導(dǎo)語(yǔ)：新型城鎮(zhèn)化鄉(xiāng)土文化保護(hù)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

鄉(xiāng)土文化是指在特定的歷史環(huán)境中，在土地、鄉(xiāng)村、農(nóng)民三者共同作用下形成的一種有別于城市文化的文化，是我國(guó)幾千年來(lái)鄉(xiāng)村生活、工作、娛樂以及思維等方式的集中體現(xiàn)，也是現(xiàn)今我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)以及農(nóng)民的精神食糧。鄉(xiāng)土文化主要包括物質(zhì)性文化、規(guī)范性文化、表現(xiàn)性文化三個(gè)層面。其中，物質(zhì)性文化包括鄉(xiāng)村自然風(fēng)光、建筑風(fēng)格、農(nóng)作方式等，規(guī)范性文化包括行為方式、制度或社群、習(xí)俗、輿論和文化觀念等，表現(xiàn)文化包括鄉(xiāng)村語(yǔ)言、圖像、色彩、音調(diào)和姿勢(shì)等。清華大學(xué)建筑學(xué)院教授陳志華曾在《鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值和保護(hù)》一文中這樣評(píng)價(jià)鄉(xiāng)土文化：所謂中國(guó)文化，分為四大板塊，分別是儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)和帝王學(xué)，但究其根本其實(shí)也不過是典籍文化；有這樣一種文化，它凝聚著廣大農(nóng)民的生活智慧，滋潤(rùn)著我國(guó)遼闊的村野大地，訴說(shuō)著我國(guó)歷史長(zhǎng)河中星星點(diǎn)點(diǎn)的故事，這就是鄉(xiāng)土文化。本文立足于目前在保護(hù)鄉(xiāng)土文化方面采取的措施及取得的成就，并在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，探索發(fā)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，在鄉(xiāng)土文化保護(hù)方面存在的主要問題，并具體分析形成這些問題的主要原因，根據(jù)這些關(guān)鍵因素針對(duì)性地提出實(shí)際解決方案。本文試圖呼吁人們重視鄉(xiāng)土文化的保護(hù)，探討鄉(xiāng)土文化保護(hù)存在的問題及其前景，找到保護(hù)鄉(xiāng)土文化的新的突破口。

一、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化保護(hù)存在的主要問題

鄉(xiāng)土文化的保護(hù)措施盡管取得了一定的成效，但是，我們?cè)趯?shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，在以城市文化為核心的現(xiàn)代文明的沖擊下，我們對(duì)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)依然存在著很多的問題。（一）鄉(xiāng)土文化相關(guān)法律不完善。時(shí)至今日，可以說(shuō)，鄉(xiāng)土文化的保護(hù)問題依然沒有引起我們的高度重視。在2015年5月19日舉行的全國(guó)文化法治工作會(huì)議上，文化部部長(zhǎng)雒樹剛梳理了我國(guó)文化類的法律法規(guī)。目前在國(guó)家層面上，我國(guó)已初步創(chuàng)建起相關(guān)法律法規(guī)體系，涵蓋知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化市場(chǎng)管理、服務(wù)公共文化等領(lǐng)域。其中，關(guān)于文化保護(hù)的相關(guān)法律有《著作權(quán)法》《文物保護(hù)法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等，關(guān)于文化方面的行政法規(guī)有《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》等10多部，文化部目前有32個(gè)有效的部門規(guī)章。