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劉勰在《文心雕龍》中對于典故一詞解釋為：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。”從西漢的賈誼開始，運用典故成為文學(xué)家們一種新的寫作方式，在后來很多文人都將典故融入到自己的詩詞文當(dāng)中。有人認(rèn)為“宋詞始于蘇軾”。事實上，宋詞用典的開創(chuàng)者是柳永，他的《樂章集》用典，使得他的詞含蓄委婉，化俗為雅，突破了篇幅的限制，展示出了更真切深厚的情意。

柳永《樂章集》212首詞中有多處用典，概言之可分為以下三類：

一、以女性形象為主的歌妓詞和閨怨詞

歌妓詞是指那些以歌妓的形象和心態(tài)以及詞人同歌妓的關(guān)系為內(nèi)容所做的歌詞；閨怨詞則是古代女性生活中對感情的一種抒發(fā)，主要側(cè)重于夫妻感情的描寫，也有很多是以風(fēng)塵女子的口吻來寫的。柳永摒棄了早先不平等對待歌妓的態(tài)度，樂于和歌妓們詩詞唱和。同時還以女性的角度來展現(xiàn)女主人公愛恨交織的復(fù)雜情感。他的歌妓詞是一種俗詞，大多數(shù)是應(yīng)歌而作，但是在這些歌妓詞中柳永大量運用典故：1.《柳腰輕》第二句“章臺柳、昭陽燕。”中“章臺柳”典出《本事詩·情感》：“章臺柳，章臺柳，昔日青青今在否？”。“章臺柳”指的是長安柳氏，柳氏是娼女，有著娉婷的身段和絕世的容顏，和韓翃更是歷經(jīng)磨難才終成眷侶。柳永在此引用這一典故，可以借用以前歌妓的形象來暗指自己詩中這一歌妓的美麗容貌、優(yōu)美的歌聲以及不幸的遭遇，更是借用古人的典故來展示歌妓也可以擁有美好的愛情。2.《合歡帶》：“……更都來、占了千嬌。”中“都”引用《詩·鄭風(fēng)·有女同車》：“彼美孟姜，洵美且都。”“自相逢，便覺韓娥價減，飛燕聲消。”中“韓娥”典出《列子·湯問》：“韓娥東之齊，過雍門，賣唱借食，走后余音繞梁，三日不絕。”“檀郎幸有，凌云詞賦。”中“凌云詞賦”典出《史記·司馬相如傳》：“相如既奏《大人》之頌，天子大說，飄飄有凌云之氣，似游天地之間意。”，“擲果”引用《晉書·潘岳傳》：“岳美資儀……婦人遇之者，皆連手縈擾，投之以果。”這首詞也是一詞數(shù)典，引用了古代韓娥是古代韓國一位有名的歌唱家的故事，她唱起歌來感情相當(dāng)投入，聽過她歌的人都為他的歌聲動容，柳永在這里用韓娥這種神奇的歌聲來暗指自己遇到的歌妓也是歌聲甜美，讓他亦為之陶醉。以古指今，柳永豐富了詞的表現(xiàn)域，也顯示出了柳永善于囊括古今的才華和駕馭語言的能力。寫歌妓詞的時候大量用典，使得這類詞多了一分文雅之氣，而且他在引用古人的話時還添加自己的詞匯加以渲染，使得詞更加具有畫面感。

二、羈旅行役詞和抒懷詞

羈旅行役詞是指出門在外的游客浪子，眼中所見、耳中所聞、心中所感之作，都包含著由此觸發(fā)的對遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的眺望，對溫馨家庭的憧憬。柳永的羈旅行役抒懷詞運用典故，向我們展現(xiàn)了一個游子心中的憂郁不滿，孤獨彷徨，而且還寫了許多羈旅過程中所見之景。現(xiàn)舉例如下：1.《尾犯》：“佳人應(yīng)怪我，別后寡信輕諾。”中“寡信輕諾”典出《老子》：“夫輕諾必寡信，多易必多難。”而“……按新詞、流霞共酌。”中“流霞”語出王充《論衡·道虛》，后泛指美酒，北周庾信《衛(wèi)王贈桑落酒奉答》詩：“愁人坐狹邪，喜得送流霞。”在這首詞中柳永抒發(fā)了自己對佳人的思戀之情，運用“輕諾寡性”的典故，表明自己不應(yīng)該不守承諾，失信與他人，有種傷感和懊悔的情感。2.《宣清》：“念擲果朋儕，絕纓宴會，當(dāng)時曾痛飲。”“擲果”典出《晉書·潘岳傳》：“少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈擾，投之以果，遂滿載以歸。”“絕纓”在漢劉向《說苑·復(fù)恩》中記載：“戰(zhàn)國時楚莊王宴群臣，日暮酒酣，忽然燈燭熄滅，有人拉扯美人衣，美人扯斷那人的冠纓，并請求莊王上燈找出絕纓之人。莊王令所有的人都自斷冠纓，然后上燈，盡歡而散。”而下片中的“玉釵亂橫，任散盡高陽。”里的“高陽”典出《史記·酈生列傳》。在這里面，柳永將事典于語典相結(jié)合，看上去很混亂，實則卻相互之間融合在了一起，幾個古愛情的故事同時出現(xiàn)增添了詞的柔和情感，抒發(fā)了柳永的孤獨彷徨以及對美好愛情的向往之情。柳永的羈旅抒懷詞融入大量前人的詩句，內(nèi)容比較豐富，他運用典故將內(nèi)心的郁悶不平，落寞孤寂，對朋友的懷念等情感都淋漓盡致的表達(dá)出來了，讓讀詩的人在感受他內(nèi)心多變的情感的同時亦可以懷念前人，知曉一些精美的故事。

