導語：少數民族文化新媒體傳播平臺研究一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

新媒體的出現為滿族文化傳播帶來了機遇，創造了空間，提供了平臺，但恰恰又是由于新媒體傳播平臺內容的豐富性、形式的多樣化、選擇的個性化特點，使得本來就稀薄的滿族文化信息，猶如遼闊大海中的一葉扁舟，隨時都會被淹沒其中。在文化全球化傳播的過程中，弱勢文化必須要面對的一個問題，就是來自強勢文化的沖擊，作為弱勢文化的滿族文化在傳播過程中將不得不承受來自周圍強勢文化的強大壓力。新媒體的出現擴大了滿族文化傳播主體話語權的同時，也使滿族文化陷入了新的危機。①

一、傳播平臺分散、發展不均衡

可以肯定的是，關于滿族文化的新媒體平臺并不少，而且種類豐富，海內外相關網站、論壇、社交媒體、微博、微信、QQ群組累計過百個。但是，這些媒體平臺分散在各處，一方面各自的影響力有限，無法借助新媒體突破時空限制形成大面積傳播；另一方面，相互缺少溝通和統籌，無法形成合力。這導致雖然數量眾多，但大都是單打獨斗，有條件的時候就加強一下平臺建設，條件不足的時候就處于半休眠狀態。造成這一局面的主要原因，就是缺少一個官方出資興辦的滿族文化門戶網站，既然找不到一個公認的“家園”平臺，只好各自發展。

二、現有新媒體平臺建設水平偏低

在滿族文化網站中，普遍界面體驗差，缺乏功能性。除了吉祥滿族網具備檢索和留言功能外，其他網站幾乎看不到常見的網絡平臺功能。包括目前比較流行的滿族文化傳播相關的公眾平臺，依然缺乏功能性。另外就是內容更新慢，通過調查發現，滿族文化相關的新媒體平臺，在內容更新上普遍存在更新周期長、速度慢的情況。這種情況，會讓訪問者產生這樣一種理解，是不是滿族文化傳播群體自身積極性低、活動少、缺乏凝聚力才導致平臺更新乏力。

三、未形成可持續發展態勢

穩定健康有序的新媒體傳播平臺，對于新媒體環境下滿族文化發展起著至關重要的作用，如果平臺不穩定，例如，經常訪問失敗，數據丟失，甚至中斷服務關閉下線，對于滿族文化形象的塑造，滿族網民的凝聚力、向心力和民族認同感都會是一種打擊。通過訪談和調查，筆者了解到，可持續發展是很多滿族文化傳播者在管理新媒體平臺時經常要思考的一個問題。部分網站在運行過程中，由于各種原因下線、停辦、域名轉讓，徹底消失在新媒體傳播環境中。據吉祥滿族網站長葉明介紹，各種綜合性滿族文化網站在2002年到2018這16年中已經“死”了好幾撥，能夠活到現在的，吉祥滿族是唯一一家。通過搜索引擎和一些滿族文化網站的友情鏈接中，我們還能依稀找到那些曾經的身影。

四、官方話語的缺失

雖然各級政府在滿族文化保護和開發方面已經取得了一定的成績，但是相比較而言，在新媒體傳播方面進展乏力，在滿族文化資源的認識上存在不足。這主要體現在兩個方面：一是滿族官方門戶網站空缺，到目前為止，還沒有一家由官方主辦的滿族文化網站，這是在貌似繁榮的滿族文化背后最值得深思的一個現象。二是各滿族自治縣網站滿族文化特色不足，最典型的表征是，位于網站首頁最醒目位置的自治縣標識，11個滿族自治縣中，擁有滿文標識的只有5個，還不到一半。這些網站涉及到的滿族文化內容要么幾乎沒有，要么就是極為簡單的呈現，政府門戶網站如此，可見在滿族文化新媒體傳播領域，官方話語處于缺失狀態。

