導(dǎo)語(yǔ)：建筑設(shè)計(jì)與建筑文化論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的主要特點(diǎn)

1.1實(shí)用性：“三位一體”

建筑屬于實(shí)用藝術(shù)，本身具有注重功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)三位一體的實(shí)用精神。在中國(guó)古代建筑體系中，無(wú)論何種建筑類(lèi)型，都注重建筑藝術(shù)與功能相統(tǒng)一，善于把握功能空間與觀賞空間、功能尺度與觀賞尺度、功能序列與觀賞序列的一致性，空間和諧，尺度合理，組合巧妙，意境獨(dú)特，并通過(guò)室內(nèi)外結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、色彩、裝修、家具、陳設(shè)、工藝品及美術(shù)作品等有機(jī)結(jié)合，達(dá)到功能所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果和空間意境，如帝王宮殿的威嚴(yán)、民居的親切、園林建筑的恬靜等。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑體系在建筑形象上也呈現(xiàn)出清晰的結(jié)構(gòu)邏輯。首先，會(huì)針對(duì)不同功能的建筑類(lèi)型采用不同的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)形式，而利用不同的結(jié)構(gòu)形式又會(huì)形成廡殿、歇山、攢尖和單檐、重檐等不同的屋頂造型，從而影響單體建筑的外觀形象；其次，結(jié)構(gòu)形式及其構(gòu)件不僅會(huì)遵循內(nèi)在的力學(xué)法則，而且其中一些如斗栱之類(lèi)的結(jié)構(gòu)構(gòu)件還會(huì)產(chǎn)生裝飾性的作用；此外，對(duì)結(jié)構(gòu)部位各個(gè)構(gòu)件的藝術(shù)加工如雕刻、彩繪等，也形成了獨(dú)特的中國(guó)古典建筑裝飾體系。

1.2人文性：“以人為本”

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有很強(qiáng)的人文性。這里所說(shuō)的人文性是指對(duì)人性、人倫、人格均全面加以尊重和關(guān)懷，而其最終目的則是為人服務(wù)，這也正是現(xiàn)代建筑理論所倡導(dǎo)“以人為本”的理念。

1.3哲學(xué)性：“天人合一”

中國(guó)傳統(tǒng)建筑并不以形式體量之美為主要追求，而是以文化的表述作為基本結(jié)構(gòu)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“天人和一”被描繪為人類(lèi)最理想的生存狀態(tài)，是中華民族傳統(tǒng)的宇宙精神、生命意識(shí)、自然觀念、環(huán)境思想、審美心理的集中反映。“天人合一”哲學(xué)思想對(duì)城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)起到了深遠(yuǎn)的、不可替代的影響，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念的集中體現(xiàn)。一方面，它將封建倫理關(guān)系放大到天命的高度，從而更好地進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治；另一方面，它所體現(xiàn)的崇尚自然與返樸歸真的審美情趣也廣泛體現(xiàn)在建筑之中，追求建筑景觀的布置疏密有致、張弛得體，與自然環(huán)境相融合——這種融合不僅是形態(tài)上的共生，更是心靈與自然之間共鳴，從而達(dá)到了情景交融的境界。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中，“天人和一”既是哲學(xué)的尺度，也是美學(xué)的尺度，更包括了人的主觀能動(dòng)的構(gòu)筑和創(chuàng)造。

1.4生態(tài)性：“風(fēng)水學(xué)說(shuō)”

風(fēng)水學(xué)說(shuō)其實(shí)就是中國(guó)古代的建筑環(huán)境學(xué)，也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑理論的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化具有崇尚自然美的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人所居住與活動(dòng)的場(chǎng)所是包含自然生態(tài)環(huán)境等因素的整體，十分重視自然生態(tài)系統(tǒng)中各個(gè)元素的有機(jī)聯(lián)系及交互作用。因此，在建筑選址和規(guī)劃方面，會(huì)以“風(fēng)水”作為準(zhǔn)繩，對(duì)地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，以及所需采取的相應(yīng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)的措施，從而創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境，達(dá)到趨吉避兇納福的目的。實(shí)際上，風(fēng)水學(xué)說(shuō)就是“天人合一”的思想在具體營(yíng)建過(guò)程中的系統(tǒng)體現(xiàn)。它在行動(dòng)層面上，將形而上的哲學(xué)理念具體實(shí)施，體現(xiàn)的是一種人與自然、人類(lèi)心靈的自由與釋放的審美關(guān)系。所以，“風(fēng)水”在某種意義上具備了實(shí)用思想與文化因素的雙重內(nèi)涵，這實(shí)際上正符合設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中體現(xiàn)出的復(fù)雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術(shù)現(xiàn)象也是技術(shù)現(xiàn)象。