由此可見，對(duì)于有法律共240部、行政法規(guī)706部、地方性法規(guī)8600多部的中國(guó)法律體系來(lái)說(shuō)，文化類法律的比重小之又小，更別說(shuō)是對(duì)鄉(xiāng)土文化保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)了。我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)土文化是我們的靈魂。缺失鄉(xiāng)土文化保護(hù)的上位法，也就迷失了鄉(xiāng)土文化的保護(hù)方向，會(huì)使得地方政府保護(hù)鄉(xiāng)土文化的隨意性增大，甚至?xí)榱嗽谛滦统擎?zhèn)化過程中分得一杯羹犧牲鄉(xiāng)土文化。（二）鄉(xiāng)土教育缺失。《農(nóng)村教育布局調(diào)整十年評(píng)價(jià)報(bào)告》顯示，從2000年到2010年，在我國(guó)農(nóng)村，平均每隔一小時(shí)，就會(huì)有4所學(xué)校消失；每隔一天，農(nóng)村就減少3所初級(jí)中學(xué)、63所小學(xué)，外加30多個(gè)教學(xué)點(diǎn)。十年來(lái)，初級(jí)中學(xué)少了1.06萬(wàn)所，教學(xué)點(diǎn)少了11.1萬(wàn)個(gè)，學(xué)校減少的數(shù)量更是驚人，約減少了22.94萬(wàn)所。初中、教學(xué)點(diǎn)、小學(xué)減少幅度分別為25%、60%和52%；除此之外，在2010年，農(nóng)村初中生比十年前少了1644萬(wàn)人，降低了三成；而初中學(xué)校中就讀的學(xué)生減少了二成，小學(xué)就讀的學(xué)生減少了一成。此外，農(nóng)村學(xué)校作為特定區(qū)域內(nèi)的文化傳播機(jī)構(gòu)，無(wú)論是師資還是教育經(jīng)費(fèi)的水平普遍偏低，導(dǎo)致大多數(shù)農(nóng)村居民為了讓孩子得到更好的教育，不輸在起跑線上，讓孩子到城里上學(xué)，有些家長(zhǎng)由于擔(dān)心孩子安全，為了更好地照顧他們，因此放棄農(nóng)村的工作，到城里打工。農(nóng)村學(xué)校的教育受到城鎮(zhèn)化帶來(lái)的物質(zhì)主義、功利主義等不良風(fēng)氣的影響，只重視應(yīng)試教育，而嚴(yán)重忽視了鄉(xiāng)土文化的教育，常給孩子灌輸這樣一種理念：只有好好學(xué)習(xí)，才能走出大山、走出農(nóng)村，去往更大的城市，這樣才能實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，才能改變自己的命運(yùn)。這是現(xiàn)實(shí)的寫照。于是，農(nóng)村教育的內(nèi)容與城市教育如出一轍，都是為小考、中考甚至高考而學(xué)習(xí)的應(yīng)試知識(shí)。這也潛移默化地形成了家長(zhǎng)們認(rèn)為鄉(xiāng)土文化無(wú)用、青少年不愿意傳承傳統(tǒng)工藝的尷尬局面。（三）鄉(xiāng)土勞動(dòng)力流失嚴(yán)重。近年來(lái)，城市不斷擴(kuò)大，以放射型的形勢(shì)吞并著周邊的農(nóng)村；高架橋、高速公路、工廠等不斷修建，直接后果就是導(dǎo)致大量肥沃的農(nóng)用土地被占用。雖然說(shuō)企業(yè)和國(guó)家都給予農(nóng)民一定的補(bǔ)助，農(nóng)民們拿著這些補(bǔ)助可以去謀求更好的生活，但是有些損失是無(wú)法挽回的。農(nóng)民們脫離了曾經(jīng)世代相依的土地，這也意味著與耕地有著直接或間接聯(lián)系的鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤，正在慢慢地在人們的視野中模糊，直至消失。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨曾斷言：“影響21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的兩件大事，一是美國(guó)的高科技發(fā)展，二是中國(guó)的城鎮(zhèn)化。”由此可以看出，我國(guó)的城鎮(zhèn)化可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益，促進(jìn)我國(guó)綜合國(guó)力提高。的確，城鎮(zhèn)化是一種促進(jìn)我國(guó)發(fā)展的方式，但同時(shí)我們也應(yīng)該意識(shí)到，這對(duì)我國(guó)而言也是巨大的挑戰(zhàn)，其中一個(gè)挑戰(zhàn)就是其所形成的城市文化強(qiáng)烈沖擊著我國(guó)的鄉(xiāng)土文化。