五、創新發展滿族文化新媒體傳播平臺

創新是一個民族的靈魂，是文明進步的源動力，國家在大政方針的制定上從來一直把創新當作核心內容之一，黨的十六大報告中提出“通過理論創新推動制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新”②，十七大報告將“文化創新”提高到一個新的高度③，十八大報告出現了55次“創新”④，國務院總理多次提出“大眾創業、萬眾創新”的號召，可見國家對創新的重視，也反映出創新在現代社會的重要程度。創新理論是由美籍奧地利經濟學家約瑟夫•阿洛伊斯•熊彼特（JosephAloisSchumpeter）提出的。⑤早在1912年，他就明確指出，現代經濟發展的根本動力不是資本和勞動力，而是創新，而創新的關鍵就是知識和信息的生產、傳播、使用。⑥熊彼特認為，所謂“創新”就是要建立一種“生產要素的重新組合”，包括采用一種新的產品，采用一種新的生產方法，開辟一個新的市場，控制一種新的供應來源，實現一種新的組織形式。⑦在新媒體環境下滿族文化的傳播離不開創新，也不能離開創新。前面提到，滿族文化新媒體傳播平臺在內容、形式、資金、技術、人才、影響力等方面面臨困境，現依據創新理論，從五個方面分析滿族文化新媒體傳播平臺的創新發展策略。（一）產品創新：豐富新媒體傳播形式。對于滿族文化傳播而言，所謂“產品”，其實就是滿族文化的一種新媒體呈現，也就是呈現方式的創新。新媒體的種類非常豐富，可以細分為幾十種。就目前滿族文化的新媒體平臺來看主要形式集中在網站、虛擬社區和微信平臺，形式簡單缺乏趣味性，因此，需要在原有呈現形式的基礎上開發新的產品形態。1.立足門戶網站，豐富內容資源門戶網站依然是滿族文化新媒體傳播的基礎平臺，繼續加強其內容建設，除了使用常規的多媒體表現形式外，還可以加入近年來流行的全景展示技術，虛擬互動技術。通過全景展示的形態，向全世界提供滿族文化傳承空間，例如，傳統民居、文化場所、建筑遺跡等等，向網民提供一個完整直觀的滿族文化形象。通過虛擬互動技術，為訪問者創建一種參與互動式的滿族文化體，例如，同虛擬人物互動，通過攝像頭完成頭飾、服飾等方面的體驗等等。雖然現在移動終端已經成為新媒體用戶的主要信息來源，但網站的作用依然不可替代，所以滿族文化新媒體傳播仍然需要加強門戶網站的建設，使它成為滿族文化與全世界交流的平臺。2.融合社交媒體，豐富呈現形式在確保內容品質的前提下，進一步推進滿族文化資源與新型社交媒體的結合。采用傳統影像技術和新媒體數字技術，將滿族民間文學、傳統樂器、滿語歌曲、剪紙刺繡等文化形式與原創視頻平臺、電子雜志、電子書、網絡電臺、微博微信等新型社交媒體相結合。在加大自有平臺建設的同時，重視打造優質的原創內容，向其他具備較高影響力的新媒體平臺供稿，一方面可以借助高品質的平臺傳播滿族文化，另一方面也可以讓自有平臺得到更多的關注。例如，高品質的滿族文化紀錄片、生動活潑的滿族文化普及小視頻、生活習俗中存在的那些不為人知的滿族文化的解讀文章等等。3.依托終端視窗，打造日常呈現大批現代人非常注重自己電腦、手機的主題和應用，經常花費時間和精力來“裝修”自己的電子產品，因此，制作精美的具有滿族文化元素的終端視窗產品，可以將滿族文化傳播融合進現代人日常的新媒體使用習慣中，將會起到良好的民族形象塑造和傳播效應。4.重視移動平臺，占領碎片時間目前，廣大用戶智能移動平臺的使用很多時候是在瑣碎的時間完成的，移動智能終端不知不覺成為了大家消磨時間的主要手段，這部分時間成為了新媒體傳播者競相爭奪的資源。因此，將滿族文化新媒體產品開發重心更多地向移動應用，讓移動用戶在碎片化的時間中潛移默化地了解滿族文化。然而深究滿族文化在新媒體平臺的產品創新，其實存在著現實的局限，雖然登上了新媒體平臺，但很多內容還是原有模式的復制，并沒有完全適應新媒體的要求，發揮出新媒體的優勢。例如，用評書形式呈現的滿族說部，這類內容就非常適合在短視頻網站投放。⑧因此，應該把創新的重點放在滿族文化本身的挖掘上，而不是僅僅關注形式上的多樣化，有句話說得好，“民族的就是世界的”，但前提是你要對民族文化了解得足夠深、分析得足夠透，把不為人知的民族美展示出來，才能為更多網民接受。（二）程序創新：發揮數據平臺優勢。當前的新媒體環境，各類數據已經和我們息息相關，我們的一切社會活動都與數據有著緊密的聯系，幾乎所有的行業，無論政府、企業、教育、醫療都在逐漸依賴數據分析。大數據這一概念，不僅引起計算機行業的關注，也成為了其他行業內的一個重要概念。