2現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何傳承傳統(tǒng)建筑文化

當(dāng)下，人們經(jīng)常會(huì)在景區(qū)或城市的公共地帶看到許多抄襲簡(jiǎn)化版的仿古的建筑，這并不是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)揚(yáng)與運(yùn)用，而是誤解了所謂的“對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承”。中國(guó)有著豐富的傳統(tǒng)建筑資源，但到了現(xiàn)代，設(shè)計(jì)的理念和手法都發(fā)生了巨大的變化，古人的一些審美思想和營(yíng)造方式都已經(jīng)不符合時(shí)代要求，如果不考慮這些因素，而只是對(duì)傳統(tǒng)資源不假思索地套用照搬，非但不能從整體上美化城市環(huán)境，還會(huì)給城市生硬地貼上一些“假古董”式補(bǔ)丁。那么，我們的傳統(tǒng)建筑資源通過(guò)如何轉(zhuǎn)換，才能恰如其分地存在于現(xiàn)代建筑實(shí)體之中呢？要將中國(guó)傳統(tǒng)建筑的元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，既需要尋找傳統(tǒng)建筑理念與現(xiàn)代化功能之間的契合點(diǎn)，又要考慮傳統(tǒng)建筑形式在現(xiàn)代技術(shù)與材料層面上的拓展性，還要探討傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑語(yǔ)言中的運(yùn)用方式，通過(guò)綜合各個(gè)方面的處理，最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的共生。

2.1借用其形式

對(duì)傳統(tǒng)建筑形式的借用牽涉到如何通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)形式使用概括，變體，解構(gòu)，重構(gòu)等手法來(lái)完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”。如SOM設(shè)計(jì)的上海金茂大廈，在外形上就借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中塔的造型，既體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，又繼承了傳統(tǒng)建筑的形式，是一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的成功實(shí)例。而在后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格中，建筑師通常會(huì)將傳統(tǒng)建筑形式概括和提煉成為一種融入了結(jié)構(gòu)形式與審美取向、功能性與藝術(shù)性并重的概念化符號(hào)。當(dāng)然，現(xiàn)在這種隱喻的手法已不再獨(dú)屬于某一種建筑風(fēng)格，許多建筑師都常運(yùn)用這樣的符號(hào)來(lái)表達(dá)自己對(duì)建筑文化的理解，以形會(huì)意，既可以使現(xiàn)代建筑蘊(yùn)涵傳統(tǒng)建筑的某些特質(zhì)，又可以保持二者之間的距離，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的創(chuàng)造性。

2.2內(nèi)蘊(yùn)其精神

現(xiàn)代建筑所追求的不僅是建筑形式與結(jié)構(gòu)功能的合一，更重要的是對(duì)空間精神的深度理解。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)講究寫(xiě)意，追求“形不似而神似”。因此，以形寫(xiě)神也是現(xiàn)代建筑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的一種有效的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。貝聿銘在蘇州博物館的設(shè)計(jì)中，用現(xiàn)代的形式對(duì)江南水鄉(xiāng)建筑元素進(jìn)行了極其精確地概括——造型明快硬朗的白色粉墻、灰黑色輪廓線、八角涼亭、片石假山、直曲小橋，雖不同于傳統(tǒng)江南園林的婉約嫵媚，但依然充滿了蘇州園林的神韻氣息，塑造了一個(gè)“神似”的江南新園林建筑。如果說(shuō)蘇州博物館設(shè)計(jì)的成功源于一位華裔設(shè)計(jì)大師對(duì)故鄉(xiāng)園林的深刻理解，那么中國(guó)國(guó)家體育館“鳥(niǎo)巢”在空間、結(jié)構(gòu)、材料上都沒(méi)有采取中國(guó)傳統(tǒng)建筑模式，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化毫無(wú)關(guān)聯(lián)的設(shè)師計(jì)又是如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化的意象于無(wú)形中滲透到建筑中去的呢？法國(guó)人認(rèn)為自然界的鳥(niǎo)巢結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，并具有最完美的受力結(jié)構(gòu)，是大自然巧奪天工的杰作。“鳥(niǎo)巢”為了滿足獨(dú)特的功能需求而采用鋼架結(jié)構(gòu)，各組件相互支撐，形成了網(wǎng)絡(luò)狀的外觀造型，而外觀同時(shí)也是建筑的結(jié)構(gòu)，內(nèi)外達(dá)到了完美統(tǒng)一。因此，它是“仿生”的，是“天人合一”的，是一件符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)意想的設(shè)計(jì)作品。同時(shí)，鋼結(jié)構(gòu)灰的色與體育館看臺(tái)的紅色，正是結(jié)合了北京的平民灰磚建筑和故宮紅色宮墻這兩種色調(diào)，也很好地詮釋了與東方美學(xué)的關(guān)系。

2.3延用其技藝

傳統(tǒng)建筑經(jīng)過(guò)幾千年積淀，已形成了一整套行之有效的建筑技術(shù)及空間處理手段——比如“就地取材”不但可以盡量運(yùn)用采集、運(yùn)輸便利的材料來(lái)進(jìn)行建造和裝飾，還能充分利用和適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩砗蜌夂驐l件，做到減少資源浪費(fèi)可與持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，許多傳統(tǒng)技藝已不再適應(yīng)現(xiàn)代建筑的功能要求，但也有不少的技術(shù)、藝術(shù)處理手法與環(huán)境、材料關(guān)系非常緊密，因此可以有選擇地去粗取精，為整個(gè)建筑的最終效果服務(wù)。如蘇州博物館新館就大量運(yùn)用了江南古典園林中廣泛運(yùn)用的借景手法，以營(yíng)造出園林的意境。