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中快速、緊張的生活節(jié)奏，正在沖擊著“日出而作，日落而息”的簡(jiǎn)單、知足的生活模式，不斷打破農(nóng)村居民對(duì)鄉(xiāng)土文化的堅(jiān)守。成千上萬(wàn)的農(nóng)民迫于生活的壓力或出于對(duì)美好生活的向往而放棄耕地，成為費(fèi)孝通先生所稱作的“宣泄出外的人”，也就是農(nóng)民工。而青年在外讀書的，也會(huì)因?yàn)榫蜆I(yè)條件、發(fā)展空間、生活條件等因素，選擇在外創(chuàng)業(yè)或者繼續(xù)深造，這些人只有逢年過節(jié)才能回家，或者為了生計(jì)選擇不回家。也有許多人將打工掙來(lái)的錢寄回家里，紛紛蓋起了洋房。慢慢地，少了土地、農(nóng)村、農(nóng)民三個(gè)基本要素相互作用的鄉(xiāng)土文化必然是破碎的，終將抵不過城市文化的強(qiáng)烈沖擊。（四）鄉(xiāng)土文化被過度商業(yè)化。隨著一部獲得了高票房與高口碑的影片《大圣歸來(lái)》對(duì)古典的致敬，“大圣故里”爭(zhēng)奪戰(zhàn)再次成為人們的談資。中國(guó)文化學(xué)界一直爭(zhēng)論《西游記》中齊天大圣的“戶籍”歸屬問題，于是乎，吳承恩筆下的“孫猴子”誕生的頑石，近年來(lái)出現(xiàn)了多個(gè)不同的版本，甘肅、山東、江蘇連云港等地紛紛表示，齊天大圣的故鄉(xiāng)是屬于他們的。后來(lái)加入爭(zhēng)奪戰(zhàn)的還有山西婁煩縣，該縣的文物旅游局還聲明，授權(quán)婁煩縣花果山生態(tài)苑有限公司負(fù)責(zé)建設(shè)名為“花果山”的風(fēng)景區(qū)。借著經(jīng)典之名對(duì)虛幻的景觀進(jìn)行人為搭建、大肆宣傳，過度商業(yè)化，這難道不是對(duì)經(jīng)典的褻瀆嗎？除此之外，為了方便鄉(xiāng)村、名鎮(zhèn)的統(tǒng)一管理，當(dāng)?shù)毓芾聿块T多采取統(tǒng)一規(guī)劃的方式，破壞其原來(lái)的格局，強(qiáng)行進(jìn)行改造。喜歡去古鎮(zhèn)旅游的朋友不難發(fā)現(xiàn)，烏鎮(zhèn)、鳳凰古城、靖港古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)等知名旅游景點(diǎn)，無(wú)論是建筑風(fēng)格還是商品店面、特色小吃、紀(jì)念物品、節(jié)目表演等都千篇一律，沒有獨(dú)特之處。據(jù)筆者調(diào)查，四川省江安縣大井鎮(zhèn)九角村就曾有過這樣的情況，當(dāng)?shù)卣疄榱舜蛟鞖v史名城形象，要求路邊的每家每戶必須貼上紅磚青瓦，掛上大紅燈籠，看似整齊劃一，實(shí)則是偽造古董和鄉(xiāng)村。更有甚者，將鄉(xiāng)土文化當(dāng)成文化旅游的吸金石，雇傭農(nóng)民使其成為專業(yè)的歌舞演員或是銷售員，使得傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)技能成了制造旅游紀(jì)念品、迎合游客的手段，也使得鄉(xiāng)土文化僅剩下經(jīng)濟(jì)效益。（五）鄉(xiāng)土文化的多樣性危機(jī)。我國(guó)文化發(fā)展一直表現(xiàn)為城市、鄉(xiāng)土文化二元發(fā)展的格局，隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化水平的不斷提高，城市文化已然成為“主流文化”，同時(shí)隨著網(wǎng)絡(luò)、媒體等傳播方式的快速發(fā)展，城市文化仍不斷釋放著巨大的生機(jī)。反觀鄉(xiāng)土文化，已經(jīng)因?yàn)榉N種原因被逼到邊緣線，不斷受到城市文化的排擠，鄉(xiāng)土文化的多樣性受到了嚴(yán)重的威脅。