導語：生態(tài)文明思想馬克思主義哲學意蘊一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在時代要求呼喚下，人民的需求呈現(xiàn)多樣性特征，表現(xiàn)出對美好生活及美好生態(tài)文明的需求。為此，我國堅持歷史唯物主義，以人民為中心，從人民的需求出發(fā)，對生態(tài)文明建設(shè)高度重視，并在實踐中，結(jié)合具體實際，為解決生態(tài)文明問題，在生態(tài)保護、治理和防護方面提出來一系列新理念、新方法，深刻地回應了新時代條件下，中國為什么要建設(shè)、發(fā)展什么樣的以及怎樣更好地發(fā)展新時代中國特色社會主義生態(tài)文明。這是在馬克思主義哲學思想科學理論指導下，結(jié)合當下生態(tài)文明建設(shè)實踐具體情況產(chǎn)生的順應時代要求的科學理論。對新時代生態(tài)文明思想進行系統(tǒng)地學習和探究，對于加快新時代中國特色生態(tài)文明建設(shè)，完善生態(tài)文明體制機制具有重大現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明思想；生態(tài)保護；生態(tài)治理；馬克思主義哲學

經(jīng)過四十年的建設(shè)，中國特色社會主義進入新時代，在物質(zhì)生產(chǎn)力和科學技術(shù)的不斷進步下，人民的物質(zhì)需求和精神需求得到一定程度的滿足。在新時代的環(huán)境下，人民對于生活有了更高層次的需求，不僅僅滿足于普通的溫飽，表現(xiàn)出了對美好生活及美好生態(tài)文明的需求。然而，生產(chǎn)力和科技快速發(fā)展的同時，也使得我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了諸多問題。而現(xiàn)如今，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為制約人民追求美好生活的關(guān)鍵因素，使得各國逐漸開始意識到生態(tài)環(huán)境的重要性，并積極謀求最優(yōu)化的治理方案。黨中央對此高度重視，黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義建設(shè)體系，形成“五位一體”的總體布局；黨的報告再一次指出，要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。基于此，以馬克思、恩格斯的關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)理論來指導新時代下生態(tài)文明建設(shè)工作是我國解決生態(tài)文明建設(shè)工作的重中之重，對于推動我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