⑨對于滿族文化傳播者來說，則可以通過大數據分析當下滿族文化各新媒體平臺用戶的態度、行為、動機、喜好等用戶體驗數據，傳統的媒體內容生產方式是，傳播者根據自己的喜好設定框架，制作內容發送給受眾。在用戶信息選擇高度自主性的新媒體環境下，如果不了解用戶的感受，在某種意義上就是瞎子摸象，無法了解整體的傳播情況。因此，必須借助大數據分析，對用戶進行分類，歸納出不同群體對內容的關注程度，隨時了解新媒體平臺用戶的感受，及時根據分析結果調整滿族文化傳播的具體策略，提升滿族文化的傳播效果。⑩（三）市場創新：擴大平臺傳播范圍。新媒體傳播科技一日千里，當古老的滿族文化與新媒體融合時，在滿族文化邁向數字化發展的同時，其傳播空間也開拓至新媒體平臺，由于新媒體具有跨平臺、跨地域性，全球化地球村逐漸形成，滿族文化的傳播范圍其實已經走進了全球化的市場，只是有待滿族文化傳播者們去轉移和發掘。在新媒體環境中，國際交流便捷程度達到了空前的狀態，通過對滿族文化新媒體平臺的梳理，發現，在海外聚集著大批的滿族文化愛好者。例如，在哈佛東方學院每隔一年會開設一屆滿語課程；愛好滿族弓箭的小伙子PeterDekker，專程來國內拜師學藝；十幾年前在美國出現的“新清史”研究，已經對國內學術界特別是史學界造成了沖擊。􀃊􀁉􀁓因此，新媒體環境下滿族文化傳播應該立足國內平臺，加強海外交流，國內國外兩條腿走路，“內”是基礎，“外”是提升影響力的有效途徑。（四）投入創新：形成可持續發展。對于滿族文化新媒體平臺來說，投入創新要從兩個層面來理解，一是內容投入，二是資金投入。內容為王是媒體人永恒不變的討論話題，雖然高品質內容的理念沒變，但是高品質內容的標準在不斷發生著變化，網民的喜好快速變遷，今天的好作品，過一段時間可能就會無人問津。因此，一方面，要擴大內容來源，例如，搜集海內外各類作品，采訪專家學者、文化傳承人、藝術家、工匠等，鼓勵網民投稿等等；另一方面，革新內容品質，在充分了解現代用戶閱讀習慣和態度的基礎上，對平臺內容進行二次創新加工，力求做到高質量的推送，這也是滿族文化新媒體形象塑造的重要過程。另外，資金投入的創新同樣是不能忽略的問題，在新媒體時代，所有的困擾都可以通過網絡的方式來解決。網絡眾籌是基于新媒體的一種集資模式，一方面可以發動全社會的力量募集資金，另一方面也是對自己文化形象的一次有力宣傳。網絡眾籌可以發動全國甚至全球熱愛滿族文化的愛滿人士參與其中，采用網絡動員的方式，突破時空限制，利用眾人的力量完成投入創新。但是在這一過程中要嚴格管理監控，防止出現違規違法行為，后續的平臺建設發展過程要及時向大家匯報，形成一種良性循環。（五）組織創新：適應媒介變化。透過創新觀點來看，一旦外界環境發生變化，例如市場規模的擴大，或者是生產技術創新等種種獲取利益的新機會出現時，也就是現存的組織、制度與內外在環境不能滿足經濟集團的需求時，就可能出現組織及制度的創新，然后又達到一個相對穩定的平衡點。滿族文化新媒體傳播平臺和組織同樣面臨這一問題。隨著新媒體生態與技術的變化，為了發掘新的傳播價值，對原有的組織架構需要進行調整，例如，成立信息部門，或建立多媒體數據庫、尋求跨平臺及與其他民族傳播平臺聯盟等合作模式，這些都是滿族文化傳播適應新媒體環境變化的一種組織、制度創新，至于創新的組織、制度是否經得起檢驗，要看創新的結果能否在有限條件下獲取最大傳播效益。長春滿語部落在組織上就進行過多次改革，首先，從一個幾百人的松散QQ群，有組織地升級為一個線下社團；然后，通過成立長春愛滿文化傳播有限公司的形式，加強了一部分人的組織管理，形成了一個相對穩定的團隊。最后，通過眾籌的方式投資滿族烏拉火鍋，由滿語部落冠名的滿族火鍋餐廳于2016年3月26日正式開業。幾年的時間里，滿語部落能夠在全國的滿族文化傳播圈落內形成巨大的影響力，不得不說和其組織管理創新有著密不可分的關系。熊彼特特別強調企業家在創新過程中的重要性，視其為創新的靈魂，這就要求，滿族文化新媒體平臺的傳播者必須要有創新意識，只有這樣，以上的創新才有可能實現。同時，也只有當傳播者自身對滿族文化具有獨特的深入的準確的把握和理解時，才能保證滿族文化傳播的可靠性。創新理論中揭示“政府發動的制度創新具有最高的優越性”，主政者的洞察先機、對新媒體技術的正確認知、具備滿族文化發展概念、政策能夠連貫執行，才能夠為滿族文化新媒體傳播平臺帶來最大的傳播效果，因此，政府在滿族文化新媒體傳播中扮演的角色是接下來我們需要思考的問題。

作者:何 江 劉向權 單位:大連民族大學