正如陳波、耿達(dá)在《城鎮(zhèn)化加速期我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)：空心化、格式化與動(dòng)力機(jī)制》一文所提出的，鄉(xiāng)土文化的危機(jī)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是現(xiàn)有的鄉(xiāng)村文化活動(dòng)越來(lái)越趨同，由政府所主導(dǎo)的文化下鄉(xiāng)活動(dòng)內(nèi)容基本上趨于一致，都是送戲、送書、送體育器材、送電影等大同小異的文化活動(dòng)，并沒有考慮到鄉(xiāng)土文化的差異性；二是隨著中國(guó)新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，以城市為中心的現(xiàn)代文化正在強(qiáng)有力的吞并著鄉(xiāng)土文化，使得鄉(xiāng)土文化逐漸失去群眾基礎(chǔ)，向“看電視”“打麻將”等娛樂活動(dòng)集中。近年來(lái)，我國(guó)出臺(tái)了越來(lái)越多關(guān)于建設(shè)農(nóng)村文化的政策和措施，這說(shuō)明國(guó)家對(duì)農(nóng)村文化越來(lái)越重視，經(jīng)濟(jì)、文化、人力等資源向農(nóng)村投入的比例持續(xù)加大，持續(xù)穩(wěn)健推進(jìn)農(nóng)村文化的建設(shè)。在國(guó)家資金和政策的雙重支持下，各地方政府自然也十分重視對(duì)鄉(xiāng)土文化的建設(shè)。于是，各鄉(xiāng)各鎮(zhèn)逐漸興建文化站、圖書館等文化設(shè)施，各村配備專職于文化建設(shè)的工作人員，并舉辦各種不同形式的文化下鄉(xiāng)活動(dòng)。鄉(xiāng)土文化的保護(hù)工作看似正在順利進(jìn)行，但是“十里一風(fēng)，百里一俗”的鄉(xiāng)土文化特點(diǎn)，真的能以這么簡(jiǎn)單的方式保護(hù)傳承下來(lái)嗎？答案顯然是否定的。即使國(guó)家如此重視鄉(xiāng)土文化建設(shè)，即使各職能部門毫無(wú)偏差地將政策執(zhí)行下來(lái)，即使各公務(wù)人員將工作做得面面俱到，也只會(huì)出現(xiàn)千篇一律的鄉(xiāng)土文化繁榮假象。（六）對(duì)鄉(xiāng)土文化存在偏見。在城鎮(zhèn)化的大背景下，人們?cè)谒枷雰r(jià)值觀念上有了很大的改變，并且隨著時(shí)代的發(fā)展呈現(xiàn)出一定的差異化和多樣化，從而發(fā)生文化沖突的可能性越來(lái)越大。再加上我國(guó)的貧富差距增大，使得鄉(xiāng)土文化在人們眼里越來(lái)越“沒價(jià)值”，許多人認(rèn)為鄉(xiāng)土文化阻礙了社會(huì)的發(fā)展，很多地方的鄉(xiāng)土文化開始面臨斷層和失傳的危險(xiǎn)。今天的城市，甚至出現(xiàn)了鄰居之間十年都未見過面的情況，就是這樣相互不熟悉的人組成了我們現(xiàn)在的社會(huì)，因此再小的事情都必須完全講清楚，甚者需要立下字據(jù)，這樣才發(fā)生法律關(guān)系。但是在過去，鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生法律關(guān)系是罕有的，從初次打招呼到熟悉再到信任，大家的信用并不是用契約等紙質(zhì)條例來(lái)體現(xiàn)的，而是依靠于自古以來(lái)的生活習(xí)慣和道德約束。此外，有人認(rèn)為鄉(xiāng)土文化就是落后的、愚昧的文化，有一段順口溜是這么說(shuō)的：“山炮進(jìn)城，腰扎麻繩，反穿皮襖，外露毛絨……”這是對(duì)農(nóng)民赤裸裸的諷刺，諷刺其沒有文化，沒見過世面。其實(shí)質(zhì)更是對(duì)鄉(xiāng)土文化的鄙視，似乎鄉(xiāng)土文化只會(huì)讓人變“土”、變“俗”甚至變“野蠻”。

二、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化保護(hù)的對(duì)策建議

文化是城鎮(zhèn)的靈魂，以人為本的新型城鎮(zhèn)化不能只提升人們的生活水平，還要重視精神富裕。鄉(xiāng)土文化保護(hù)過程中還存在著很多問題，如果解決不好，會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土文化保護(hù)與傳承造成不利的影響。鑒于此，本文提出了以下建議。（一）建立健全鄉(xiāng)土文化相關(guān)法律體系。保護(hù)鄉(xiāng)土文化，首先要建立健全農(nóng)村法律體系。現(xiàn)有的法律文書主要是針對(duì)城市社會(huì)、商業(yè)社會(huì)編制的，但是鄉(xiāng)土社會(huì)一直以來(lái)以熟人社會(huì)為主，有著特殊的歷史背景，與城市的陌生人社會(huì)完全不同。