一、新時代生態(tài)文明思想的科學內(nèi)涵

（一）立足點是人與自然是統(tǒng)一的自然觀。新時代的生態(tài)文明觀指出，人是從自然中脫胎而來的一部分，人與自然是一個相互聯(lián)系，相互依存，相互依賴，相互制約的對立統(tǒng)一體，人的生活和生存離不開自然，自然為人類提供了生存和生活的物質(zhì)資料以及生產(chǎn)場所，從而在一定程度上人的發(fā)展受到自然的制約，但是，人類具有主觀能動性，這就決定了人類對于自然有一種主觀支配意愿，這在一定程度上滋生了人類征服自然的思想。經(jīng)過我們多年的實踐，我們發(fā)現(xiàn)人與自然的關(guān)系不是以人類統(tǒng)治自然，征服自然為主的純粹的對立關(guān)系，而是相互聯(lián)系，相互依存，相互制約的對立統(tǒng)一關(guān)系，一方的存在和發(fā)展以另一方的存在和發(fā)展為前提。人類運用自然、變革自然是進行物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)流動的前提，要尊重自然規(guī)律，按規(guī)律辦事，與自然和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。人類只有遵循自然規(guī)律才能在借助自然發(fā)展生產(chǎn)力的時候達到社會可持續(xù)發(fā)展的效果，這幾年，人類對大自然過度的開發(fā)利用，這種粗放型的資源開發(fā)方式最終成了人類發(fā)展的絆腳石，制約了人類的和諧發(fā)展，人類為此付出了沉重的代價。我們必須把生態(tài)文明建設(shè)放在首位，在生態(tài)文明建設(shè)實踐中，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先，自然恢復為主的原則，貫徹落實綠色發(fā)展，協(xié)調(diào)推進的政策，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的綠色生態(tài)新格局。（二）樹立綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀。新時代的生態(tài)文明觀指出，必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。這是我國在不斷生態(tài)文明治理和防護實踐的基礎(chǔ)上和馬克思主義哲學的指導下得出來的關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的科學理論。“綠水青山就是金山銀山”，揭示了現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求，賦予了美好生活新的科學含義，提升關(guān)于人和自然關(guān)系的理論認識，打破了發(fā)展與保護難以統(tǒng)一的思維束縛。加強生態(tài)文明建設(shè)，推進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須全面堅持和貫徹新發(fā)展理念，協(xié)調(diào)好發(fā)展與治理以及保護的關(guān)系，形成綠色的發(fā)展方式和低碳生活方式，不斷推動科學的生產(chǎn)發(fā)展和健康的生活方式的發(fā)展，不斷推進社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。（三）堅持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的基本民生觀。新時代的生態(tài)文明觀指出，良好的生態(tài)環(huán)境是最廣大人民群眾的最實惠的福祉，青山綠水就是生態(tài)環(huán)保，就是良好環(huán)境，就是幸福。隨著我國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)需求得到了滿足，與此同時，人民的需求也不再是單一的物質(zhì)文明需求，更多地呈現(xiàn)出多方面多層次的特征，對于物質(zhì)的需要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷裎拿鞯男枰谂胃觾?yōu)良的生活環(huán)境和生存空間。生態(tài)環(huán)境的日益惡化和其對人民健康的影響以及生態(tài)治理難度的增加已經(jīng)成為我們當下要解決的突出問題，成為制約社會發(fā)展的問題。要堅持可持續(xù)發(fā)展理念，統(tǒng)籌兼顧廣大人民群眾當代和今后的生態(tài)文明權(quán)益。堅決打好環(huán)境污染預防治理攻堅戰(zhàn)，提升生態(tài)產(chǎn)品供給的質(zhì)量，不斷解決人民群眾對于良好生態(tài)建設(shè)的需求，提高人民的幸福感。（四）把握統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理的系統(tǒng)觀。新時代的生態(tài)文明觀強調(diào)，生態(tài)環(huán)境是由各個要素組成的統(tǒng)一整體，牽一發(fā)而動全身，對于這個系統(tǒng)的治理和防護，從長遠來考慮，要堅持山水林田湖草各要素共同治理，共同發(fā)展。生態(tài)是許多要素構(gòu)成的統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互制約、相互依存達到平衡發(fā)展的生命共同體。這個生命共同體是一個不可分割整體，各要素彼此制約平衡，共同構(gòu)成了這一整體，同時這個共同體有自己內(nèi)在的運行規(guī)律，具有整體性、系統(tǒng)性及規(guī)律性，在推動各要素發(fā)展的同時，要考慮他的整體性，要保持彼此的平衡，不能厚此薄彼，打亂它的系統(tǒng)性，破壞它的規(guī)律性，這樣不僅不能促進某一方的發(fā)展，相反，會制約各方面的發(fā)展，從而影響整個生命共同體的發(fā)展。推動山水林田湖草協(xié)調(diào)發(fā)展，要統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)的各個構(gòu)成要素，山上、陸地、海洋以及河流湖泊、草地等，都要進行宏觀調(diào)控、系統(tǒng)治理、整體保護，全方位治理，增強生態(tài)系統(tǒng)自我恢復能力，達到生態(tài)平衡、充分發(fā)揮生態(tài)功能，構(gòu)建良好的生態(tài)體系。（五）建設(shè)美麗世界的共贏全球觀。新時代的生態(tài)文明觀強調(diào)，人類社會是一個整體，其生存的環(huán)境也是一個相互影響、相互制約的系統(tǒng)，各國彼此息息相關(guān)，是休戚與共的命運共同體，建設(shè)綠色家園、構(gòu)建綠色生態(tài)文明體系是全球人類共同的夢想。但是，當下生態(tài)環(huán)境遭到破壞，環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)脆弱已經(jīng)成為全球挑戰(zhàn)，全球所有國家都被席卷入內(nèi)，無一幸免。沒有哪個國家能夠置身事外，不受生態(tài)系統(tǒng)惡化的影響。全球各國應該站在人類社會發(fā)展的高度上，聯(lián)合起來，構(gòu)建人類命運共同體，共同謀求全球生態(tài)文明建設(shè)之路，堅持可持續(xù)發(fā)展理念，推動現(xiàn)代化生態(tài)文明體系的發(fā)展。

