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文化建筑最大的特點(diǎn)就是公眾性，隨著經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展，富足的生活使人們更加重視精神上的愉悅和生活品質(zhì)的提高，對各種文化活動(dòng)的熱衷成為一種典型的社會現(xiàn)象，城市的文化色彩在市民生活中扮演著越來越重要的角色。隨著文化建筑功能的不斷發(fā)展與完善，其對城市的空間環(huán)境產(chǎn)生新的重大的影響，文化建筑在城市生活中扮演著越來越重要的角色。社區(qū)文化建筑應(yīng)定位于對居民開放的服務(wù)性質(zhì)建筑，其發(fā)展也會帶動(dòng)社區(qū)文化的發(fā)展。它不但豐富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同時(shí)有助于提高城市的整體素質(zhì)，改變城市形象，進(jìn)一步推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，吸引投資和增加凝聚力。

2項(xiàng)目概況

“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個(gè)音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓(xùn)班。每年來自全國各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬余人，他們在這里求學(xué)，他們在這里消費(fèi)，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動(dòng)區(qū)域。

1文化建筑最大的特點(diǎn)就是公眾性，隨著經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展，富足的生活使人們更加重視精神上的愉悅和生活品質(zhì)的提高，對各種文化活動(dòng)的熱衷成為一種典型的社會現(xiàn)象，城市的文化色彩在市民生活中扮演著越來越重要的角色。隨著文化建筑功能的不斷發(fā)展與完善，其對城市的空間環(huán)境產(chǎn)生新的重大的影響，文化建筑在城市生活中扮演著越來越重要的角色。社區(qū)文化建筑應(yīng)定位于對居民開放的服務(wù)性質(zhì)建筑，其發(fā)展也會帶動(dòng)社區(qū)文化的發(fā)展。它不但豐富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同時(shí)有助于提高城市的整體素質(zhì)，改變城市形象，進(jìn)一步推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，吸引投資和增加凝聚力。

2項(xiàng)目概況

“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個(gè)音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓(xùn)班。每年來自全國各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬余人，他們在這里求學(xué)，他們在這里消費(fèi)，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動(dòng)區(qū)域。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點(diǎn)項(xiàng)目更是受到社會關(guān)注。項(xiàng)目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項(xiàng)目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個(gè)方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）

1項(xiàng)目概況

“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個(gè)音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓(xùn)班。每年來自全國各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬余人，他們在這里求學(xué)，他們在這里消費(fèi)，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動(dòng)區(qū)域。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點(diǎn)項(xiàng)目更是受到社會關(guān)注。項(xiàng)目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項(xiàng)目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個(gè)方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）

2“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋

摘要：文化建筑涵蓋的建筑形式較為寬泛，有博物館、文化館、展覽館、著名學(xué)府，以及歷史文化古跡等。文化建筑的興盛與發(fā)展在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中更具多元化價(jià)值，也為城市建設(shè)注入了活力。本文以建筑美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，試圖從文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中挖掘?qū)徝辣磉_(dá)方式。一方面，從建筑環(huán)境內(nèi)部的視覺秩序上來展現(xiàn)和諧美；另一方面，從人與建筑、建筑與自然環(huán)境，以及建筑與城市發(fā)展之間來表現(xiàn)豐富多彩的文化藝術(shù)價(jià)值，滿足人對平面藝術(shù)審美的需求。

關(guān)鍵詞：文化建筑；平面藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美表達(dá)

文化建筑在我國建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，尤其是在文化屬性表達(dá)上，更是將文化建筑的建筑特色與自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境進(jìn)行融合，突出對人的審美性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、精神性的意蘊(yùn)表達(dá)。從文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)間與空間關(guān)系上，不能孤立地審視文化建筑格局，而是要從文化建筑平面設(shè)計(jì)思維、審美心理，以及對公眾的審美傳達(dá)等方面，來增添文化建筑的平面藝術(shù)審美體驗(yàn)。本文就文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)展開融合論述，并以首都博物館為例，挖掘與呈現(xiàn)其審美表達(dá)方式。

1文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)