2.4拓展其手段

中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)思想強(qiáng)調(diào)人與自然的共生，講求天時(shí)地利人和，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施藝，適可而止。而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與個(gè)性特征，并利用先進(jìn)的技術(shù)手段，突出科學(xué)精神。物質(zhì)條件與生活方式改變了，即使那些的傳統(tǒng)形式被傳承下來(lái)，但也由于不適應(yīng)現(xiàn)代生活的要求而出現(xiàn)各式各樣的問(wèn)題，因此應(yīng)該對(duì)原有技藝的不足之處做相應(yīng)的修正，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，采取更先進(jìn)的材料和技術(shù)，使現(xiàn)代化的建筑更好地融入中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。如貝聿銘先生在設(shè)計(jì)蘇州博物館新館時(shí)，巧妙地將與拙政園共用的一面白墻當(dāng)成“宣紙”，“以壁為紙，以石為繪”來(lái)營(yíng)造具有米芾山水畫(huà)意境的片石假山，以獲得與周邊園林的“神似”之感，這一別出心裁的設(shè)計(jì)取得了一致好評(píng)。而貝聿銘先生之所以會(huì)設(shè)計(jì)片石假山，一方面是要考慮通過(guò)營(yíng)造一種體現(xiàn)有新館特征的“新”假山，另一方面也有著自然和工藝上的原因而無(wú)法營(yíng)造出傳統(tǒng)的假山造型。但無(wú)論何種原因，都是在傳統(tǒng)園林疊石堆山手法的拓展。

2.5關(guān)聯(lián)其意識(shí)

人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗(yàn)的積累，是其生活經(jīng)歷、所受教育，生活習(xí)慣等因素的傳承疊加，這就注定了一定地域甚至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家會(huì)對(duì)自身傳統(tǒng)與習(xí)性產(chǎn)生親切感。這實(shí)際上是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識(shí)”——即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)容易感召受眾的生存經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到接受角度的共鳴。而在當(dāng)前追求高效，簡(jiǎn)潔的快節(jié)奏生活方式中，為了在有限空間中滿足人們潛意識(shí)中親近傳統(tǒng)文化的心態(tài)，可以選取傳統(tǒng)生存經(jīng)驗(yàn)中對(duì)應(yīng)的元素加入設(shè)計(jì)之中，使人們?cè)诓皇r(shí)尚感的同時(shí)追溯回憶，完成精神的釋放與安逸。

2.6建立新舊之共存

要做到傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。如果傳統(tǒng)消亡，就會(huì)使現(xiàn)代建筑無(wú)從談起，因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的傳統(tǒng)建筑保留文化資源的原貌，不會(huì)被現(xiàn)代的建筑環(huán)境所遮蔽和破壞；同時(shí)，具有東方特色的現(xiàn)代建筑文化也不能是對(duì)原資源的粉飾和照搬，“假古董”是難以與現(xiàn)代社會(huì)需求相容的，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化資源的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，必須有現(xiàn)代意義上的創(chuàng)造，才能最終形成作為傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵與現(xiàn)代建筑形式的合理共存，做到古今對(duì)話、新舊擁抱的二元滲透，從而提升了使用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值乃至長(zhǎng)久的歷史價(jià)值。由以上分析可以發(fā)現(xiàn)，要完成具有東方特色的中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的建構(gòu)，不但要注重學(xué)習(xí)鑒西方設(shè)計(jì)領(lǐng)域的先進(jìn)技術(shù)和運(yùn)作模式，更重要的是要發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代價(jià)值，使本質(zhì)思想與具體技術(shù)相契合，從而設(shè)計(jì)出更多植根于中國(guó)文化土壤的現(xiàn)代建筑作品。

3結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)的建筑設(shè)計(jì)不應(yīng)該只是符合使用機(jī)能的需求，還要在設(shè)計(jì)中張揚(yáng)個(gè)性，針對(duì)使用者的特殊性及個(gè)別性上設(shè)計(jì)不一樣的作品。所以，建筑師必須清楚設(shè)計(jì)對(duì)象在整個(gè)社會(huì)文化脈絡(luò)中的位置，進(jìn)而作適當(dāng)?shù)姆治觯瑥奈拿}中進(jìn)行設(shè)計(jì)解析，透過(guò)文化歷史符號(hào)系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，以求達(dá)到一些精神層次上的文化認(rèn)同。同時(shí)還要積極采用新的技術(shù)、材料以全新的形式結(jié)構(gòu)進(jìn)行再詮釋?zhuān)l(fā)展那些有承接價(jià)值的傳統(tǒng)文化，這才是優(yōu)秀建筑師所要追求的目標(biāo)。

作者：何家禮王璇單位：廣東博意建筑設(shè)計(jì)院有限公司長(zhǎng)沙學(xué)院藝術(shù)系