二、生態(tài)文明思想的哲學意蘊

當代生態(tài)思想不僅是時展的產(chǎn)物，更是對馬克思主義哲學運用的最新成果，是對馬克思主義哲學為指導的社會生態(tài)文明建設(shè)實踐的概括和總結(jié)。要想更好地發(fā)揮生態(tài)文明理念的實踐作用，就要明確其與馬克思主義哲學交叉融合的思想核心、思維角度以及結(jié)果，更加深刻地理解生態(tài)文明思想，從這些基本要素出發(fā)找到其融合的方向，不斷推進理論的發(fā)展和實踐的發(fā)展。真正實現(xiàn)二者的融合，促進二者共同的發(fā)展，最終實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。（一）思想核心是主體生態(tài)。在生態(tài)環(huán)境日益惡化并且已經(jīng)成為社會發(fā)展的桎梏的今天，生態(tài)思想必須作為一切生產(chǎn)生活的核心擺在首要位置，這也是馬克思主義哲學觀的要求。馬克思主義哲學觀認為一切事物都具有客觀實在性，在自然界中所有的一切都有其存在的意義和價值。從這個觀點就可以看出馬克思主義哲學所強調(diào)的是自然界的一切都是客觀存在的，都有其存在的意義，而人作為自然界的主體，離開人談生態(tài)問題就沒有意義。主體生態(tài)是當代生態(tài)思想以及馬克思主義哲學的共同內(nèi)涵，在當前生態(tài)問題逐步增多的情況下，對于當代生態(tài)思想建設(shè)來說，要確定其“主體生態(tài)觀”，只有在“主體生態(tài)觀”思想的指導下，才能充分發(fā)揮主觀能動性，進而采取措施對生態(tài)環(huán)境進行改善，而“主體生態(tài)觀”實際上是馬克思主義哲學中兩個理念的融合，最終指向人本主義精神，是兩者相互融合的共同基礎(chǔ)，通過融合，使生態(tài)觀與馬克思主義哲學中的“實踐觀”相結(jié)合，從而更好地處理人與自然的關(guān)系。（二）思維角度是辯證生態(tài)。隨著生態(tài)文明建設(shè)和治理的不斷深入，當代生態(tài)文明出現(xiàn)的客觀問題越來越多，因此在建設(shè)生態(tài)文明時必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握各種生態(tài)問題的內(nèi)在規(guī)律，形成系統(tǒng)的理論，更好地指導生態(tài)文明的建設(shè)。而對于生態(tài)問題本質(zhì)的把握，離不開科學的世界觀和方法論的指導，這就需要馬克思主義哲學在生態(tài)文明建設(shè)中的運用，在建設(shè)社會主義生態(tài)文明的過程中，要樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，從辯證思維出發(fā)，既要考慮到出現(xiàn)問題的原因，又要對其進行理論升華，對生態(tài)文明建設(shè)的實踐進行指導。而馬克思主義哲學本身就是關(guān)于辯證唯物主義的哲學，二者相互融合的思維角度是辯證生態(tài)，新時代的生態(tài)文明思想豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學思想，而馬克思主義哲學中的唯物辯證法又是生態(tài)文明思想的核心，又進一步推動了當代生態(tài)文明的發(fā)展。在生態(tài)問題的解決中，我們應該堅持馬克思主義哲學的世界觀和方法論，用辯證的歷史唯物主義世界觀來解決生態(tài)環(huán)境面臨的新情況。對我國現(xiàn)在的生態(tài)問題根據(jù)其具體情況，分析原因，采取不同的解決方式。如生態(tài)問題水土流失、污水排放等，處理的過程中水土流失的主要根源是綠色植被遭受破壞，土壤涵養(yǎng)水資源的能力不斷下降，處理時要抓住主要原因，從增加植被覆蓋率入手。而污水排放則是企業(yè)的各種生產(chǎn)行為導致，在解決中要從現(xiàn)代企業(yè)入手。除此之外，生態(tài)問題的解決還需要用辯證思維來解決，注重生態(tài)保護的同時，還要考慮生態(tài)的經(jīng)濟效益，不斷推動經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，使得經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)相互促進。（三）最終結(jié)果是和諧生態(tài)。無論是當代生態(tài)思想，還是馬克思主義哲學生態(tài)理念，其最終目的都是實現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，達到人與自然和諧相處，實現(xiàn)和諧生態(tài)，為人類充分發(fā)揮自身能力提供良好的環(huán)境。當代生態(tài)思想注重對生態(tài)保護和治理，揭示了生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求，提出了建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明的宗旨，并且指出了生態(tài)文明建設(shè)的最終目的。馬克思主義哲學中對于生態(tài)建設(shè)的論述中雖然更加注重人的主觀能動性的發(fā)揮，實現(xiàn)對自然的改造，但是也指出了世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，人類要按規(guī)律辦事。在社會實踐中人應該與自然和諧相處、互相促進、共同發(fā)展。因此，人對自然的改造必須要是有益的改造，所以其最終目的也是實現(xiàn)“和諧生態(tài)”。