建筑領(lǐng)域中的文化建筑，泛指以文化教育等為功能基礎(chǔ)的各類綜合性建筑，如博物院、圖書館、展覽館、文化遺跡、學(xué)府等建筑形式。相對于其他建筑，文化建筑除了遵循建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要求之外，更要挖掘建筑的文化功能，特別是在創(chuàng)造特色文化內(nèi)涵上，需要利用平面藝術(shù)設(shè)計(jì)手法來打造獨(dú)具文化韻味的建筑美學(xué)風(fēng)格，如印度的泰姬陵、法國的凱旋門、英國的大本鐘，以及中國的故宮等。這些不同社會文化背景下的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，既展現(xiàn)了文化建筑自身的功能特點(diǎn)，又從精神文化上發(fā)揮了教育功用。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)始于環(huán)境要素，而建筑設(shè)計(jì)源自其結(jié)構(gòu)與功能，文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，旨在通過建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論，突出文化建筑的美觀性與舒適性，以及文化教育功能。作為泛稱，對于文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)，也需要從建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)、建筑外部環(huán)境，以及建筑規(guī)劃總體有序性上，展現(xiàn)文化建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)審美創(chuàng)造，滿足人對文化建筑的心理體驗(yàn)與審美鑒賞。

2文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵

論文摘要：一定歷史時(shí)期的各種思潮，物質(zhì)文化水平社會環(huán)境自然因素的相互影響激蕩，必然立足于其所處時(shí)期的發(fā)展水平。所以理論是特定歷史時(shí)期，人類認(rèn)識水平的總結(jié)。總結(jié)是相對的，只是為了說明一個(gè)觀點(diǎn)，往往帶有片面性，或者說其認(rèn)識的不確定性、歷史局限性決定的。所以對理論(包括建筑理論)應(yīng)以動(dòng)態(tài)過程看待分析。

論文關(guān)鍵詞：建筑理論動(dòng)態(tài)過程建筑文化建筑風(fēng)格預(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)

回顧建筑發(fā)展史，建筑理論在社會文化藝術(shù)發(fā)展中，往往顯示出滯后性，是其他哲學(xué)藝術(shù)文化等雜交”的產(chǎn)物。這可能是由于建筑要綜合解決功能技術(shù)藝術(shù)環(huán)境以及社會問題等，因而建筑理論必然充滿著矛盾，I''''II~D復(fù)雜性。從歷史中，我們不難體會到每個(gè)時(shí)期作品風(fēng)格，如何反映當(dāng)時(shí)人們的觀念例如，文藝復(fù)興時(shí)期．先后有阿爾伯特<論建筑)、維尼奧拉的<建筑五柱式)、帕拉弟奧<建筑四書>，所有這些與15世紀(jì)初資本主義的萌芽產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級為了動(dòng)搖封建統(tǒng)治，在上層建筑領(lǐng)域里掀起借助古典文化來反對封建文化和建立自己的文化人文主義”精神的社會背景分不開的。因此，建筑理論必然受文化精神的影響。

為什么建筑的現(xiàn)代主義形成于19世紀(jì)20年代，中心在德國呢7第一次世界大戰(zhàn)后，德國作為戰(zhàn)敗國，物資匱乏，通貨膨脹．房屋緊缺，為大家蓋房子是緊迫任務(wù)，勒·柯布西耶高呼住宅是居住的機(jī)器，建筑現(xiàn)代主義就是帶上這具體的時(shí)代烙印。他強(qiáng)調(diào)實(shí)用、經(jīng)濟(jì)，希望用新材料、新技術(shù)加快建造速度，降低造價(jià)。馬斯洛提出的人的需求分五個(gè)漸進(jìn)的層次，首先是生理的需求，吃住是第一位的。當(dāng)然，這里也注重藝術(shù)，但藝術(shù)必須同實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)統(tǒng)一起來．裝飾有罪的說法容易被采納。理性知識不斷積累，人們進(jìn)而拋棄了所有其他思維方式。這樣與工業(yè)文明相對應(yīng)的現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生了，正如文藝復(fù)興時(shí)期．把古典文藝看得很高，工業(yè)社會把現(xiàn)代技術(shù)看得很高，引起一些人的崇拜心理。在思想中，一種重要思潮叫做技術(shù)主義或者技術(shù)至上主義，這樣現(xiàn)代主義就成了當(dāng)時(shí)社會的主流。

