓制和宰制，既違背了學(xué)術(shù)的邏輯，也背離了大學(xué)的獨(dú)立自治精神。行政話(huà)語(yǔ)主宰、壓制著學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)和民主話(huà)語(yǔ)，學(xué)術(shù)資源的分配更多地受制于行政權(quán)力，造成了學(xué)術(shù)自由的匱乏和學(xué)術(shù)自治的虛無(wú)，最終必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神、積極性和能力的衰減。其次，學(xué)術(shù)的承認(rèn)和學(xué)術(shù)榮譽(yù)感對(duì)社會(huì)總體價(jià)值觀的臣服。這主要表現(xiàn)為在物欲主義和逐利主義對(duì)大學(xué)的影響。學(xué)術(shù)研究不再遵循學(xué)術(shù)生長(zhǎng)的邏輯，反而，學(xué)術(shù)本身異化成了謀求經(jīng)濟(jì)利益的工具。失去了神圣光環(huán)的學(xué)術(shù)，就必然演化為追求物質(zhì)利益、謀求課題經(jīng)費(fèi)、各種頭銜和名望的手段。按照馬克斯•韋伯的看法，除魅之后的社會(huì)神圣結(jié)構(gòu)被打破，逐步演化為一個(gè)形而下的“逐利的世界”，侵入到社會(huì)的所有領(lǐng)域而成為一個(gè)時(shí)代性的表征。學(xué)術(shù)研究同樣無(wú)法免于被侵蝕而獨(dú)保清純，功利主義成了學(xué)術(shù)的評(píng)判標(biāo)尺和至上追求。再次，身處行政權(quán)力支配和物質(zhì)利益誘惑雙重?cái)D壓之下的知識(shí)分子，其價(jià)值的承認(rèn)與最優(yōu)化往往不是學(xué)術(shù)創(chuàng)造本身決定的。所以，也難以認(rèn)真對(duì)待學(xué)術(shù)、虔信知識(shí)即力量、敬畏學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)與高貴。學(xué)術(shù)與權(quán)力和功利纏繞一處，學(xué)術(shù)逐步功利化、趨利性和平庸化，催生出了另一種“時(shí)代的喧囂”———有理論而無(wú)思想、刊物大于觀點(diǎn)、課題經(jīng)費(fèi)至上、普遍的學(xué)術(shù)墮落、抄襲成風(fēng)。虛假繁榮的局面，既無(wú)法傳承或創(chuàng)造出一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更無(wú)法創(chuàng)造出世界性的知識(shí)貢獻(xiàn)。

真正弘揚(yáng)大學(xué)的精神和理念，救治異常浮躁的學(xué)術(shù)氣息，建構(gòu)健康的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境成為刻不容緩的時(shí)代性課題。建立現(xiàn)代大學(xué)制度，制定完備的大學(xué)章程來(lái)依法治校，才能使學(xué)術(shù)環(huán)境逐步好轉(zhuǎn)。具體而言，“法律是遠(yuǎn)離激情的理性力量”，理性的制度是矯正激情、欲望、人情和恣意權(quán)力的最佳手段。通過(guò)共同制定作為“公意”契約的大學(xué)章程，明確劃分、規(guī)范行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的關(guān)系，是保障學(xué)術(shù)獨(dú)立和自由、防止行政權(quán)力過(guò)度干預(yù)的前提。如果知識(shí)分子的一切榮譽(yù)和利益，只能從學(xué)術(shù)創(chuàng)造中產(chǎn)生而沒(méi)有其他渠道，那么，學(xué)術(shù)將能夠重新獲得神圣、尊重與尊嚴(yán)。“知識(shí)分子式一小群才智出眾、道德高超的哲學(xué)家———國(guó)王(philosopher－kings)，他們構(gòu)成人類(lèi)的良心?！敝挥歇?dú)立才是保有尊嚴(yán)與良知的基礎(chǔ)。同時(shí)，維護(hù)大學(xué)作為知識(shí)共同體的自治地位和學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，就必須同步變革數(shù)字化管理的學(xué)術(shù)體制。從統(tǒng)計(jì)學(xué)式的管理體制和評(píng)價(jià)體系，轉(zhuǎn)換為由學(xué)術(shù)共同體基于特定的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，按照學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的內(nèi)在邏輯評(píng)判“學(xué)術(shù)產(chǎn)品”的質(zhì)量和貢獻(xiàn)，給予學(xué)術(shù)活動(dòng)制度化的保障，減少行政權(quán)力的不當(dāng)干涉與非理性壓制，建立現(xiàn)代大學(xué)制度，合理規(guī)范行政權(quán)力與學(xué)術(shù)研究的關(guān)系，確立學(xué)術(shù)活動(dòng)相對(duì)自治與獨(dú)立的地位，改變通行的學(xué)術(shù)管理體制，是建設(shè)健康的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的根本。只有尊重學(xué)術(shù)自身的邏輯和規(guī)律，才能矯治學(xué)界的浮夸、腐敗和浮躁，也由此才能真正促進(jìn)大學(xué)精神的弘揚(yáng)與理性發(fā)展。

作者:朱祥海單位:石家莊學(xué)院