三、推進新時代生態(tài)文明建設(shè)的路徑

（一）制定并且完善當今現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境法律體系。我國目前的環(huán)境法律的制定難以趕上現(xiàn)今生態(tài)環(huán)境破壞的速度，因此為了減少對環(huán)境的破壞，維護生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，政府必須要制定更加完善的法律法規(guī)，并且要對公民進行普及，在全社會形成違法必究、深究的氛圍，讓所有人類意識到破壞環(huán)境的嚴重性。對于那些破壞環(huán)境的違法行為必須要采取嚴厲的懲罰措施，政府也要加大對于環(huán)境破壞的懲罰力度，上行下效，提高違法成本，只有這樣才能夠減緩環(huán)境破壞的速度。政府要賦予環(huán)境執(zhí)法部門更高的權(quán)力，制定一系列切實有效的管理措施，增強環(huán)保部門的積極性，讓他們意識到自我存在的價值，調(diào)動執(zhí)法人員的積極性，普及環(huán)境保護的重要性。（二）構(gòu)建多元主體的共治模式。當今中國生態(tài)環(huán)境的治理，不僅要依靠政府的力量，也不是一兩家企業(yè)的事情，生態(tài)文明建設(shè)和治理是一項系統(tǒng)的工程，是每個社會公民共同的事。需要政府部門、企業(yè)、社會組織、社會公民等各個主體共同努力，共同發(fā)揮作用。因此，過去依靠政府或者企業(yè)的單一治理模式，已經(jīng)無法適應推進新時代生態(tài)文明建設(shè)的新要求。構(gòu)建多元主體的共治模式就成為當務之急，同時，還應注意在生態(tài)文明建設(shè)的多元主體共治模式中，多元共治的生態(tài)治理模式因為其主體的多元以及主體特點的不同而具有多元性、復雜性，但又由于他們共同為一個目標而奮斗，殊途同歸，因而又具有合作性、共贏性、生態(tài)共同體性等特點。其次，還要注重充分調(diào)動全國各族人民的積極性，讓全國各族人民都加入生態(tài)文明建設(shè)中。統(tǒng)籌兼顧，求同存異，充分利用這些特點，發(fā)揮不同主體在治理和保護中的不同作用。積極推動構(gòu)建綠色生態(tài)體系，推動現(xiàn)代化生態(tài)治理體系的建立。（三）弘揚生態(tài)文明的主流價值觀。理論是行為的指導，價值觀是行動的先導。形成正確的生態(tài)文明主流價值觀是構(gòu)建良好生態(tài)體系的首要任務。價值觀形成以后，更難的是對于價值觀的堅守和貫徹。弘揚生態(tài)文明的主流價值觀，堅定地樹立生態(tài)文明理念，要通過對社會大眾進行資源、環(huán)境、國情以及生態(tài)價值觀等方面的普及，培育和增強社會公民的環(huán)保意識和生態(tài)理念，在全社會形成生態(tài)治理和保護雙管齊下的風氣。更要積極宣傳社會主義核心價值觀中關(guān)于“文明、和諧”等核心價值理念，帶領(lǐng)社會大眾積極踐行生態(tài)文明的科學理念，正確處理好人與自然之間的和諧關(guān)系，為構(gòu)建生態(tài)和諧、社會文明的生態(tài)共同體夯實力量。

四、結(jié)語

當代生態(tài)思想是馬克思主義哲學的指導下，在實踐發(fā)展的推動下孕育而成的，在建設(shè)生態(tài)文明的實踐活動中要用辯證的觀點去解決實際問題，解決過程中要抓重點，同時兼顧經(jīng)濟效益，統(tǒng)籌各要素的發(fā)展，實現(xiàn)“1+1>2”的效應，同時加強生態(tài)環(huán)境的保護意識，保護和治理雙管齊下，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

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作者:萬浩然 單位:哈爾濱師范大學