因此，要想使法律在農(nóng)村行之有效，必須充分考慮其實(shí)際情況，在立法時(shí)應(yīng)處理好一般性法律法規(guī)和民間規(guī)范的關(guān)系。除此之外，還應(yīng)建立健全農(nóng)村司法救助體系，從而保證廣大農(nóng)村居民在遇到相關(guān)法律問題或是權(quán)益受到侵害時(shí)，能通過司法救助體系獲得及時(shí)而有效的法律援助。另外，法律的制定與實(shí)施之間，要有充分的時(shí)間引導(dǎo)人們了解此法律，避免“法盲”現(xiàn)象，減少農(nóng)民與執(zhí)法人員之間的矛盾。大力開展普法宣傳活動(dòng)，讓農(nóng)村居民了解《文物保護(hù)法法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等現(xiàn)有法律，以及《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》等行政法規(guī)、部門規(guī)章，使農(nóng)村居民懂得用法，讓更多的人能夠運(yùn)用法律武器保護(hù)自身，也為鄉(xiāng)土文化的保護(hù)創(chuàng)造有利的條件。（二）改善鄉(xiāng)土文化教育條件，創(chuàng)新教育內(nèi)容。鄉(xiāng)土教育對(duì)于鄉(xiāng)土文化保護(hù)與傳承而言具有重大的意義。因此，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化的特殊性及其必要性，為鄉(xiāng)土文化保護(hù)提供良好的基礎(chǔ)。在地區(qū)發(fā)展極其不平衡的城鎮(zhèn)化過程中，我們不能只是抱著“先富帶動(dòng)后富”的想法，認(rèn)為只要發(fā)達(dá)城鎮(zhèn)的教育搞上去了自然會(huì)帶動(dòng)鄉(xiāng)村教育發(fā)展。鄉(xiāng)土文化有其特殊性，首先，政府要加大對(duì)鄉(xiāng)土教育的財(cái)政投資，號(hào)召社會(huì)的捐款資助，鼓勵(lì)知識(shí)性人才下鄉(xiāng)支教，全面提高農(nóng)村教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)和教育環(huán)境。其次，應(yīng)成立全國(guó)性的農(nóng)村中小學(xué)教師專項(xiàng)基金，大幅度提高鄉(xiāng)村教師的薪酬待遇，讓鄉(xiāng)村教師成為人人羨慕的高薪職業(yè)，吸引更多的青年教師加入鄉(xiāng)村教學(xué)隊(duì)伍。再者，教師職稱評(píng)定與評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)應(yīng)適當(dāng)向鄉(xiāng)村教師傾斜，還應(yīng)鼓勵(lì)地方政府設(shè)立專門的鄉(xiāng)村教師評(píng)職、評(píng)優(yōu)之類的獎(jiǎng)項(xiàng)。因?yàn)閺哪壳暗脑u(píng)比情況來(lái)看，無(wú)論是評(píng)比內(nèi)容、名額、過程與規(guī)則，都有利于城市老師，由于信息不對(duì)稱，農(nóng)村教師在評(píng)比過程中往往處于劣勢(shì)地位。因此，適當(dāng)向農(nóng)村教師隊(duì)伍傾斜可以點(diǎn)燃鄉(xiāng)村教師的教學(xué)熱情。此外，教學(xué)內(nèi)容也不能僅限于應(yīng)試內(nèi)容，在讓學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程的同時(shí)，也要根據(jù)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化的特點(diǎn)，增設(shè)相關(guān)選修課程，培養(yǎng)和保持學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的興趣。讓學(xué)生走出學(xué)校和課堂，去親身體驗(yàn)農(nóng)耕文化，感受民俗節(jié)慶的熱鬧氛圍，參與手工藝品的制作，深入接觸鄉(xiāng)土建筑等遺址，以此來(lái)拉近學(xué)生與鄉(xiāng)土文化之間的距離。學(xué)校也應(yīng)舉行與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的活動(dòng)或比賽，如“三月三，跳竹竿”“講講我的家鄉(xiāng)故事”等，一方面可以讓學(xué)生在合作和競(jìng)爭(zhēng)過程中感受到鄉(xiāng)土文化的魅力，另一方面，可以使學(xué)生思考鄉(xiāng)土文化傳承的方式。