導(dǎo)語(yǔ)：鄉(xiāng)村傳播學(xué)發(fā)展論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、鄉(xiāng)村傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)

鄉(xiāng)村傳播在西方社會(huì)的研究，并不是以學(xué)科的形式而出現(xiàn)，僅僅是對(duì)某一類(lèi)研究對(duì)象的多層面研究而形成的。從上述對(duì)發(fā)展傳播學(xué)基本發(fā)展脈絡(luò)的梳理，可以看出，鄉(xiāng)村社會(huì)作為現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)立面，是需要從國(guó)家發(fā)展的角度進(jìn)行宏觀(guān)綜合考量的。如何促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)（或者說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)）完成向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)換，可以關(guān)注的話(huà)題很多。在發(fā)展傳播學(xué)的第一、第二階段，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部的相關(guān)研究，一度成為發(fā)展傳播學(xué)關(guān)注的一個(gè)中心命題。

例如：曾經(jīng)是傳播與發(fā)展的主導(dǎo)范式之一的“創(chuàng)新與擴(kuò)散研究所作的大部分努力是以農(nóng)民和鄉(xiāng)村居民為目標(biāo)對(duì)象的。美國(guó)在20世紀(jì)二三十年代率先對(duì)此做出了努力和評(píng)估。現(xiàn)在，它已成為第三世界各國(guó)的大多數(shù)發(fā)展計(jì)劃中的一個(gè)特色。那些計(jì)劃不僅與農(nóng)業(yè)有關(guān)，而且涉及健康、社會(huì)生活和政治生活。”②20世紀(jì)60年代早期，美國(guó)公立大學(xué)和農(nóng)業(yè)推廣組織將其研究成果向拉丁美洲、非洲、亞洲發(fā)展中國(guó)家輸出。這一跨國(guó)行動(dòng)的主要?jiǎng)恿κ寝r(nóng)業(yè)發(fā)展，研究主題是農(nóng)業(yè)創(chuàng)新的擴(kuò)散。學(xué)者們力圖證明他們的思想“在第三世界國(guó)家農(nóng)民中的擴(kuò)散與發(fā)生在擁有更多媒體設(shè)施的環(huán)境（如美國(guó)和歐洲）中的擴(kuò)散具有大致相同的模式，并且在擴(kuò)散過(guò)程中以及用于分析這個(gè)過(guò)程的概念和模型也具有跨文化的一致性。”③其后，在70年代早期開(kāi)始反思自己以前的研究，評(píng)估預(yù)期和非預(yù)期結(jié)果。并逐漸轉(zhuǎn)為對(duì)環(huán)境等相關(guān)問(wèn)題的關(guān)注上。

我們可以將發(fā)展傳播學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)信息傳播系統(tǒng)的相關(guān)研究劃歸為早期鄉(xiāng)村傳播的研究先驅(qū)，但其背后所潛藏的理論含義和價(jià)值選擇則是不同的。本文所說(shuō)的鄉(xiāng)村傳播學(xué)是在對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和傳播學(xué)在中國(guó)的本土化中提出來(lái)的。其研究視角帶有明顯的中國(guó)化色彩。鄉(xiāng)村傳播學(xué)的研究以中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中最突出的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注在這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境中，鄉(xiāng)村內(nèi)部和城鄉(xiāng)之間的信息傳播系統(tǒng)，以信息為核心拓展開(kāi)來(lái)，在信息已成為社會(huì)管理的核心命題時(shí)，鄉(xiāng)村傳播學(xué)的切入點(diǎn)便得日益重要起來(lái)。

在這一中國(guó)特色的社會(huì)背景下，我們將鄉(xiāng)村傳播學(xué)的理論界基礎(chǔ)界定為：傳播學(xué)理論和行動(dòng)研究理論（ActionResearch）。