現(xiàn)代英國著名建筑史學(xué)家N·佩夫斯在一本著作的前言中寫到建筑并不是材料和功能的產(chǎn)物，而是變革時(shí)代的精神的產(chǎn)物。正是這種時(shí)代精神滲透了它的社會生活，它的宗教，它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)之中……現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)也不是因?yàn)殇摻罟羌芎皖A(yù)應(yīng)力混凝土結(jié)構(gòu)而發(fā)生，它們都產(chǎn)生于一種它所要求的精神“佩夫斯在這段話中割斷了建筑與材料及功能的關(guān)系不妥．但從一個(gè)側(cè)面說明了一個(gè)時(shí)代的精神滲透于它的社會生活、它的宗教、它的學(xué)術(shù)和它的藝術(shù)中去現(xiàn)代主義的文化思潮為現(xiàn)代主義建筑作了相當(dāng)充分的思想和心理準(zhǔn)備。

當(dāng)人們開始接受理性建筑世界觀，深信它將創(chuàng)造更高的生活的標(biāo)準(zhǔn)，為之歡呼雀躍的時(shí)候，實(shí)際面臨的卻是一個(gè)憂心忡忡的社會，一個(gè)不知去向的社會擁擠不堪的城市和進(jìn)一步擴(kuò)大的貧富差異，使人們開始反思理性主義正如馬斯洛原理提出人在滿足基本生理安全要求之后，有更高的精神要求，建筑遠(yuǎn)非僅僅為人類提供庇護(hù)，更重要的是表達(dá)人類社會和精神境界。換句話說，理性思維已經(jīng)束縛了我們很久，我們應(yīng)該探索更多的途徑去理解人類的存在。理性主義過分強(qiáng)調(diào)理性市場經(jīng)濟(jì)資本變成惟一的普遍標(biāo)準(zhǔn)社會價(jià)值被忽視，或僅僅被視為增加市場資本價(jià)值的手段。

[論文關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土文化元素歷史背景場所要素建筑符號

[論文摘要]論述溫州園林中鄉(xiāng)土文化元素的應(yīng)用，如城市傳承歷史的園林框架，內(nèi)涵豐富的園林場所要素，以及底蘊(yùn)深厚的建筑符號方面等，試圖挖掘其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，以求在溫州園林得到更好的應(yīng)用和體現(xiàn)。

浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實(shí)沉穩(wěn)，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨而彌堅(jiān)，建造精美，體現(xiàn)了溫州悠久的傳統(tǒng)建筑文明。溫州山川秀美，溪水習(xí)習(xí)，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時(shí)也蘊(yùn)涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉(zhuǎn)的文化意境。

一、得天獨(dú)厚、傳承歷史的園林山水背景

溫州具有良好的自然山水環(huán)境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環(huán)抱城市平原。東邊為東海出海口又是百島之鄉(xiāng)的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區(qū)則是河網(wǎng)密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：

兩圈：由山體圍合形成內(nèi)外兩圈。

所謂紅色文化就是在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化中國的歷史過程中所形成的特有的精神文化；是在革命戰(zhàn)爭時(shí)期，由中國共產(chǎn)黨人、先進(jìn)分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進(jìn)文化；是中國寶貴的精神財(cái)富之一；是民族凝聚和新時(shí)期社會主義建設(shè)的力量之源。弘揚(yáng)和傳播紅色文化，是我國文化事業(yè)中一項(xiàng)長期堅(jiān)持不懈的任務(wù)。目前，從國內(nèi)對紅色資源的開發(fā)與利用的現(xiàn)狀來看，基本上是通過對歷史的挖掘，而對紅色文化的繼承與發(fā)展僅限于形式上宣傳，因而可以說缺少現(xiàn)實(shí)意義上的開發(fā)及利用，更沒有形象化的設(shè)計(jì)語言。如果從對文化特征的繼承與延續(xù)這一角度來思考，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過程中，利用形象化的設(shè)計(jì)語言對紅色文化進(jìn)行研究并開展與之相適應(yīng)教育活動(dòng)是完全可行的。本論文對紅色文化與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相結(jié)合進(jìn)行了思考，具體如下：