也許在短時(shí)間內(nèi)，教育資源還是會(huì)比較少，但是從長(zhǎng)期來(lái)看，由于國(guó)家政策的支持與教學(xué)內(nèi)容的豐富，將會(huì)有越來(lái)越多的人對(duì)鄉(xiāng)土文化感興趣，也會(huì)有越來(lái)越多的人加入到鄉(xiāng)土文化保護(hù)的隊(duì)伍中來(lái)。（三）就近城鎮(zhèn)化，解決鄉(xiāng)村就業(yè)問題。城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化，而鄉(xiāng)土文化保護(hù)的主體自然也是農(nóng)民。陳少峰在《文化的力量》一書中提出，目前城鎮(zhèn)化模式主要有兩種：一種是農(nóng)村人口向大城市集聚模式，如美國(guó)、日本、英國(guó)等；另一種是農(nóng)業(yè)從業(yè)者分散向中小城市集聚而形成的族群網(wǎng)絡(luò)狀城市化模式，如法國(guó)、南斯拉夫等。而在中國(guó)，要解決鄉(xiāng)村就業(yè)問題，“就近城鎮(zhèn)化”不失為一個(gè)好的方式。“就近城鎮(zhèn)化”是指農(nóng)村人口不向城市遷移，而是在原有的居住地或附近縣域，從事非農(nóng)勞務(wù)及工作的新型城鎮(zhèn)化方式，其實(shí)質(zhì)就是將農(nóng)村的人口或勞動(dòng)力就近、就地遷移。因此，對(duì)于有條件進(jìn)行就近城鎮(zhèn)化的區(qū)域，政府在保護(hù)好古村、古鎮(zhèn)、古街的同時(shí)，政策也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行相應(yīng)傾斜，相應(yīng)增多優(yōu)惠，引導(dǎo)企業(yè)投資建廠，增加就業(yè)崗位，上級(jí)政府應(yīng)給鄉(xiāng)政府更多的自主權(quán)，發(fā)揮其主動(dòng)性。此外，著重發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，鼓勵(lì)農(nóng)村居民自主創(chuàng)業(yè)，將當(dāng)?shù)靥厣〕赞D(zhuǎn)換為地方知名品牌；集合大眾，將民俗風(fēng)情轉(zhuǎn)換為吸引游客的方式；利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，提高農(nóng)村電子商務(wù)發(fā)展水平。如此，在帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，避免了鄉(xiāng)土文化保護(hù)落入無(wú)人保護(hù)的尷尬境地，使農(nóng)民在工作之余，時(shí)刻享受并保護(hù)著鄉(xiāng)土文化。（四）商業(yè)化過程中保留鄉(xiāng)土文化的真實(shí)性。過度的商業(yè)化造成了鄉(xiāng)土文化繁榮的假象，實(shí)則已經(jīng)破壞了鄉(xiāng)土文化的最本質(zhì)的內(nèi)涵。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，之所以掀起復(fù)古懷舊風(fēng)潮，流行起尋根之旅，流淌出“鄉(xiāng)愁”之情，在很大程度上是因?yàn)槿藗儽秽l(xiāng)土文化純真的魅力所吸引，這是鄉(xiāng)土文化區(qū)別于城市文化的根本所在，也是地區(qū)與地區(qū)鄉(xiāng)土文化多樣性差異的源頭。鄉(xiāng)土文化商業(yè)化是指在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中及鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)中，利用人的能動(dòng)性與創(chuàng)造力對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行開發(fā)并取得相應(yīng)經(jīng)濟(jì)利益的過程。部分學(xué)者過分強(qiáng)調(diào)使用商業(yè)化手段的重要性，忽視了鄉(xiāng)土文化資源的社會(huì)效益。