傳播學(xué)的興起與西方社會(huì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情境緊密相關(guān)。從學(xué)科發(fā)展的視野出發(fā)，社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)、自然科學(xué)的分野很大程度上是工業(yè)化社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，換言之，工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展促使相關(guān)的現(xiàn)實(shí)命題變得越來(lái)越學(xué)術(shù)化，而關(guān)注社會(huì)總體的和諧發(fā)展逐漸成為社會(huì)科學(xué)研究者的學(xué)術(shù)使命和現(xiàn)實(shí)使命。歷經(jīng)了兩次世界大戰(zhàn)的西方社會(huì)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)人類(lèi)本身的非理性特征的認(rèn)知和運(yùn)用各種手段毫無(wú)人文信念地、純粹為了戰(zhàn)爭(zhēng)目的的宣傳活動(dòng)，從全方位的角度進(jìn)行了反思和探討，傳播學(xué)學(xué)科在這一及其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史背景中凸顯出現(xiàn)，并得益于相關(guān)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域圍繞信息本身，對(duì)信息傳播模式、信息傳播渠道、信息傳播效果，以及對(duì)傳播者與受眾的相關(guān)研究而逐漸確立。

傳播學(xué)的誕生既是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展使然，更與人類(lèi)在理性反思的基礎(chǔ)上，對(duì)正在發(fā)生的、或已經(jīng)發(fā)展的社會(huì)事件、文化事件、歷史事件、政治事件乃至于經(jīng)濟(jì)事件的反應(yīng)。它關(guān)注作為信息傳播過(guò)程中各個(gè)角色的平等、權(quán)利、角色和地位。具體而言，關(guān)注傳播者、受眾、信息本身的內(nèi)容、渠道和影響力等具體問(wèn)題。其發(fā)展經(jīng)歷了從效果中心論到受眾中心論，繼而到受傳者中心論的不同階段。歸根結(jié)底是側(cè)重于對(duì)社會(huì)傳播系統(tǒng)的宏觀(guān)關(guān)注。但這種宏觀(guān)關(guān)注在立足于西方的傳播學(xué)而言，一大部分理論是來(lái)源于長(zhǎng)久的實(shí)證研究的結(jié)果，一部分理論則是20世紀(jì)70年代之后逐漸興起的批判學(xué)派的基本觀(guān)點(diǎn)，因而，傳播學(xué)的理論便具有鮮明的“本土化”的特色和開(kāi)放性的特征。對(duì)于中國(guó)的傳播學(xué)發(fā)展而言，迫在眉睫的也是對(duì)已有的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播學(xué)理論在中國(guó)化的語(yǔ)境中，進(jìn)行驗(yàn)證并提出中國(guó)式的傳播學(xué)理論來(lái)，二是對(duì)批判學(xué)派的理論則要分析社會(huì)語(yǔ)境和歷史話(huà)語(yǔ)的差異，避免僅僅以概念的轉(zhuǎn)化作為分析中國(guó)社會(huì)諸種特征的工具。

行動(dòng)研究理論：“行動(dòng)研究的根源可以追朔到20世紀(jì)初約翰·杜威。雖然杜威所強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題解決、反思和科學(xué)的方法毫無(wú)疑問(wèn)是行動(dòng)研究的重要組成部分，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是社會(huì)心理學(xué)家勒溫在20世紀(jì)30年代把行動(dòng)研究引入到了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。在他的著作中，勒溫試圖讓幾組人用科學(xué)的方法去解決他們所遇到的實(shí)際問(wèn)題。勒溫把行動(dòng)研究定義為社會(huì)實(shí)際工作者(教師和其他人)與科學(xué)研究者通過(guò)集體決策和精心制作的問(wèn)題解決技術(shù)來(lái)實(shí)施社會(huì)和文化變革的一種方法。”④