三、歌詠太平的詞

宋代的城市經(jīng)濟(jì)空前繁榮，柳永正是生活在這樣一個社會富庶的時代，他以一個百姓的身份將北宋時期的繁華景象展現(xiàn)在他的詞中。而他的投獻(xiàn)詞有一定的貢諛成分，內(nèi)容中體現(xiàn)了對當(dāng)時掌權(quán)者的歌功頌得。他的歌詠太平的詞雖不及羈旅抒懷詞和歌妓詞的數(shù)量多，但是也照樣運用了大量的典故，而且基本上是一首詞化用許多典故，例如：1.《早梅芳》：“……映虹橋倒影，蘭舟飛棹……”一句里“虹橋”引用陸廣微《吳地記》：“吳、長二縣，古坊六十，虹橋三百有余。”“漢元侯，自從破虜征蠻，峻陟樞庭貴。”中“漢元侯”指三國時魏將張既。據(jù)《三國志·張既傳》載“他曾輔佐曹操定關(guān)中，多次平定匈奴、胡羌之亂，先后為雍州、涼州刺史，封武始亭侯、都鄉(xiāng)侯、西鄉(xiāng)侯。”“籌帷厭久，盛年晝錦，歸來吾鄉(xiāng)我里。鈴齋少訟，宴館多歡，未周星......”中“晝錦”典出《史記·項羽記》，后來稱富貴還鄉(xiāng)為晝錦；“鈴齋”出自唐韓翃《贈鄆州馬使君》：“他日鈴齋內(nèi)，知君亦賦詩。”“周星”指一周年，典出白居易《與劉蘇州書》：“去年冬，夢得……遷蘇州刺史……歲月易邁，行復(fù)周星。”這是一首典型的歌詠太平的詞，柳永依舊在詞中大量用典，通過展示前朝有名宏偉的建筑物來突出自己所處朝代的繁華，社會太平，但有一點對當(dāng)權(quán)者的奉承之意。2.《中呂宮·送征衣》：“過韶陽。璿樞電繞，華渚虹流，運應(yīng)千載會昌。”一句里“璿樞”典出《史記·天官書》“索隱”：“《春秋運斗樞》：‘斗，第一樞，第二旋，第三璣……’”，而“電繞”典出《宋書·符瑞志》：“黃帝軒轅氏，母曰附寶，見大電光繞北斗樞星，照郊野，感而孕。二十五月而生黃帝于壽丘。”“華渚”引用《宋書·符瑞志》：“帝摯少昊氏，母曰女節(jié)，見星如虹，下流華渚，既而夢接意感，生少昊。”“遇年年、嘉節(jié)清和，頒率土稱觴。”中“率土”語出《詩·小雅·北山》：“率土之濱，莫非王臣。”；“無間要荒華夏，盡萬里、走梯航。”里“要荒”語出張衡《東京賦》：“藩國奉聘，要荒來質(zhì)。”“竟就日、瞻云獻(xiàn)壽，指南山、等無疆。”中“就日瞻云”是古代朝見君主的稱謂，典出《史記·五帝本紀(jì)》：“帝堯者，放勛。其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云。”，柳永寫歌頌太平的詞不是很多，但比起前兩類詞，歌詠太平的詞用典數(shù)更加繁多，一句話中就有幾處用典，不僅借古建筑展現(xiàn)了當(dāng)今社會的繁華之景，而且還使得詞更加典雅，讓詞由俗轉(zhuǎn)雅。柳永的歌詠太平的詞多用典故，極盡鋪陳之能事，不僅描寫出了當(dāng)時城市繁華的景象，而且有奉承當(dāng)政者的意思，增加了詞的感染力和文雅氣。