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，人們對(duì)于鄉(xiāng)土文化的理解自然也是如此，有時(shí)候會(huì)有意無(wú)意地偏離鄉(xiāng)土文化的本質(zhì)，對(duì)商業(yè)化過程中的鄉(xiāng)土文化的真實(shí)性造成威脅。張振鵬在《新型城鎮(zhèn)化中鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承之道》一文中提出，“無(wú)中生有”和“復(fù)制粘貼”出來(lái)的鄉(xiāng)土文化商品或許看起來(lái)與鄉(xiāng)土文化無(wú)異，但始終只是“贗品”，不可能是真正意義上的鄉(xiāng)土文化，文化的歷史性拒絕歷時(shí)性的模仿。因此，在鄉(xiāng)土文化商業(yè)化的過程中，我們的首要工作就是尊重鄉(xiāng)土文化的本來(lái)面貌，防止為追求整齊劃一、方便管理而采用現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)方式，避免大規(guī)模復(fù)制鄉(xiāng)土建筑、仿古建筑等。其次，政府應(yīng)該在鄉(xiāng)土文化商業(yè)化過程中起監(jiān)管作用，對(duì)于那些外包企業(yè)為迎合消費(fèi)者認(rèn)同和占據(jù)消費(fèi)市場(chǎng)而進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)，背離鄉(xiāng)土文化初衷的商業(yè)化行為進(jìn)行嚴(yán)懲。最后，轉(zhuǎn)換消費(fèi)觀念，讓消費(fèi)者從高檔品、奢侈品的消費(fèi)轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)土文化的消費(fèi)上來(lái)；呼吁到鄉(xiāng)村旅游的游客們充分尊重當(dāng)?shù)匚幕粸猷l(xiāng)土文化的保護(hù)提供資金，創(chuàng)造良好的環(huán)境。（五）政策制定因地制宜，明確農(nóng)民在鄉(xiāng)土文化保護(hù)中的主體地位。2014年以來(lái)，由國(guó)家統(tǒng)一指揮、地方政府主導(dǎo)的農(nóng)村“五大工程”建設(shè)，旨在推進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的文化發(fā)展，對(duì)全國(guó)基層和廣大農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行全面覆蓋。其內(nèi)容大致為：推進(jìn)農(nóng)村地區(qū)文化活動(dòng)室、有線電視（電視差轉(zhuǎn)站）、圖書館（室）、有線廣播、公共電子閱覽室（公共網(wǎng)吧）、籃球場(chǎng)與排球場(chǎng)、文化大院等公共設(shè)施的項(xiàng)目建設(shè)，逐步形成全國(guó)六級(jí)公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。但是，很多措施并沒有受到農(nóng)民的擁護(hù)，很多人認(rèn)為這與自己沒有多大關(guān)系，甚至不知道。因此，鄉(xiāng)土文化保護(hù)相關(guān)政策的制定必須深入基層，充分了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的特殊性，深入調(diào)查研究當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活習(xí)慣、生活方式以及文化訴求，借鑒其他地區(qū)已經(jīng)取得一定成效的政策和經(jīng)驗(yàn)，將其融合成適合當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)政策，提高政策的地區(qū)適應(yīng)性，增加居民對(duì)政策的認(rèn)同感，減少政策實(shí)施的阻力。并且，應(yīng)該更加明確文化是在長(zhǎng)時(shí)間的生產(chǎn)生活中不斷積累、沉淀所形成的，因此文化建設(shè)工程是以提高農(nóng)民文化素質(zhì)為目的的，使農(nóng)村居民能在鄉(xiāng)土文化保護(hù)中自覺選擇傳承與創(chuàng)新優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，而非創(chuàng)造出新的鄉(xiāng)土文化。