行動(dòng)研究理論受到20世紀(jì)早期教育科學(xué)化的影響、杜威進(jìn)步主義教育理念的影響、以及社會(huì)心理學(xué)和人際關(guān)系訓(xùn)練中的群體動(dòng)力學(xué)運(yùn)動(dòng)(GrouPDynamicsMovement)的影響。“就像19世紀(jì)的貧困、住房、城市生活等社會(huì)問(wèn)題催生了質(zhì)的社會(huì)研究一樣仰ebbandWebb，1932)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、群際關(guān)系問(wèn)題、社會(huì)重建、歧視和其他許多社會(huì)問(wèn)題的沖擊，要求社會(huì)科學(xué)做出反應(yīng)，19世紀(jì)40年代質(zhì)的研究繞了個(gè)圈子又徹底回來(lái)了。出于理解和解決這些問(wèn)題的需要，實(shí)踐人員的研究重獲新生，而行動(dòng)研究也披視為一種可靠的回應(yīng)。最后還有戰(zhàn)后美國(guó)“科尼時(shí)代”社會(huì)創(chuàng)建主義的課程開(kāi)發(fā)活動(dòng)的影響。一些戰(zhàn)后重建主義研究者提倡并擁護(hù)在教育中采用行動(dòng)研究。S．科尼(Corey，1963)是領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的旗手，他相信，因?yàn)閷?shí)踐工作者能夠運(yùn)用自己研究的成果，所以行動(dòng)研究將在很大程度上改變和提升課程實(shí)踐。20世紀(jì)50年代，依托一些大型的課程開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，人們開(kāi)始將行動(dòng)研究作為一般的策略來(lái)設(shè)計(jì)課程，并解決像群際關(guān)系和歧視這一類(lèi)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。這個(gè)時(shí)期被認(rèn)為是“合作行動(dòng)研究的時(shí)代”。20世紀(jì)50年代后期行動(dòng)研究開(kāi)始衰落，日益成為被攻擊的對(duì)象。⑤行動(dòng)研究在不同的時(shí)期，在不同的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)背景之下，有不同的研究取向(approach)。歸納起來(lái)主要有三種：科學(xué)行動(dòng)研究(scientificactionresearch)、實(shí)踐行動(dòng)研究(practicalactionresearch)和批判行動(dòng)研究(criticalactionresearch)。

早期的行動(dòng)研究希冀以科學(xué)理論來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，研究的典型目標(biāo)是：假設(shè)或預(yù)測(cè)從那些看來(lái)實(shí)施成效較好的實(shí)踐中，找出一個(gè)可遵循的固定答案。實(shí)踐行動(dòng)研究取向主張行動(dòng)研究就是教師或其他教育實(shí)踐工作者，在面臨一個(gè)實(shí)際問(wèn)題時(shí)，所展開(kāi)的行動(dòng)過(guò)程。批判行動(dòng)研究取向主張行動(dòng)研究是由實(shí)踐工作者在社會(huì)情境中，所采取的一種自我反省的探究形式。它的目的是：改善實(shí)踐工作者所從事的實(shí)際工作的合理性和公正性，加強(qiáng)實(shí)踐者對(duì)自身工作和工作情境的理解。

無(wú)論我們把行動(dòng)研究當(dāng)作是一種理論還是實(shí)踐，對(duì)于在社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展中，如何將傳者與受者之間的角色定位、權(quán)利等進(jìn)行闡釋?zhuān)绕涫菍?duì)當(dāng)代社會(huì)流動(dòng)群體的研究而言，都不失為一種很好的理論和研究路徑，對(duì)鄉(xiāng)村傳播學(xué)而言尤其如此。

二、鄉(xiāng)村傳播學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)

1.鄉(xiāng)村傳播學(xué)的界定

鄉(xiāng)村傳播學(xué)以發(fā)展中國(guó)家鄉(xiāng)村社會(huì)及其鄉(xiāng)村社會(huì)與外部之間的信息傳播系統(tǒng)為研究對(duì)象，關(guān)注以信息為核心的鄉(xiāng)村傳播系統(tǒng)中受傳者的社會(huì)身份、社會(huì)角色、個(gè)人和群體的權(quán)利的問(wèn)題，借助對(duì)信息內(nèi)容、信息傳播渠道以及影響力的研究，解讀信息時(shí)代中鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)在變遷機(jī)制、變遷趨勢(shì)及其外在的影響力和推動(dòng)力。