一、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的教育

紅色文化是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是我國社會主義先進(jìn)文化的核心所在。為了使愛國主義教育形式具有多樣性，不能使其僅僅停留在政治和傳統(tǒng)的教育上，加上紅色文化本身在教育形式上已處于成熟階段，為了提高全民族的整體素質(zhì)，可以使紅色文化作為一種不僅具有藝術(shù)性更具有教育效果的藝術(shù)載體，開展更加活躍的革命教育和藝術(shù)教育的活動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及到社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它來源于生活又作用于生活，是人類社會一定的物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代社會的必然產(chǎn)物。將紅色文化融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，不僅能以新的形式來強(qiáng)化紅色傳統(tǒng)文化教育，還能對人們產(chǎn)生潛移默化的影響。如動(dòng)漫藝術(shù)，通過塑造生動(dòng)的故事人物形象，結(jié)合優(yōu)美的畫面來抓住受眾目標(biāo)，從而達(dá)到對其情感上的感染和教育的目的。

二、與時(shí)代相結(jié)合

紅色文化是一種精神文化，是植根于中國不同歷史時(shí)期的社會實(shí)踐之中，充分體現(xiàn)了中國政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流和方向，具有鮮明的時(shí)代特征。目前，已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，紅色文化要與時(shí)展相結(jié)合，以新的形式、新的語言來展現(xiàn)其精神魅力。在傳播中不僅要尊重精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律，還要使紅色文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。在宣傳紅色文化以及設(shè)計(jì)與紅色文化相關(guān)的作品時(shí)，就必須做到既是群眾喜聞樂見的，又能夠反映和體現(xiàn)主流意識形態(tài)，有效地發(fā)揮紅色文化功能。因此，必須對紅色文化元素精心提煉，將紅色文化的精神性與藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性完美結(jié)合，從而使其更富有時(shí)代感，富有感染力和吸引力。

三、教育中的具體實(shí)踐

摘要：共享空間在建筑設(shè)計(jì)中越來越人性化，在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，很多建筑設(shè)計(jì)師為求設(shè)計(jì)出來的空間更加人性化，進(jìn)行著不斷改變。目前，在現(xiàn)代醫(yī)療建筑、現(xiàn)代辦公室、公共建筑、住宅等建筑中體現(xiàn)出的共享空間人性化設(shè)計(jì)越來越明顯。基于此，本文主要闡述了人性化設(shè)計(jì)概念，分析了共享空間的意義，并提出了設(shè)計(jì)人性化共享空間的有效方法，希望能給業(yè)界人士提供一定建議，從而為我國建筑設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供有力的支持。

關(guān)鍵詞：共享空間；建筑設(shè)計(jì)；有效方法

1人性化設(shè)計(jì)概念

在社會的快速發(fā)展下，人的情感需求越來越高，在一定程度上，溫暖的陽光、干凈的空氣、宜人的天氣、安全的生活環(huán)境可以滿足人們的心理需求。但是人的需求在經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展下發(fā)生了重大改變，人們物質(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，對精神也提出了高要求。根據(jù)大多數(shù)人的思維方式與心理需求，將人體的生理結(jié)構(gòu)與行為習(xí)慣相結(jié)合，并把這些特點(diǎn)融合在共享空間設(shè)計(jì)上，不斷進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，將人性關(guān)懷這一特性充分體現(xiàn)在共享空間建筑建造中，可以讓人們覺得共享空間更加舒適，提升共享空間建筑的豐富程度。可見，在設(shè)計(jì)過程中，以人性化為主，不僅可以有效滿足人們的精神需求，還可以滿足人們的生理需求。