最重要的是，要堅(jiān)定并明確農(nóng)民在鄉(xiāng)土文化保護(hù)過程中的主體地位，充分發(fā)揮農(nóng)民的文化自覺性。費(fèi)孝通先生對(duì)此進(jìn)行了深入的思考與研究：文化自覺性是人們對(duì)自身所處文化壞境有充分認(rèn)識(shí)，了解文化發(fā)展的淵源，參與到文化發(fā)展的現(xiàn)在，并且能預(yù)測(cè)其未來(lái)發(fā)展的方向，是一種人們對(duì)文化的自我認(rèn)同、自我反省、自覺行動(dòng)等自發(fā)的行為。人們的文化自覺往往會(huì)在不同文化的碰撞中產(chǎn)生，通過交流了解自身所處文化的特殊性，并加深對(duì)其的喜愛，做出正確的選擇。這在很大程度上表現(xiàn)出了無(wú)論是處于鄉(xiāng)土還是遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的人，鄉(xiāng)愁往往在受到城市文化沖擊的情況下顯得十分強(qiáng)烈。吃西餐喝紅酒時(shí)不自覺地會(huì)想起家鄉(xiāng)菜和自釀米酒，過圣誕節(jié)吃火雞時(shí)會(huì)懷念大年三十晚的團(tuán)圓飯。漸漸地，“文化自覺”讓我們不斷進(jìn)行自我反省，反思鄉(xiāng)土文化未來(lái)發(fā)展的無(wú)限可能性。同樣，生活在農(nóng)村的人會(huì)用實(shí)際行動(dòng)遵循著鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)，堅(jiān)守著最原始的鄉(xiāng)土記憶。（六）發(fā)揮媒體優(yōu)勢(shì)，提升人們對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知度。在城鎮(zhèn)化過程中，媒體對(duì)信息傳播起著重要的作用，其態(tài)度與言論對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳播與輿論起著重要的導(dǎo)向作用。媒體能夠強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化傳承意識(shí)，吸引鄉(xiāng)土文化的潛在受眾，拓展鄉(xiāng)土文化的傳播范圍。鄉(xiāng)土文化具有很強(qiáng)的故事性，媒體能將這樣的故事性加工轉(zhuǎn)換成一種視覺文化，以淺顯易懂的方式讓廣大群眾接受并傳播。因此，我們應(yīng)該鼓勵(lì)媒體對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行正面宣傳，鼓勵(lì)媒體對(duì)鄉(xiāng)土文化傳承方式進(jìn)行創(chuàng)新。比如海南電視臺(tái)舉辦的《呀喏噠嘀》瓊劇比賽，將海南方言、海南傳統(tǒng)戲曲融合在一起，充分展示了瓊劇與方言的魅力，激發(fā)了廣大群眾對(duì)傳承鄉(xiāng)土文化的熱情。除此之外，偶爾瀏覽的新聞，偶然聽到的資訊，以及所有有關(guān)鄉(xiāng)土文化的正面報(bào)道，正在潛移默化地改變著人們對(duì)鄉(xiāng)土文化的看法，讓人們真正感受到鄉(xiāng)土文化的“土”并不是貶義詞，而是農(nóng)民最樸實(shí)無(wú)華的品質(zhì)；真正了解鄉(xiāng)土文化不是落后、腐朽的文化，而是最富有魅力和內(nèi)涵的文化。由此提升農(nóng)民的鄉(xiāng)土文化自豪感，以及他人對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感，如此，便會(huì)自然而然地形成鄉(xiāng)土文化保護(hù)的良好氛圍。結(jié)語(yǔ)物質(zhì)生活條件再好也取代不了精神家園，馬路再寬也難以承載胡同所記載的鄉(xiāng)愁。或許“鄉(xiāng)土文化”本身只是被外人賦予的名詞，農(nóng)民一直把它當(dāng)成生活常態(tài)，但是，忽視鄉(xiāng)土文化、一昧追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的城鎮(zhèn)化，一定不是健康的發(fā)展模式。文化是根，根斷了就難以再續(xù)。在城鎮(zhèn)化過程中，只有重視鄉(xiāng)土文化的保護(hù)，才能迎來(lái)鄉(xiāng)土文化繁榮的新機(jī)遇，才能真正實(shí)現(xiàn)有靈魂的城鎮(zhèn)化發(fā)展。

作者:韓雨彤 單位:深圳大學(xué)