作為一門(mén)學(xué)科，鄉(xiāng)村傳播學(xué)是研究鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部信息傳播系統(tǒng)以及與之相對(duì)應(yīng)的外部信息傳播系統(tǒng)之間的相互關(guān)系的學(xué)科。它以傳播學(xué)的相關(guān)理論和行動(dòng)研究的理論和范式為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)參與各方角色和地位的平等意識(shí)，其潛在的價(jià)值理念是以學(xué)術(shù)的實(shí)踐和學(xué)者精神。以人人生而無(wú)選擇的權(quán)利但是可以有獲得平等選擇機(jī)會(huì)的權(quán)利為學(xué)術(shù)理念，將學(xué)科發(fā)展不僅僅建構(gòu)在宏達(dá)的理論建構(gòu)上，而且注重行動(dòng)模式和行動(dòng)者的意識(shí)和行為的培養(yǎng)，更將學(xué)術(shù)研究的宏觀(guān)視角和社會(huì)實(shí)踐的微觀(guān)研究相結(jié)合，借助中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的巨變時(shí)機(jī)，以鄉(xiāng)村傳播學(xué)的學(xué)術(shù)理念融合到中國(guó)社會(huì)的整體歷史發(fā)展中，這不僅僅是對(duì)特定的歷史時(shí)刻的一種明智的選擇，更是對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)在中國(guó)改革開(kāi)放30年展特色的一種應(yīng)有的努力。

2.鄉(xiāng)村傳播學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)

鄉(xiāng)村傳播學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)50-60年代從外部力量推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的各種研究。這些研究的實(shí)施，在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都有相類(lèi)似的行動(dòng)。初期的研究主要分為兩類(lèi)：一類(lèi)是以村民個(gè)體為對(duì)象的效果研究，另一類(lèi)是以村落整體為研究對(duì)象的農(nóng)業(yè)推廣制度模式。

但就歷史發(fā)展而言，中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)中，處處都留下了鄉(xiāng)村傳播研究的痕跡，從民國(guó)時(shí)期的大西北開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所、政府提倡的新生活運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)到1949年之后的、農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)、農(nóng)村社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)、知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)和農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運(yùn)動(dòng)等等，這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)或是由政府提倡，由知識(shí)分子和當(dāng)?shù)毓賳T相互配合，或是知識(shí)分子在鄉(xiāng)村進(jìn)行的單純的改造運(yùn)動(dòng)，從鄉(xiāng)村傳播的視角來(lái)看，其目的都是以改造鄉(xiāng)村社會(huì)以及鄉(xiāng)村社會(huì)中村民的諸種素質(zhì)為基本出發(fā)點(diǎn)，其采用的行動(dòng)模式多是自上而下、由外及內(nèi)的模式，其背后的理念都在于希望以知識(shí)為工具，促進(jìn)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的整體發(fā)展。

在其他國(guó)家，如蘇維埃的集體化農(nóng)莊、坦桑尼亞的強(qiáng)制村莊化等，都是政府對(duì)農(nóng)村現(xiàn)代化所作的努力，很顯然，包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家或前社會(huì)主義國(guó)家，這種由“國(guó)家發(fā)起的極端現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)”所依賴(lài)的簡(jiǎn)單化、靜態(tài)化、公式化的模式，斯科特認(rèn)為使得鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)雜性被屏蔽了。“農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣和農(nóng)業(yè)研究中簡(jiǎn)單的生產(chǎn)和利潤(rùn)模型在很大程度上不能反映真實(shí)的農(nóng)民，以及他們?cè)谏鐓^(qū)中復(fù)雜、靈活和洽談達(dá)成的目標(biāo)。”“……導(dǎo)致這些系統(tǒng)（農(nóng)業(yè)推廣）失敗的原因至少有四點(diǎn)：第一……農(nóng)業(yè)規(guī)劃中的現(xiàn)代主義者繼承了許多未經(jīng)檢驗(yàn)的關(guān)于種植和耕作的假設(shè)，這些假設(shè)完全不符合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。第二，由于現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)規(guī)劃所包含的專(zhuān)家評(píng)鑒的前提，實(shí)際的項(xiàng)目往往屈從于官員的權(quán)力和地位，以及由他們所控制的國(guó)家機(jī)構(gòu)。……第三，它所關(guān)注的只是生產(chǎn)主義目標(biāo)。第四，科學(xué)農(nóng)業(yè)試驗(yàn)不可能處理當(dāng)?shù)啬承┬问降膹?fù)雜關(guān)系。它傾向于忽視或輕視不能被其技術(shù)同化的農(nóng)業(yè)實(shí)踐。”⑥