2共享空間的意義

在過去人們比較重視建筑的基本功能空間，但在社會的不斷發(fā)展下，人們越來越關(guān)注公共活動(dòng)的共享空間。由美國亞特蘭大海特•攝政旅館推出的經(jīng)約翰•波特曼美國著名建筑師所設(shè)計(jì)“波特曼空間”，這也是最早的“共享空間”。共享空間隨著建筑行業(yè)的快速進(jìn)步，已經(jīng)從酒店中延伸到不同建筑類型，如商業(yè)建筑、辦公建筑以及文化建筑等，它的形態(tài)已經(jīng)逐漸成為靈活多變的空間，充滿著人文關(guān)懷，不再是傳統(tǒng)的中庭模式，它具備城市空間與建筑空間的雙重屬性，為大眾提供了交往、娛樂、休息的場所，是人們生活中必不可少的重要設(shè)施。因此，在建筑空間中最有活動(dòng)的部分就是共享空間，其有著至關(guān)重要的作用，促進(jìn)了城市空間體系的建立。建筑空間的形式自由開放，共享空間也比較多樣化，人們在這里行動(dòng)自由，活動(dòng)內(nèi)容更加豐富多彩，交往與停留不受時(shí)間限制，為大眾共享的場所，是面向社會開放的，這也是建筑的亮點(diǎn)之一。

摘要:通過閱讀有關(guān)美國現(xiàn)代主義建筑大師理查德•邁耶(RichardMeier)及其作品和理論的文章、訪談錄，以及關(guān)于邁耶創(chuàng)作理念和實(shí)踐方法的論文，總結(jié)了他在建筑創(chuàng)作中，實(shí)踐其立體主義和純粹主義的方法，重點(diǎn)從設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法的高度統(tǒng)一角度，嘗試總結(jié)一些可以利用的共性特征，提出在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中一些思考方向。

關(guān)鍵詞:建筑，空間，材料，設(shè)計(jì)理念，立體主義，純粹主義

在1984年被譽(yù)為建筑界的諾貝爾獎(jiǎng)———普利策建筑獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，評委會對理查德•邁耶(RichardMeier)做出如是評價(jià):“在追尋純粹的建筑和嘗試光與空間和諧平衡的實(shí)驗(yàn)方面，他取得了重大的成就，創(chuàng)造出了屬于他自己的充滿活力而新穎獨(dú)特的建筑［1］。”邁耶是舉世公認(rèn)的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)大師，他在自己40多年的創(chuàng)作生涯中，用一系列重要的作品實(shí)踐了自己對于現(xiàn)代主義建筑的傳承和創(chuàng)新。在建筑創(chuàng)作思潮日益蓬勃的今天，通過他的作品總結(jié)和分析現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方法，顯得尤為重要。

1建筑創(chuàng)作理念

建筑設(shè)計(jì)的審美是有一定的時(shí)代性可循的，邁耶設(shè)計(jì)理念傳承自二十世紀(jì)中葉的現(xiàn)代主義思潮，在那個(gè)大師輩出的年代，顯然勒•柯布西耶(LeCorbusier)對他的影響是最為深遠(yuǎn)的。邁耶從史密斯住宅之后，幾乎一直堅(jiān)持柯布西耶所提出的現(xiàn)代建筑的五點(diǎn)精神，即:1)采用支承構(gòu)件;2)屋頂花園;3)底層平面的自由布局;4)水平橫窗;5)自由地設(shè)計(jì)立面。其基本思想與第一代大師們是一脈相承的［2］。

2對于空間的理解和追求

摘要：湛江市城市發(fā)展由于歷史原因，城市中心區(qū)建設(shè)落后于城市發(fā)展要求。本文將根據(jù)湛江城市空間和城市中心的歷史演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)條件，提出湛江城市中心區(qū)的建設(shè)范圍、建設(shè)目標(biāo)和開發(fā)策略。

關(guān)鍵詞：城市中心區(qū)；湛江；城市空間；開發(fā)策略

Abstract:Forsomehistoricalreasons,theconstructionofurbancenterinZhanjianglagsbehindthedevelopmentofthecity.BasedonthehistoricalevolutionandrealisticconditionsofcityspaceandurbancenterinZhanjiang,thisarticlewillcomeupwiththeconstructionspheresandobjectivesaswellasdevelopmentstrategiesofZhanjiangCity.

Keywords:urbancenter；Zhanjiang；urbanspace；developmentstrategies

1城市中心區(qū)的相關(guān)內(nèi)容

1.1城市中心區(qū)的概念