就美國(guó)歷史發(fā)展而言，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)注也是以教育、改造和影響為核心的。南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后的美國(guó)，由于農(nóng)村人口的涌入城市，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的關(guān)注從兩個(gè)視角展開(kāi)，一個(gè)視角是從社會(huì)學(xué)角度對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)注，在美國(guó)各州農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)站建立之后，由于政府的資助，對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)的全方位研究成為熱點(diǎn)。從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)所進(jìn)行的著名的雜交玉米的實(shí)驗(yàn)便是早期擴(kuò)散研究的成功范例。隨著美國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的逐漸轉(zhuǎn)型，村民與市民之間的界限也逐漸剝離了，鄉(xiāng)村社會(huì)與城市社會(huì)之間出現(xiàn)同質(zhì)化傾向，學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)注也日益轉(zhuǎn)向了。

從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展而言，從參與式發(fā)展的理念到行動(dòng)研究模式，鄉(xiāng)村傳播學(xué)的發(fā)展逐漸走向了成熟期。主要的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在：關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，但摒棄了自上而下、由內(nèi)及外的傳播理念；以理解和學(xué)習(xí)的視角，進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)以及與外界的相關(guān)互動(dòng)過(guò)程中；注重傳授雙方的平等角色和地位，力圖在雙方互動(dòng)的前提下實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

由于鄉(xiāng)村傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)和研究視角與當(dāng)代社會(huì)自身的發(fā)展、與社會(huì)科學(xué)整體對(duì)當(dāng)代社會(huì)的研究思路密切相關(guān)，使得作為學(xué)科的鄉(xiāng)村傳播學(xué)的各類(lèi)觀(guān)點(diǎn)和研究流派還處在起步階段。就中國(guó)而言，主要的研究成果還集中在：原有的農(nóng)業(yè)推廣機(jī)制的變革、大眾媒介對(duì)農(nóng)業(yè)科技政策傳播的影響力、村落內(nèi)部的輿論領(lǐng)袖的作用（包括農(nóng)業(yè)經(jīng)紀(jì)人、農(nóng)村新的精英分子等）、農(nóng)村合作組織的研究、村民大眾媒介接觸率研究、以及農(nóng)民進(jìn)城后的各種現(xiàn)狀研究等等。筆者認(rèn)為，主要存在的問(wèn)題在于：缺乏積淀性的原創(chuàng)性理論；缺乏本土化的實(shí)證調(diào)研工作。而原創(chuàng)性的理論必須建立在本土化的實(shí)證研究基礎(chǔ)之上，因而，關(guān)注鄉(xiāng)村傳播學(xué)學(xué)科的發(fā)展，有必要從踏實(shí)而長(zhǎng)久地從事實(shí)地調(diào)研工作。本書(shū)所進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查，便是一種努力的嘗試。

三、發(fā)展傳播學(xué)與鄉(xiāng)村傳播學(xué)之異同

1.相同之處

首先：研究目的相同。發(fā)展傳播學(xué)發(fā)端于對(duì)二戰(zhàn)之后以西方為中心的國(guó)家，力圖借助大眾媒介手段促進(jìn)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的線(xiàn)性理想模式。鄉(xiāng)村傳播學(xué)發(fā)端于國(guó)家和社會(huì)層面共同為促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展而進(jìn)行的各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐規(guī)劃。

其次，二者均關(guān)注大眾媒介在社會(huì)發(fā)展的功能和定位。發(fā)展傳播學(xué)探討大眾媒介作為社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的作用，鄉(xiāng)村傳播學(xué)探討大眾媒介對(duì)鄉(xiāng)村傳播學(xué)系統(tǒng)與城鄉(xiāng)之間的傳播系統(tǒng)的作用和地位。

再次，二者均關(guān)注弱勢(shì)群體中的信息傳播。發(fā)展傳播學(xué)關(guān)注不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)如何采用新的技術(shù)和規(guī)劃，完成從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。鄉(xiāng)村傳播學(xué)希冀借助信息的力量，實(shí)現(xiàn)傳授雙方的信息平等和共同權(quán)利。

2.不同之處

首先，理論基礎(chǔ)不同。發(fā)展傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)是發(fā)展理論和現(xiàn)代化理論，研究背景為西方中心論，其基本假設(shè)是西方中心論的假設(shè)；鄉(xiāng)村傳播學(xué)的理論基礎(chǔ)是傳播學(xué)理論和行動(dòng)研究方式，其基本假設(shè)是中國(guó)學(xué)派的傳播學(xué)本土化的假設(shè)，即認(rèn)為鄉(xiāng)村傳播學(xué)的目的是促進(jìn)和改善傳受雙方在信息鏈條中的角色和地位，實(shí)現(xiàn)人人獲得平等的選擇信息機(jī)會(huì)的權(quán)利。

其次，研究視角不同。發(fā)展傳播學(xué)從發(fā)展學(xué)的視角出發(fā)，將大眾媒介的力量融入到西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以自上而下、有內(nèi)及外以及后來(lái)的參與式發(fā)展為核心范式，希望借助大眾媒介的傳播模式、以及其他的傳播模式，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過(guò)程。鄉(xiāng)村傳播學(xué)從行動(dòng)研究的視角出發(fā)，將大眾媒介的功能與信息弱勢(shì)群體的權(quán)利和角色的定位結(jié)合起來(lái)，力圖化解社會(huì)各階層之間的傳播溝壑，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)與城市社會(huì)之間的理想溝通狀態(tài)而努力實(shí)踐著。

注釋

1謝詠才，李紅艷主編：《中國(guó)鄉(xiāng)村傳播學(xué)》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2005年版，第34頁(yè)。

2參見(jiàn)[英]丹尼斯·麥奎爾、[瑞士]斯文·溫德?tīng)栔骸洞蟊妭鞑ツＪ秸摗罚＝ㄈA譯，上海譯文出版社，2008年版，第65頁(yè)。

3[美]埃弗雷特·M·羅杰斯著：《創(chuàng)新與擴(kuò)散》，辛欣譯，中央編譯局出版社，2005年版，第54頁(yè)。

4[美]JAMESNOLAN,JR.LINDAA.HOOVER著：《當(dāng)代教師新支點(diǎn)叢書(shū)：教師督導(dǎo)與評(píng)價(jià)》，蘭英主譯，中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007年版，第124頁(yè)。

5[英]JamesMckernan著《課堂行動(dòng)研究》，朱細(xì)文、蘇貴民、趙南譯。北京師范大學(xué)出版社。2004年版，第8-10頁(yè)。

6[美]詹姆斯.斯科特（JamesC.Scott）著：《國(guó)家的視角：那些試圖改變?nèi)祟?lèi)狀況的項(xiàng)目是如何改變的》，王曉毅譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年版，第359-360頁(yè)。

摘要本文對(duì)鄉(xiāng)村傳播學(xué)的基本內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)和發(fā)展進(jìn)行了闡釋?zhuān)谡撌霭l(fā)展傳播學(xué)的發(fā)展理論和基本觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村傳播學(xué)與發(fā)展傳播學(xué)的異同進(jìn)行了明確的界定。

關(guān)鍵詞鄉(xiāng)村傳播學(xué)發(fā)展傳播學(xué)異同